Wie viele etruskische Götter sind bekannt?

Etwa 200 etruskische Götter sind namentlich bekannt, viele nur durch Inschriften oder Bronzespiegel-Darstellungen. Die etruskische Schrift wurde noch nicht entschlüsselt im Umfang, der eine vollständige Religion rekonstruieren ließe. Hauptgötter sind Tinia, Uni und Menerva (Trias), dazu Aita (Unterwelt), Nethuns (Meer), Fufluns (Wein) u. a.

Tinia ist der etruskische Hauptgott, Donner und Himmel, vergleichbar Zeus/Jupiter. Mit Gemahlin Uni und Tochter Menerva bildete er die etruskische Trias, die direkt ins römische Pantheon als kapitolinische Trias überging.

Was ist die Haruspex-Disziplin?

Haruspex war die etruskische Wahrsagepriester, der aus Tierleber (vor allem von Schafen) die Götterwillen las. Die Leber von Piacenza (Bronzemodell, 2. Jh. v. Chr.) zeigt 40 Regionen, jeweils einer Gottheit zugeordnet. Diese Disciplina Etrusca blieb in Rom bis ins 4. Jh. n. Chr. praktiziert, kaiserliche Senatoren konsultierten Haruspices.

Was wurde aus der etruskischen Religion?

Mit der römischen Eroberung Etruriens (4.-3. Jh. v. Chr.) wurden viele Götter ins römische Pantheon übernommen, Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. Die Haruspex-Praxis blieb bis ins Christentum lebendig. Die etruskische Sprache starb im 1. Jh. n. Chr. aus, ihre Religion lebte fragmentarisch in Rom weiter.

Etruskiar jainkoak, Tinia, Uni eta haruspiziaren panteoia

Etruskiarrak gaur egungo Etruria (Toskana, Latium, Umbria) inguruan bizi izan ziren K. a. IX. eta I. mendeen artean, eta erlijio konplexu bat zuen zibilizazio propioa garatu zuten. Beren tradizioak Erroma zaharrean eragin handia izan zuen, haruspizatik hasi eta bulla babes-esekiraino. Etruskiar hizkuntza ez da indoeuroparra, eta partzialki baino ez da deszifratu.

Etruskiar babes-tradizioa hemen modu independentean aurkezten da.

Haruspizia-panteoia, hau da, erraien iragarleek (haruspices) gibela interpretatzean galdetzen zioten jainko-multzoa, zeru osoa hamasei sektoretan banatzen zuen, eta eskualde bakoitza jainkotasun bati esleitzen zitzaion.

Historiaren faseak eta hedapena

Etruskiar kultura tokiko Villanova kulturatik garatu zen (K. a. 900 inguru), eta K. a. VII. eta V. mendeen artean izan zuen loraldi handia. Hiri nagusiak Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Volterra, Perugia eta Chiusi izan ziren.

Etruskiar erregeek aldi batean Erroma ere gobernatu zuten (Tarquinioen dinastia). Erromak Etruria konkistatu ondoren (K. a. IV.-III. mendeetan), etruskiarrak erromatar munduan sartu ziren, eta beren erlijioa eta hizkuntza inperioaren hasierako garaira arte iraun zuten.

Gibela irakurtzean, haruspices-ek jainko-multzo finko bati galdetzen zioten: zerua hamasei sektoretan banatuta zegoen, eta eskualde bakoitza jainkotasun bati zegokion.

Panteoia, Tinia, Uni, Menrva

Etruskiar jainko nagusien hirukotea Tiniak (zeru-jainkoa, geroago grekoz Zeus eta erromatarrez Iuppiter deitua), Unik (zeru-jainkosa, geroago Hera/Iuno) eta Menrvak (jakinduria eta gerraren jainkosa, geroago Athena/Minerva) osatzen zuten. Hirukote hori Erromako Kapitolioko tenpluan hartu zen.

Horiez gain: Turms (Hermesen parekoa), Sethlans (Hephaistos), Aplu (Apolo), Fufluns (Dioniso), Selvans (basoa), Nethuns (ura). Voltumna etruskiar Ligaren jainko elkartzailea zen, eta Volsiniiko tenpluan hamabi hirien bilkurak egiten ziren.

Disciplina Etrusca, erlijio-jakintza

Etruskiar erlijioa oso sistematizatuta zegoen, eta bere jakintsu-klase propioa zuen. Disciplina Etruscak hiru jakintza-eremu hartzen zituen: Libri Haruspicini (gibel-irakurketa, erraien azterketa), Libri Fulgurales (tximisten interpretazioa), Libri Rituales (erritu-dotrina, hiri-fundazioa, muga-zedarritzea, heriotza-jakintza).

Dotrina horren mitikoki sortzailea Tages izan zen, kondairaren arabera etruskiar soro batean irekitako aro batetik agertu zena. Liburuak brontzean idatzita edo lihoan idatzita zeuden; kontserbatu den Liber Linteus etruskiar testu-lekukotasun garrantzitsu bakarra da (egiptoar momia-benda gisa berrerabilia).

Haruspexa eta gibel-irakurketa

Haruspexak (etruskieraz: netsvis) sakrifizioko animaliaren gibelean irakurtzen zuen jainkoen nahia. Piacenzako gibel brontzezkoa, jainko ezberdinei esleitutako 40 zatiko eredua, praktika horren konplexutasuna erakusten du.

Etruskiar gibel-irakurketa erromatarrek hartu zuten, eta inperio garaian erresuma osoko erakunde bihurtu zen. Tximisten interpretazioak ere zeruaren 16 sektoreetako banaketa zorrotza jarraitzen zuen.

Bulla, haurren babes-esekigarria

Bulla, urrezko (aristokraziako haurrentzat), larruzko edo brontzezko esekigarri hutsa, jaio berri diren haurrei lepotik zintzilikatzen zitzaien, eta indar kaltegarrietatik babesten zuen, bereziki begi txarraren aurka.

Barruan amuleto substantziak sar zitezkeen, askotan fascinus bat ere bai (falo formako babes-ikurra). Erromatarrek tradizio hori hartu zuten, eta bullak italiar antzinaroko haurren babes-objektu eramangarri arketipikoa dira. Emakume helduek maiz lunula esekigarriak (ilargi-erdi forma) eramaten zituzten.

Etruskiar jainkoei buruzko ohiko galderak

Zenbat jainko etrusko ezagutzen dira?

Izenez ezagutzen dira etruskiar 200 jainko inguru, askotan bakarrik inskripzioen edo brontzezko ispiluetako irudien bidez ezagutuak. Etruskiar idazkera ez da oraindik neurri hain zabalean deszifratu erlijio oso bat berreraikitzeko lain. Jainko nagusiak Tinia, Uni eta Menerva dira (hirukotea), eta horiez gain Aita (azpimundua), Nethuns (itsasoa), Fufluns (ardoa) eta beste hainbat.

Nor da Tinia?

Tinia etruskiarren jainko nagusia da, trumoia eta zerua ordezkatzen dituena, Zeus/Jupiter-ekin parekagarria. Uni emaztearekin eta Menerva alabarekin batera etruskiar hirukotea osatzen zuen, gerora zuzenean erromatar Pantheon-era igaro zena, hirukote kapitolinoa gisa.

Zer da Haruspex diziplina?

Haruspex etruskiar iragarle apaiza zen, animalien (batez ere ardien) gibela aztertuz jainkoen nahia irakurtzen zuena. Piacenzako gibelak (brontzezko eredua, K.a. II. mendea) 40 eskualde erakusten ditu, bakoitza jainkotasun bati esleiturik. Disciplina Etrusca hori Erroman K.o. IV. mendera arte praktikatzen zen, eta kausitzen dira senatari inperialek haruspiceei kontsulta egiten zietela.

Zer bilakatu zen etruskiar erlijioa?

Erroma Etruriaz jabetu zenean (K.a. IV.-III. mendeak), jainko asko erromatar Pantheon-era eraman zituzten: Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. Haruspex praktika kristautasunaren garaiaren atarian arte bizirik iraun zuen. Etruskiar hizkuntza K.o. I. mendean desagertu zen, baina bere erlijioa zatika iraun zuen Erroman.

Hildakoen kultua eta bestemundua

Etruskiar nekropoliak, Banditaccia (Caere ondoan), Tarquinia, Vulci, Antzinaroko hilerri hiri liluragarrienetakoak dira. Tumulu-hilobiak hildakoen etxebizitza gisa eraikita daude, horma- eta sabai-margolanekin, altzariekin, jateko eta edateko ontziekin.

Bestemunduaren ideiak bizigarri eta pozezko existentzia bat (lehen aroan) eta Charun eta Vanth bezalako azpimunduko izaki iluntsuak (azken aroan) biltzen zituen. Cerveteriko sarkofagoek hildakoak elkarrekin jaten ari diren bikote gisa erakusten dituzte.

Iturriak eta ikerketa

Etruskiar jatorrizko testuak urriak dira (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, hilobi-inskripzio labur ugari). Hizkuntza ez da indoeuroparra, eta lexikoki neurri batean deszifratua dago. Lan garrantzitsuak: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. Antzinaroko iturriak: Cicero De Divinatione, Livius, Servius. Macrobius eta Festus-ek ere etruskiar erlijio-praktika aipatzen dute.

Etruskiar zeinu-interpretazioaren diziplina

Etruskiar erlijioaren erdigunean zeinuen interpretazio-sistema oso formalizatu bat zegoen, antzinako egileek Etrusca disciplina izenaz izendatzen zutena. Cicero eta beste erromatar iturri batzuen arabera, hiru adar nagusitan banatzen zen: erraien azterketa (haruspicina), tximisten interpretazioa (fulgura) eta mirarizko zeinuen interpretazioa (ostenta).

Greziar mantikatik ezberdin, inspirazioan eta orakuluen esaldietan gehiago oinarritzen zena, etruskiar praktikak jainkoen nahia mundu materialean modu araututan irakurgarri zela suposatzen zuen.

Gibel-azterketaren lekukotasun ezagunena Piacenzako brontzezko gibela da, 1877an aurkitutako ardi-gibel eredu bat, azala berrogei eremu inskribatu baino gehiagotan zatituta duena.

Eremu bakoitzak jainkotasun baten izena darama eta zeru-eremu bati dagokio. Haruspexak animalia sakrifikatuan aurkitutakoa mapa kosmiko horrekin alderatzen zuen. Ikerketak, esaterako Massimo Pallottinoren lanek eta geroago Nancy de Grummondenek, horretan sektoretan banatutako zeru ordenatu baten etruskiar ideiaren isla ikusten dute.

Tximista-doktrinak tximistak jatorri-norabidearen arabera bereizten zituen, bakoitzari jainko-subjektu ezberdin bat esleituz. Tinia trumoi-jainkoak tximista-mota ugari zituen eskuragarri, horietako batzuk beste jainkoekin kontsultatu ondoren bakarrik jaurtiki zitezkeenak.

Maila-antolamendu horrek jainko goreneak ere ez zuela mugarik gabe jarduten adierazten zuen teologia islatzen du. Etruskiar interpretatzaileek, haruspices deiturikoek, erromatar inperio-garaira arte espezialista eskatuak izaten jarraitu zuten, eta K.o. laugarren mendean oraindik kontsultatzen zituzten.

Etruskiar hizkuntza eta bere transmisioaren arazoa

Etrusko hizkuntza ez da hizkuntza indoeuroparra, eta ez du inguru mediterraneoan lotura sendorik ezagunik. Egea iparraldeko Lemnos-Estela zatiak antzekotasun nabarmenak erakusten ditu, eta horregatik ikertzaile batzuek familia linguistiko tirsenikoaz hitz egiten dute.

Idazkera bera erraz irakurtzen da, alfabeto greziar mendebaldarretik eratorria baita. Hala ere, ulermenak hiztegi mugatuarekin talka egiten du.

Hamahiru mila inskripzio inguru ezagutzen dira, baina gehiengo zabala hilarri eta eskaintza-inskripzio laburrek osatzen dute, formula, izen eta ahaidetasun-datu errepikakorrekin. Testu jarraitu luzeak urriak dira.

Zabalena, izenez ezagutzena, Liber Linteus da, oihal gainean idatzitako erritual-liburu bat, momia-benda gisa Egiptora eraman zena eta gaur egun Zagreben gordetzen dena. Kultu-egutegi bat dauka, eskaintza-jarraibideekin, baina pasarte askotan ulertezina da.

Beste testu giltzarri batzuk Tabula Capuana dira, arau erritualak dituen buztinezko plaka bat, eta Tabula Cortonensis, eduki juridikoa duen brontzezko plaka bat. Zuzeneko konparazioa ahalbidetuko lukeen bi hizkuntzatako inskripzioak oso urriak dira.

Garrantzitsuena Pyrgi-ko urrezko orri-multzoa da, etruskerazko testu bat feniziarrezko baten ondoan eskaintzen duena, eta horrela feniziar kultur eremurako zubi bat dokumentatzen du. Hori dela eta, hizkuntzalaritzak metodo konbinatorio esaten zaion metodoarekin lan egiten du, hots, testuinguruaren bidez esanahiak ondorioztatuz. Aurrerapen sendoak motelak dira, eta erlijio-terminoak batzuk gaur egun ere eztabaidagarriak dira.

Hilezkortasunaren irudimena eta hilobien irudi-mundua

Etrusko erlijioari buruz dugun ezagutzaren gehiena nekropolietatik dator, herriguneak eta tenpluak askoz gutxiago iraun dutelako. Tarquinia, Cerveteri eta beste hilobi-ganberek hormako margolan landuak zituzten batzuetan.

K.a. seigarren eta bosgarren mendeko irudi zaharrenek batez ere jai-eszenak, dantzak eta jokoak erakusten dituzte, hau da, mundu honetakoa dirudien irudi jaikoi bat.

K.a. laugarren eta hirugarren mendeko hilobi berrienetan tonua nabarmen aldatzen da. Orain hilen gidariak edo mehatxatzaileak diren deabru-itxurako izakiak agertzen dira. Ezagunena Charun da, mailu bat daukan hilezaindari bat, greziar Charon izenarekin antz handikoa izenean, baina berezko eginkizuna duena.

Horiei gehitzen zaie Vanth hegalduna, gehienetan mehatxu-izaerarik gabeko laguntzaile gisa irudikatua. Ikerketak aldaketa hori zati batean eragin greziar hazkorra bezala interpretatzen du, eta zati batean erromatarren presiopean etruskiar hirien krisi politikoaren erantzun gisa.

Bestaldeko munduaren ideia zehatzari buruz, irudiek uste baino gutxiago erakusten dute. Bere buruzagi propioak dituen azpimundu bati buruzko zantzuak daude, baina Egipton bezalako irakaskuntza sistematikorik ez da atzeman.

Sarkofagoek eta errautsontziek hildakoen etzanda dauden irudiekin, pertsona bakoitzarekiko interes iraunkorra erakusten dute. Ea horrek iraupenerako itxaropen bat adierazten duen edo, batez ere, familiaren maila soziala ziurtatzeko helburua zuen, ikertzaileen artean ezberdin baloratzen da.

Ikerketa-historia eta etruskoen irudia Mendebaldean

Etruskoekiko interesa Berpizkundean hasi zen, Toskanako jakintsuek beren jatorriaren aitzinatasun distiratsu bat ikusi zutenean haietan.

Etruskeria izenez ezagutzen den zaletasun hori herri-harrotasunak zeharo baldintzatua zegoen, eta aurkikuntzak espekulazioarekin nahasten zituen. Hemezortzigarren mendean Cortonako Accademia Etrusca sortu zen, gai horren lehen azterketa instituzionala, nahiz eta bertan ere ezaugarri erromantikoak izan.

Aldaketa kritikoa hemeretzigarren eta hogeigarren mende hasieran gertatu zen, nekropolien indusketa sistematikoarekin eta inskripzioen bilketarekin Corpus Inscriptionum Etruscarum-en. Massimo Pallottino-k 1940ko hamarkadatik aurrera ikerketa modernoa markatu zuen.

Etruskoen jatorriari buruzko galdera zaharraren aurka egin zuen, eta horren ordez azpimarratu zuen herri bat bere lekuan bertan garatuz osatzen dela, ez behin bakarreko migrazio batez.

Jatorriari buruzko galdera bera Herodotorenganaino doa, Lidiatik migrazio bat aldarrikatzen zuena, Dionisio Halikarnasokoa aldiz etruskoak bertakoak zirela uste zuen bitartean. Azken urteotako ikerketa genetikoek toki hartako brontze aroko biztanleriarekiko jarraitutasun bat sostengatzen dute nagusiki, eztabaida itxi gabe.

Erlijio-historiarako garrantzitsua da etruskoei buruzko antzinako hainbat berri erromatar autoreengandik datorrela, hauek beren interes propioa zutela, esate baterako iragarpen-interpretazioaren jabetza justifikatzeko. Hori dela eta, etruskoen erlijioa neurri handi batean lente erromatar batetik igarota heldu zaigu, eta hori dela eta berreraikuntza guztiak kontuz hartu behar dira.

Tradizio honetako izakiak (10)

Aita – Heriotzaren jainko etruskoa

→ Izakira joan

Charun – Etruriar hildako demonioa

→ Izakira joan

Menrva – Jakintzaren eta gerraren jainkosa etruskoa

→ Izakira joan

Sethlans – Egurtzarien eta suaren jainko etruskoa

→ Izakira joan

Tinia – Etruskiarren gorenengo jainkoa

→ Izakira joan

Tuchulcha – Azpimundu etruskiar deabrua

→ Izakira joan

Turms – Etruskiarren jainkoen mandataria eta hilen jainko-laguntzailea

→ Izakira joan

Uni – Etruskiarren jainkosa nagusia

→ Izakira joan

Vanth – Heriotza-munduaren etruriar deabru emea

→ Izakira joan

Voltumna – Etruskiar estatu-konfederazioaren jainko federala

→ Izakira joan

Etrusko erlijioa italiar tradizio berezko bat da, eta horren disciplina etrusca erromatarrek hartu zuten, eta Antzinate berantiarra arte gibel-adiskiratzea, tximistaren interpretazioa eta erritual-ordena markatu zuen.

Lotutako gako-terminoak: Etruskoak Haruspex Disciplina Etrusca Bulla Tinia Uni Menrva Voltumna Liber Linteus Tages.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Etrusko tradizioan Bulla ezagutzen zen, umeentzako babes-dilinda hutsa, urrez, brontzez edo larruz egina, amuletu-substantziaz betea, emakumeentzako lunula-dilindak eta begi txarraren aurkako fascinus falo-ikur harekin batera.

iWell Guard eramangarri diren babes-objektuen tradizio kultural-historiko horretan sartzen da, gaur egungo material-arkitekturan, Alemanian egina. 41 maila, urre garbia, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.