Buda (Gautama)

Pertsona historikoa eta datazioa

Denbora luzez, K.a. 563 eta 483 artean bizi izan zela zioen «kronologia luzea» deitutakoa izan zen estandarra.

Heinz Bechertek, 1980ko hamarkadatik aurrera hainbat liburukitan («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen, 1991-1997), iturriak kritikoki berrikusi zituen eta K.a. 480 eta 400 bitarteko bizitza-datak dituen «kronologia laburra» indartu zuen.

Nazioarteko ikerketa, ordutik, K.a. 410 eta 380 bitarteko heriotza-data batera jotzen ari da. Hans Wolfgang Schumannek («Der historische Buddha», Köln, 1982) aurretik datu luzeagoak defendatu zituen.

Eztabaida hori ez dago itxita, baina metodologikoki erakutsi du datazioa Maurya erregeen, bereziki Ashokaren, kronologiaren araberakoa dela, eta, hortaz, erlatiboa dela, ez absolutuki finkatua.

Oinarri biografiko gisa onartzen da: Siddhartha Shakya tribuaren lurraldean jaio zen, Lumbinin, Himalaiaren hegoaldeko mugan; bere aita Suddhodana aristokrata edo hautatutako tribu-buruzagia zen, ez geroko zentzuan errege-titulu hereditarioa. Lumbini gaur egungo Nepalen dago, Indiako mugatik gertu.

Tokiaren identifikazioa Lumbiniko Ashoka zutabearen bidez lortu zen, K.a. III. mendean altxatua, eta bertan jaiotokia zehazki aipatzen da. Klaus-Josef Notzek («Buddhismus», Stuttgart, 2002) inskripzio hori Budari toki zehatz batekin lotzen dion lekukotasun arkeologiko zaharrena dela azpimarratzen du.

Bizitzaren deskribapena Pali Kanonean

Bizitzaren azkenaldiaz iturri kanoniko zehatzena Mahaparinibbana-Sutta da (Digha Nikaya 16). Azken hilabeteak, Rajagrihatik Kushinagarara egindako bidaia eta bi sala-zuhaitzen artean heriotza jasotzen ditu. Testua konposaketaz konplexua da; kronika ibiltari bat irakaspenekin eta hileta-erritu deskribapen batekin lotzen du.

Beste testu batzuek, hala nola Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26), lehen pertsonan kontatzen dute ezagutzaren bilaketa, gurasoen etxetik irtetea eta Alara Kalama eta Uddaka Ramaputta irakasle asketen arteko haustura.

Lalitavistara, K.o. III-IV. mendeko sanskritozko testua, kontakizun horiek miraculu kosmikoak dituen hagiografia apainduagoan garatzen ditu.

«Lau irteera» famatuak, non gazte Siddharthak agure bat, gaixo bat, hildako bat eta asketa ibiltari bat ikusten dituen, ez daude horrela osaturik kanonaren geruza zaharrenean.

Motibo teologiko hori laburbiltzen dute, iragankortasunarekiko topaketa etxetik irteteko eragile gisa interpretatzen dutela. Edward Conzek («Der Buddhismus», Stuttgart, 1953) adierazi zuen kontakizun narratibo bat dela, budismo aurreko asketa-literaturako narrazio-eredu zaharragoak berrartzen dituena.

Irakaspena eta Lau Egia Nobleak

Sarnathko sermoiak, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), lau «Egia Noble» formulatzen ditu: existentzia sufrimenduaz markatua dago (dukkha), sufrimenduak gogoan sorburu bat du (tanha), sufrimenduaren amaiera posible da (nirodha), eta bertara heltzeko bide bat dago, zortzi adarreko bidea (atthangika-magga).

Zortzi adarrak hauek dira: ikuspegi zuzena, erabaki zuzena, hitz zuzena, jokabide zuzena, bizibide zuzena, ahalegin zuzena, arreta zuzena eta kontzentrazio zuzena. Antolaketa hori hainbatetan agertzen da kanonean, eta Buda historikoari egiantzez esleitu ahal zaion irakaspen-nukleo zaharrena da.

Volker Zotzek («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek, 1996) Lau Egiak Indiako antzinako sendagintza-diagnostikoaren barruan kokatzen ditu: sintoma, kausa, sendagarritasuna, terapia. Atzeko oinarri mediko hori Pali kanonean zenbait aldiz esplizituki agertzen da, esaterako Budak bere burua «sendagile» gisa aipatzen duenean. Irakaspena, hortaz, ez da espekulatiboa, askapen praktikora zuzendua baizik.

Sangha eta irakaskuntza-jarduera

Bodh Gayako argitzepenaren ondoren, 45 urteko irakaskuntza-jarduera hasi zen, Magadha, Kosala eta Videha eskualdeetan zentratuta. Monje-komunitate zaharrenak Sarnathen, Rajagrihan (Veluvana basoa) eta Shravastin (Jetavana basoa) sortu ziren. Azken hori Anathapindika merkatariak ordenari eman ziola diote.

Sangha lau taldetan antolatzen zen: monjeak (bhikkhu), erlijiosak (bhikkhuni), eta gizonezko eta emakumezko jarraitzaile lekuok. Emakumeen onarpena, Ananda eta ama hazle Mahapajapatik bideratua, Cullavagga-n (Vinaya-Pitaka) jasota dago. Ikerketak Indiako antzinako erlijio-historian ohikoa ez zen urrats gisa ikusten du hori, nahiz eta bere fidagarritasun historikoa eztabaidagarria izan.

Ikurrak, ikonografia eta erlikiak

Arte budista goiztiarrenak, esaterako Sanchiko eta Bharhutiko erliebeek (K.a. II. eta I. mendeak), ez du Buda irudikatzeko forma antropomorfoa ezagutzen.

Irakaslea aulki hutsen, oin-arrastoen, Legearen gurpilaren (dharmacakra), Bodhi zuhaitzaren eta stuparen bidez sinbolizatzen da. Gandhara eskolak, gure aroko I. eta III. mendeen artean helenistikoen eskulturaren eraginpean, ikonografia gizatiar bilakatuko du.

Geroko testuek aipatzen dituzten hogeita hamabi «ezaugarri nagusiek» (mahapurusalaksana), tartean ushnisha (garezur-konkorra), urna (bekokiko ilea), belarri-hegal luzatuak eta lore-oinatzak oin-zoletan, irudikapena formalizatzen dute. Eskuen keinuek (mudra) irakaskuntza-egoerak kodetzen dituzte: lurra ukitzea (bhumisparsha), ausardiaren keinua (abhaya), irakaskuntzarena (dharmacakra) eta murgiltze-egoerarena (dhyana).

Parinirvana ondoren, hautsak eta hezur-hondarrak zortzi erreinuen artean banatu ziren eta stupetan gorde. Diotenez, Ashokak K.a. III. mendean stupa horiek berriro ireki eta erlikiak 84.000 eraikin berrira banatu zituen.

Zenbaki hori sinbolikoa da, baina arkeologiaren aztarnek Maurya garaian stupen kultuaren zabalkunde nabarmena adierazten dute.

Eragina eta bizipen erlijiosoaren gainjartzea

K.a. I. mendetik aurrera sortzen den Mahayana budismoan, Buda historikoaren ondoan, «hiru gorputzeko» irakaspena (trikaya) agertzen da: eraldaketa-gorputza (nirmanakaya), non Siddhartha pertsona historiko gisa azaldu zen; gozamen-gorputza (sambhogakaya); eta Dharma-gorputza (dharmakaya), egia denbora-gabekoa den heinean.

Saddharmapundarika-Sutran (Lore-Sutra, gutxi gorabehera gure aroko I. mendea), Shakyamuni denbora neurgaitzetan argitutako izaki baten agerpen-forma bat baino ez da. Donald Lopezek («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) aldaketa hori erlijio-historiaren orokortze gisa aztertzen du, non pertsona bakarra funtzio kosmiko bihurtzen den.

Robert Buswellek eta Donald Lopezek («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) erakusten dutenez, budismo asiar modernoan Budaren ikerketa historiko-kritikoa eta Budaren gurtza erlijiosoa neurri handi batean bide paraleloetan garatzen dira.

Bechertek egindako datazio-eztabaida akademiko mendebaldarrak oihartzun gutxi izan dute orain arte Sri Lankako, Thailandiako edo Tibeteko monasterio tradizionaletan. Zientifikoki, tentsio hori bera ikerketa-gai bihurtu da, eta bizitza-datuen egitatezko errealitatea eta esanahi erlijiosoa tradizioan zehar nola erlazionatzen diren galdetzera daramaz.

Harrera Europan

Budaren ezagutza europarra Pali eta Sanskritotik egindako itzulpenekin hasten da, XIX. mendean. Eugène Burnoufek «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» lanarekin (Paris 1844) oinarria ezarri zuen. Hermann Oldenbergek «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881) lanarekin filologia eta erlijio-historia lotu zituen.

Schopenhauerrek bigarren eskutik jaso zituen motibo budistak, eta horrek indologia akademikoaz haratago eragina izan zuen. XX. mendean, Nyanatiloka (Anton Gueth) monje theravadinak Pali itzulpen sistematikoen bidez alemanezko Budaren irakaspena zehaztu zuen. Lerro horrek gaur egungo eztabaida akademiko eta meditazio-praktikan eragina izaten jarraitzen du.

Iturriak eta bibliografia osagarria

Monje-komunitate goiztiarra eta eskolen sorrera

Budaren irakaskuntza-jarduerak, bere bizitzan zehar bertan, batasun erlatiboko komunitate heterogeneoa sortu zuen. Parinirvana ondorengo lehen belaunaldiaren barruan bertan, interpretazio-praktika desberdinak agertu ziren, eta horiek, Vaishaliko bigarren kontzilio deitutakoan (Parinirvana eta gero, gutxi gorabehera 100 urte igarota), lehen zatiketa eragin zuten.

Theravadinak («Zaharren irakasleak») eta Mahasanghikak («Komunitate Handia») banandu ziren, eta eztabaidagai hamar diziplina-auzi izan ziren, tartean dirua kudeatzeko modua eta Vinaya arauen interpretazioa.

Mahasanghikatatik, hainbat mendetan zehar, Mahayanaren aurreformak sortu ziren, Theravada lerroa, aldiz, bereziki Sri Lankan finkatu zen. Heinz Bechertek hainbat artikulutan azaldu du eskola-zatiketa goiztiar horrek, metodologikoki, budismo goiztiarraren historiako datazio-arazorik garrantzitsuena ukitzen duela, Budaren bizitza-datuentzako erreferentzia erlatibo bat ematen baitu.

Ashokaren zutabeak marka historiko gisa

Ashoka Maurya enperadorearen (K.a. 268 eta 232 artean erregealdia izan zuena) inskripzioak buddhismoaren historiako lehen froga historiko eztabaidaezinak dira.

Buddaren izena aipatzen dute, haren jaiotza- eta irakaskuntza-tokietarako erromesaldiak deskribatzen dituzte, eta Sanghari emandako inperialaren babesa dokumentatzen dute. Lumbiniko zutabeak (Rummindei inskripzioa, K.a. 250) jaiotze-lekua adierazten du.

Nigali Sagarreko beste inskripzio batek Konagamana izeneko buddha lehenago bati egiten dio erreferentzia, honek erakusten duenez Ashoka jada interesatuta zegoen Shakyamuni bere baitan hartzen zuen buddhen segida batean.

Inskripzio hauek metodologikoki funtsezkoak dira, K.a. III. mendean antolatutako komunitate budista bat eta buddha-geografia bat existitzen zirela ziurtasunez erakusten dutelako. Horrekin, Buda pertsonaia data horren aurretik existitu izana ere bermatuta geratzen da, hori bai, bere bizitza-tarte zehatza finkatu gabe.

Budaren jainkoei buruzko irakaspena

Ikerketa modernoan askotan gutxietsi ohi den galdera bat Buddharen jarrera da tradizio vedikoko jainkoen (deva) aurrean. Pali-Kanonak jainkoak ez-existente gisa aurkezten ez ditu, aitzitik, kosmos hierarkiko batean kokatzen ditu, non haiek ere birjaiotzeari eta, ondorioz, sufrimenduari lotuta dauden.

Indra (Palian Sakka), Brahma, jainko txikiagoak eta munduaren goiko mailetako izakiak hainbat aldiz agertzen dira Kanonean, Buddharen solaskide gisa.

Ez zaizkio nagusi, aitzitik, beren irakasletzat aitortzen dute. Harreman hori berezia da erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik: budismoa ez da ateoa ez teista ohiko zentzuan. Klaus-Josef Notzek konstelazio hori «Buddhismus» lanean «jainko-mundua duen erlijio ateo» gisa deskribatu du. Jainkoek funtzioak dituzte, baina ez dira azken erreferentzia.

Vinaya eta monasterio-ordena

Monje eta emakume monjen eguneroko bizitza arautzen duten diziplina-arauak (Vinaya) Buda berari egozten zaizkio. Egia esan, Vinaya-Pitaka geruzaz geruza hazitako bilduma bat da, zeinaren muinik zaharrena Budaren irakaskuntza-garaira jotzen duen. Monjeentzako 227 Patimokkha arauek (emakume monjeentzat 311) jantziak, elikadura, bizileku-baldintzak, abstinentzia sexuala eta laikoekiko harremana arautzen dituzte.

Hilean bitan irakurtzen dira Uposatha bileran, honek diziplinaren gaineko kontzientzia-eraikuntza jarraitua bermatzen du. Praktika hau K.a. III. mendetik dago jarraian dokumentatua, eta munduko diziplina-forma erlijioso zaharrenetako bat osatzen du.

Lehen kontzilioak eta irakaspenaren kodifikazioa

Tradizioaren arabera, Parinirvana ondoren berehala lehen kontzilio budista Rajagrihan egin zen, Mahakassapak deiturik. Anandak Sutta-Pitaka irakaspen-hitzaldiak errezitatu zituen, Upalik Vinaya-Pitaka diziplina-arauak.

Tradizio hau Cullavaggan dago jasota. Étienne Lamottek («Histoire du bouddhisme indien», Louvain, 1958) kontzilio-tradizioa gerora eratutako legitimazio-kontakizun gisa baloratzen du, hala ere, muin historikoki sinesgarria duena: ahoz transmititutako irakaspena errezitazio estandarizatuen bidez bermatzea.

Vaishaliko bigarren kontzilioak (K.a. 380 inguru) hamar diziplina-puntu eztabaidatu jorratu zituen. Ashokaren garaiko Pataliputrako hirugarren kontzilioa (K.a. 250 inguru) Theravada tradizioan Tipitakaren kanonizazioaren amaiera gisa hartzen da.

Mahasanghika lerroak ez du hirugarren bilkura hau forma horretan ezagutzen, honek eskola bakoitzaren historiografia bereizia goiz-goizetik erakusten du.

Pali kanonaren idatzizko finkapen behin betikoa Sri Lankan izan zen, Vattagamani Abhaya erregearen agindupean, K.a. I. mendean. Aluviharako laugarren kontzilioan testuak lehen aldiz palmondo-hostoetan idatzi ziren.

Etendura hau erlijio-historiaren ikuspegitik garrantzitsua da, memoria-kultura hutsetik idatzizko kultura batera igarotzea markatzen du. Ordura arte, monje espezializatutako taldeek (bhanaka) testu-multzo jakinak buruz jasotzen zituzten.

Buda garaikideko irakasleekin alderatuta

Budak fase erlijiosoki plural batean bizi eta jardun zuen, Pali kanonean «beste sei irakasleen» garai gisa deskribatzen dena. Haien artean zeuden Mahavira, jainismoaren sortzailea, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali eta Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-Sutta lanak (Digha Nikaya 2) haien irakaspenen aurkezpen konparatiboa ematen du.

Ikerketak iturri hauek aztertu ditu Indiako ardatz-garaiaren profil intelektuala berreraikitzeko. Karl Jaspersek konstelazio hau munduko ardatz-garaian kokatu zuen bere «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) lanean, garai berean Txinan, Indian, Iranen eta Grezian mugimendu filosofiko berriak sortu zirenean.

Mahavirarekiko hurbiltasuna bereziki nabarmena da. Biek eskualde berean irakatsi zuten, biek jarraitzaileak Kshatriya aristokraziatik hartu zituzten, biek kultu opariozko vedikoa kritikatu zuten. Padmanabh Jainik («The Jaina Path of Purification», Berkeley, 1979) antzekotasunak eta desberdintasunak sistematikoki aztertu ditu.

Jainek exijentzia zorrotzeko asketismo bat eta ia-material karma-doktrina bat defendatzen zuten bitartean, Budak «bide erdi» bat formulatu zuen zentzu-atseginaren eta autohilketaren artean, eta arima-doktrina substantziala anatta printzipioarekin ordezkatu zuen.

Buda hagiografiaren hamabi motibo nagusiak

Ondorengo hagiografiak Buddaren bizitza hamabi gertakari nagusi normatibotan laburbildu zuen, «hamabi ekintza» (mdzad pa bcu gnyis) izenez ezagunak, bereziki tradizio tibetarrean kodifikatuak.

Ekintza horien artean daude Tushita zeruan behera egitea, sortzea, jaiotza, gaztaroko trebetasunak, ezkontza eta aberastasuna, mundutik ihes egitea, gorputz-latzeria, Mararen aurkako garaipena, argiztapena lortzea, irakastea eta parinirvana.

Estandarizazio hori Mahayana eta Vajrayana tradizioetan gure aroko VII. mendetik aurrera gauzatu zen. Lalitavistara da eredu zehatzenaren iturria. Steven Collins-ek («Selfless Persons», Cambridge, 1982) erakutsi du kodifikazio horrek funtzio erlijio-soziologiko bat betetzen duela: gogoeta bidezko bisualizazio-eredu bat sortzen du, liturgian eta monastegietako irakaskuntzan berrerabil daitekeena.

Buda, jainkoen eta gizakien irakasle

Pali kanonean Budak «satthadevamanussanam», hau da, «jainkoen eta gizakien irakasle» titulua darama. Titulu horrek argiztatuaren posizio kosmologikoa islatzen du indiar sei eremuen ereduaren barruan (jainkoak, erdi-jainkoak, gizakiak, animaliak, izpiritu goseak eta infernuko izakiak). Indra (Sakka), Brahma Sahampati eta jainkotasun apalagoak ere Budaren ikasletzat hartzen dira.

Hierarkizazio hori ez da vediar jainko-zeruaren aurkako polemika, baizik eta hura eskema budistan integratzeko modua. Lambert Schmithausenek («Buddhism and Nature», Tokio, 1991) «inklusibismo» estrategiaz hitz egiten du, garai bateko indiar lehia erlijiosoan ohikoa zena.

Mara, Bodhi zuhaitzaren azpiko tentatzaile antagonista, ez da izaki ontologikoki gaizto gisa irakurtzen, baizik eta izatearekiko atxikimenduaren pertsonifikazio psiko-kosmiko gisa.

Budaren heriotza eta Cundaren galdera

Mahaparinibbana-Sutta-k dio Budak, hil aurretik, «sukara-maddava» izeneko jaki bat hartu zuela Cunda sudurgile arotzarenean.

Itzulpena eztabaidagarria da: «txerrikume haragi biguna» (Rhys Davids), «txerriak lurpetik ateratzen dituzten perretxikoak» (Walpola Rahula), «banbu kimu gazteak». Ikerketa gehienek bat egiten dute Budak jaki horren ondoren sabeleko krisi larria izan zuela, ziurrenik bakteriaren bidezko elikagai pozoinketa edo mesenteriko infarktu-episodio bat.

Budak publikoki defendatu zuen Cunda, esanez argiztapenaren aurreko dohaintza-jakia eta parinirvanaren aurreko jakia bi merezimendu gorenak zirela.

Keinu horrek arreta zabala izan du ikerketan, irakaslearen heriotzaren erantzukizuna sinbolikoki desplazatzen duelako eta erruduntasunaren gaia arintzen duelako. Hellmuth Heckerrek Cundari buruzko hainbat artikulutan alderdi medikoa eta erlijio-fenomenologikoa landu ditu.

Maiz egiten diren galderak

Noiz bizi izan zen Buddha historikoa? Ikerketa zaharragoak K.a. 563tik 483ra bitartean datatzen zuen.

Heinz Bechertek egindako ikerketek erakutsi dute «kronologia laburra», K.a. 480tik 400era bitarteko bizitza-datekin, hobeto egokitzen dela iturrien egoerarekin. Gaur egungo nazioarteko ikerketak K.a. 410 eta 380 artean kokatzen du heriotza-data.

Non jaio zen Buddha? Lumbinin, gaur egungo Nepal hegoaldean. Tokia K.a. 3. mendeko Ashoka zutabe batek identifikatzen du izenez.

Zein da aldea Buddha historikoaren eta Mahayanako Buddharen artean? Theravada budismoan, Shakyamuni mundu-aro honetako irakasle historikoa da. Mahayanan, kontzeptu kosmiko gisa ulertutako Buddha-printzipio baten hainbat manifestazioetako bat da. Bi kontzepzioak batera existitzen dira eta ikerketa zientifikoan bereizita eztabaidatzen dira.

Zein hizkuntza hitz egiten zuen Buddhak? Ziurrenik, indoario zaharreko hizkuntza herrikoi bat, seguru asko gaur egungo Magadhirekin oso lotuta dagoena. Kanonik zaharrena transmititzen duen Palia, forma literarioki leunduagoa da, Magadhirekin identikoa ez den arren, harekin lotua.

Buda Gautama, budismoaren sortzailea

Aurkibidea