Laozi

Pertsona historikoari buruzko iturriak

Laoziren biografia antzinako zabalena Sima Qianen «Shiji» («Historialariaren oharrak») lanean aurkitzen da, K.a. 90 inguruan amaitua. Sima Qianek Laoziri buruz hiru bertsio desberdin ematen ditu, eta berak aitortzen du ez dakiela zein den zuzena.

Bertsio ezagunenak Laozi Zhou dinastia ekialdeko gortean funtzionario bihurtzen du, K.a. VI. mendean liburuzain edo artxibero izana omen zena.

Konfuzio gazte zenarekin (K.a. 551-479) topo egin omen zuen, eta geroko maisuari irakaspenak eman omen zizkion. Azkenean, Laozi, erresumaren gainbeheragatik desengainatuta, herrialdea mendebalderantz utzi omen zuen, eta Han-Gu mendatean Yinxi mugazainaren eskariz, Daodejing idatzi omen zuen 5000 ideograma inguruan.

Bigarren bertsioak Laozi Lao Laizirekin identifikatzen du, Zhou garaiko beste maisu daoista batekin. Hirugarren bertsioak, berriz, ehun urte geroago kokatzen du. Bertsio anitz hauek erakusten dute Sima Qianek berak ez zuela datu biografiko fidagarririk, eta ahozko eta idatzizko hainbat tradiziotako materiala bildu zuela.

Hans-Georg Möllerrek «Laotse» (1995) eta «The Philosophy of the Daodejing» (2006) lanetan erakutsi du Sima Qianen datu urriak historikoak baino gehiago legendarioak direla.

Historizitatea ikerketa modernoan

Sinologia moderno ikerketak Laoziren historizitatearen gaia sakon eztabaidatzen du. Russell Kirklandek «Taoism: The Enduring Tradition» (2004) lanean jarrera kritiko bat defendatu du, honen arabera Laozi pertsona historiko gisa nekez atzeman daiteke, eta berari egotzitako testuak, aitzitik, hainbat belaunaldiz zeharreko jakintsu daoista taldearen emaitza dira.

Jarrera hori testuen historiaren ikerketak sostengatzen du: gaur egungo iritziz, Daodejing ez da modu batu batean idatzitako lana, baizik eta konpilazio bat, zeinaren geruza zaharrenak K.a. IV. edo III. mendera atzera egiten baitute.

1993an Guodianen (Hubei probintzia) aurkitutako banbu-testuek Daodejing lanaren goiztiar bertsio baten zatiak zituzten, K.a. IV. mendearen amaierakoak. Aurkikuntza horiek testuaren sorreraren inguruko eztabaida bizkortu dute, eta erakusten dute Daodejing hainbat mendetan zehar zuzendua eta osatua izan zela.

Beraz, egile historiko bakar bat ez da probablea. Lana Laoziri egoztea, sortzaile legendario bati egotzitako pseudepigrafia-eredu tipiko txinatar batekoa da.

Daodejing

Daodejing («Bidearen eta Bertutearen klasikoa») 81 kapitulu laburrez osatutako testua da, forma poetiko eta aforistikoan oinarrizko kontzeptu daoistak garatzen dituena.

Kontzeptu nagusiak «Dao» (bidea, jatorrizko errealitate kosmikoa), «De» (bertutea, barne-indarra), «Wuwei» (ez-jarduera, jarduera askea), «Ziran» (naturaltasuna, berez-halakoa) eta «Pu» (landu gabeko egurra, jatorrizko sinpletasuna) dira. Kontzeptu hauek elkarrekin sistema filosofiko eta erlijioso bat osatzen dute, geroko hainbat iruzkinek garatu dutena.

Daodejingi buruzko iruzkin klasiko garrantzitsuenak Wang Biren (226-249) eta Heshang Gongen (K.a. I. mendea edo K.o. II. mendea) eskutik datoz. Bien irakurketak desberdinak dira: Wang Bik testua filosofiko-ontologikoki irakurtzen du, eta Heshang Gongek, berriz, erlijio eta praktika ikuspuntutik, meditazioa eta arnasketa teknikei erreferentzia eginez.

Irakurketa filosofiko eta erlijioso baten arteko tentsioa Daodejing lanaren harreran nagusi izan da gaur egun arte. Livia Kohnek «Daoism and Chinese Culture» (2001) lanean erakutsi du testuaren izaera bikoitz honek nolako eragin ikaragarria ahalbidetzen duen hainbat testuinguru kulturaletan.

Laoziren jainkotzea

K.o. II. mendean hasi zen Laoziren jainkotze erlijiosoa. Zhang Daoling-ek K.o. 142 inguruan sortutako Tianshi eskola daoista goiztiarrean («Zeruko Maisuak»), Laozi zeruko maisu eta Daoaren adierazpen gisa gurtu zuten.

Omen Zhang Daolingi bisio batean agertu zitzaion eta testu sakratuak eman omen zizkion. Horrela, Laozi ez zen jada filosofo legendario huts bat, baizik eta funtzio erlijioso aktiboa zuen figura kosmiko bat.

Jainkotze hori hurrengo mendeetan zabaldu zen. Tang garaiko (618-907) daoismoan, Laozi Taishang Laojun («Zaharreko Jaun Gorena») zen, panteoi daoistako hiru jainko nagusietako bat, Yuanshi Tianzun («Hasieraren Zeruko Duintasunkoa») eta Lingbao Tianzun («Altxor Sakratuaren Zeruko Duintasunkoa») ondoan.

Forma horretan, Laozi gaur egun arte presente dago Txinako, Taiwango eta Hong Kongeko tenplu daoistetan.

Laozi eta politika inperiala

Laozi-k paper garrantzitsua izan zuen inperioaren politikan. Li abizena zuten Tang enperadoreek Laozirengandiko genealogia-jaiotza aldarrikatzen zuten, Laoziren abizena Li izan omen baitzen.

Genealogia-eraikuntza hori Tang dinastiaren oinarri ideologikoa bihurtu zen, eta taoismoaren estatu-sustapena ekarri zuen. Xuanzong enperadoreak (712tik 756ra agindu zuen) Laoziri «Aitona guztiz santua, bertute itzelezko zeruko jaun betierekoa» titulua eman zion, eta Daodejing testua estatu-azterketetan derrigorrezko irakurgai izatea agindu zuen.

Florian Reiterrek «The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period» lanean (1998) erakutsi du zein estu lotuta zeuden Laoziren gurtza erlijiosoa eta Tang dinastiaren autoaurkezpen politikoa.

Inperioaren sustapenak taoismoaren loraldia, tenplu ugariren eraikuntza eta taoista liturgiaren estandarizazioa ekarri zituen. Erabilera politiko horrek modu iraunkorrean markatu zuen Laoziren irudia, eta Konfuzianismoaren gutxiago instituzionalizatutako lerroarekin alderatuz bere harrera bereizten du.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Ikerketa erlijio-zientifikoan «taoismo filosofikoa» (Daojia) eta «taoismo erlijiosoa» (Daojiao) bereizten dira, Han garaitik (Kristo aurreko 206tik Kristo ondorengo 220ra) ohikoa den bereizketa. Bereizketa hori, hala ere, arazotsua da, bi lerroak errealitate historikoan elkarren artean nahasten baitira.

Isabelle Robinet-ek «Taoism: Growth of a Religion» lanean (1997) eta Harold Rothek «Original Tao» lanean (1999) erakutsi dute bereizketa zorrotz batek ez duela egoera historikoa modu egokian islatzen. Daodejing testuak berak ere meditazio-praktikaren ikuspegitik irakur daitezkeen pasarteak ditu, aldi berean korronte erlijiosoek kontzeptu filosofikoak funtsezkotzat erabiltzen dituzten bitartean.

Volker Ollesek Sichuango taoismoari buruzko bere lanetan Laoziren gurtzaren aniztasun eskualdekoa dokumentatu du. Eskualde batzuetan Laozi printzipio kosmiko gisa gurtzen da, beste batzuetan eragin-eremu zehatzak dituen jainkotasun pertsonal gisa (osasuna, babesa, aberastasuna).

Aniztasun horrek erakusten du taoismoa ez dela erlijio itxia, baizik eta korronte eta adierazpen lokal ugari dituen tradizio erlijioso zabala.

Laozi konparazioan

Laozi beste tradizio erlijioso handien sortzaileekin (Konfuzio, Buda, Sokrates) alderatzea ohikoa da ikerketan, baina metodologikoki arriskutsua da. Hans-Georg Möllerrek adierazi duenez, mendebaldeko erlijioetan nabarmena den sortzaile bakar baten ideiak ez du modu berean balio txinatar tradizioan.

Laozi ez da Jesus edo Mahoma bezalako sortzaile bat, baizik eta tradizio jakin bat ordezkatzen duen irudi legendarioa, hura aktiboki sortu izan ez balu ere.

Txinatar tradizioaren barruan, Laozi Zhuangzirekin (K.a. 4. mendea) batera aipatzen da maiz, bigarren egile daoista handi hori, izen bereko «Zhuangzi» lana ere funtsezkoa baita.

Biak elkarrekin aipatu ohi dira Daoismo klasikoaren sortzailetzat. Hans-Georg Möllerrek eta Harold Rothek erakutsi dutenez, bi testuek azentu filosofiko desberdinak jartzen dituzte, baina oinarrizko kontzeptu berak erabiltzen dituzte eta elkarri iruzkinak egiten dizkiote.

Mawangdui eta Guodian eskuizkribuak

«Daodejing» testuaren historia ikertzeko modua funtsean aldatu zuten XX. mendeko bi aurkikuntza arkeologikok. 1973an, txinatar arkeologoek, Changsha-ren ondoko (Hunan probintzia) Mawangdui-ko 3. hilobian, testuaren bi zeta-eskuizkribu aurkitu zituzten, gure aroa baino 168 urte lehenagokoak.

«Mawangdui A» eta «Mawangdui B» bertsioek, ondorengo testu estandarrarekin alderatuz, atal nagusien ordena alderantzikatua dute: «De atala» (testu estandarraren 38tik 81era kapituluak) «Dao atalaren» (1etik 37ra kapituluak) aurretik dago.

Aurkikuntza hori, sinologian, testu estandarraren aurreko errebisio zaharrago baten aztarna gisa irakurtzen da. Robert G. Henricksek «Lao-Tzu. Te-Tao Ching» lanean (New York, 1989) Mawangdui bertsioen ingelesezko itzulpen osoa aurkeztu zuen aparatu kritikoarekin, eta Wang-Bi vulgataren aldean 130 irakurketa-desberdintasun funtsezko azpimarratu zituen.

Bigarren aurkikuntza gakoa 1993an Guodian-en (halaber Hunan) aurkitutako bambu-listaka datorkigu, K.a. 300 inguruko hilobi batetik.

Hiru sortan Daodejing testuaren bost zatitatik bi inguru dituzte, oraindik bi ataletan banatu gabeko forman. Bertsio hori Daodejing multzoaren material-lekukotasun zaharrena da gaur egun. Robert Henricksek «Lao Tzu’s Tao Te Ching.

A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian» lanean (New York, 2000) lehen edizio filologikoa aurkeztu zuen; Sarah Allanek eta Crispin Williamsek «The Guodian Laozi» bilduman (Berkeley, 2000) datazio-galderarako ondorio metodologikoak eztabaidatu zituzten.

Harold D. Rothek «Original Tao» lanean (New York, 1999) erakutsi du Guodian bambu-listak Daodejing testua kokatzen dutela hausnarketa meditatibo-kosmologiko goiztiar zabalago baten korronte barruan, zeinaren arrastoak «Neiye» eta «Heguanzi» lanetan ere aurki daitezkeen.

Iruzkin-tradizioa eta jabekuntza erlijiosoa

Daodejing-en eragin-historia oparoa, batez ere, haren iruzkin-tradizioaren bidez transmititu da.

Sinologian hiru iruzkin kanonikotzat jotzen dira. «Heshanggong iruzkina» («Ibaiertzeko Maisuaren Lao-tse iruzkina»), tradizioz Han garaian kokatua (egiazki gure erako 1.-2. mendekoa izan liteke), gorputz-jarduerako norbere lantze-programa gisa irakurtzen du testua, eta horrek gerorako neidan barne-alkimia daoista tradizioa markatuko du.

Eduard Erkesek 1950ean «Artibus Asiae» aldizkarian argitaratu zuen mendebaldeko hizkuntzatan Heshanggong iruzkinaren lehen azterketa sistematikoa; Alan K. L. Chanek «Two Visions of the Way» lanean (Albany, 1991) Heshanggong iruzkina bigarren iruzkin kanonikoarekin alderatu zuen.

Bigarren iruzkin hori Wang Bi-rena da (226-249), Wei-Jin garaiko «xuanxue» («Misteriotsuaren Doktrina») korronteko ordezkaria; hark testua lerro ontologiko-metafisiko batera birmoldatu zuen, non «Ezerezak» («wu») izatearen oinarri ontologiko gisa irakurtzen den.

Wang Biren iruzkinak testuaren ondorengo irakurketa txinatarra sakon markatu zuen, eta gaur egungo edizio estandarren gehiengoaren oinarri da.

Hirugarren iruzkin nagusia «Xiang’er iruzkina» da («Zutaz oroituz emandako azalpena»), 2. edo 3. mendean sortua, hasierako «Tianshi» (Zeruko Maisuen) daoisten inguruan.

Stephen R. Bokenkampek «Early Daoist Scriptures» lanean (Berkeley, 1997) Xiang’er iruzkina lehen aldiz osorik ingelesera itzuli zuen, eta erakutsi zuen Laozi «Taishang Laojun» jainko pertsonal gisa erlijiozki bereganatzeko prozesua jada erabat garatuta zegoela geruza horretan, eta ez zela lehen aldiz Lingbao eta Shangqing eskola berantiarragoetan sortu.

Nazioarteko harrera

Daodejing, Bibliaren ondoren, munduan gehien itzuli den liburua da. Lehen europar itzulpenak 18. mendekoak dira; 19. eta 20. mendean Richard Wilhelm, James Legge eta Arthur Waley bezalako itzultzaileek obra mendebaldeko irakurle-talde zabal batera hurbildu zuten.

20. mendean Laozik eragin nabarmena izan zuen mendebaldeko filosofian, tradizio psikoterapeutikoan eta mugimendu esoterikoan ere, askotan modu sinplifikatu eta mendebaldeko ikuspegira egokitu batean.

Gaur egun Laozi ikerketa nazioarteko eremu bat da, non txinatar, taiwandar, japoniar, europar eta amerikar sinologoek parte hartzen duten. Datazioari, testu-historiari, irakurketa filosofikoari eta funtzio erlijiosoari buruzko eztabaidak bizirik daude.

Egungo ikerketaren ondorio bat aipa daiteke: Laozi historikoari buruzko galdera, agian, hari egotzitako testuen eragin-historiari buruzkoa baino garrantzitsuagoa ez da; testu horiek, hain zuzen, munduko literaturaren eta erlijio-historiaren obra funtsezkoenetakoak dira.

Laozi, daoismoaren sortzailea

Aurkibidea