Proserpina, erromatar tradizioaren jainkosa

Proserpina azpiko munduaren eta berpizkundearen jainkosa da erromatar tradizioan. Pluton jainkoaren emaztea da eta hildakoen erreinuaren agintaria, baina goiko munduarekiko urteroko itzulerak natura zikloetara lotuta mantentzen du. Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Proserpina bizitzaren eta heriotzaren, gainaldearen eta azpialdearen arteko trantsizioaren gorpuzpena da.

JainkosaErroma Heriotza-jainkotasuna

Proserpina

Proserpinak birjintasunaren eta ezkontzaren, errugabetasunaren eta agintari-izaeraren dualtasuna gorpuzten du. Cereren (garia) alaba da, Plutonen emaztea eta hildakoen agintaria.

Plutonek bahitzeari buruzko mitoak urtaroko landare-aldaketak eta urtearen egitura azaltzen ditu. Bere alderdi nagusiak ugalkortasuna, heldutasuna, trantsizioa eta hildakoen erreinutik sortzen den bizitza berriaren onarpena dira. Eleusisko Misterioek bere rola ospatzen zuten unibertsoaren birsortzean.

Profil laburra: Proserpina

Iturriak: Oviden Metamorfosiak 5, Vergilioren Georgikak, Cicerok De Natura Deorum, Apuleiuren Metamorfosiak, Proserpinari eskainitako ereserkiak, latinezko inskripzioak eta hilarri-epitafioak. Bigarren mailako literatura: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (Persefonerekiko bat-egiteari buruz), Hubert Cancik. Proserpinaren gurtza indartsua zen Eleusisko kultuetan, baina Italia, Galia eta Afrikako etxe pribatuetan ere hedatua zegoen.

Testuingurua

Testuen garaia

Proserpina antzinako kultuaren amaieraren ondoren ere presente egon zen. Oviden Metamorfosietan bahiketaren deskribapenak eta Claudianoren antzinate berantiarreko De raptu Proserpinae poema epikoak gaia bizirik mantendu zuten; Berpizkundeko margolariek eta eskultoreek, Berninirengandik Rossettiraino, gaia bereganatu zuten. Goethek monodrama bat idatzi zuen berari buruz. Mitoaren funtsa, gainaldearen eta azpiko munduaren artean banatutako urtea, gaur egun ere urtaroei buruzko antzinateko interpretazio ezagunena da.

Mitologiaren sailkapena

Proserpina udaberriaren eta azpiko munduaren erromatar jainkosa da, Cereren alaba. Bere mitoa, Plutonek bahitzea eta itzulera, funtsezkoa da urtaroak ulertzeko. Ez da izaki ahulegia, baizik eta Plutonen ondoan azpiko munduaren agintaria. Transformazioaren figura anbibalentea da.

Hedapen-eremua

Proserpina Erromatar mundu osoan ezaguna eta gurtua edo begirunez beldurgarria zen, eskualde edo kokaleku jakinetara mugatu gabe. Hiri-erdigune handietan zein landa-eskualde bazterrekoetan, gizarte-goi mailan zein herri xehean, izaki honen esanahi espiritual edo kulturala etengabe onartua eta unibertsala zen.

Proserpinaren erromar tradiziorako onarpena estatuaren erabakia izan zen: Sibilaren Liburuen aginduz, bere kultua K.a. 249an ezarri zen, Dis Pater-en kultuarekin batera, gaitzak komunitatetik uxatzeko. Bere eredu greziarra, Persefone, Italiako hegoaldeko eta Sizilia koloniak bitarteko Erromara iritsi zen; Locriko santutegia eta Siziliako kultu-lekuek merkataritzak eta kolonizazioak Mediterraneoko gurtza nola hedatu eta bateratu zuten erakusten dute.

Iturri-egoera

Lehen mailako iturriak: Oviden Metamorfosiak 5 (Proserpinaren bahiketa), Vergilioren Georgikak eta Eneida, Homeroren Demeterri eskainitako Ereserkia (greziar baliokidea), Cicerok De Natura Deorum, Senecaren tragediak.

Aroa: K.a. V. mendetik K.o. VI. mendera. Ikertzaileak: Georg Wissowa, Karl Latte (Erromatar erlijio-historia), Walter Burkert (Greziar erlijioa), Manfred Clauss (Kultuak). Aztarna arkeologikoak: Eleusisko santutegiak, erromatar aroko hilarriak, Proserpinaren izena daramaten madarikazio-plakak.

Izendapena eta idazkerak

Proserpina iturri eta tradizio artistiko ezberdinetan agertzen da, hamarkadetan eta lurralde-eremu desberdinetan nahiko iraunkorrak diren ikonografia-elementu jakin batzuekin. Elementu horiek sinbolikoki oso kodetuak daude eta esanahi handia dute; ezin dira apaingarri huts edo ausazko aukeraketa gisa azaldu.

Proserpinaren irudietan bere izaera bikoitza ikus daiteke. Espigek, loreek eta granadak ugalkortasunari eta landaretzari egiten diote erreferentzia, aldi berean azpiko munduarekiko lotu zuen fruituari. Zuzia bere ama Cereren bilaketari dagokio, eta Plutonen ondoko tronuan agertzeak hildakoen erreinuaren erregina bezala erakusten du. Mitoa ezagutzen zuenak zeinu horietako bakoitzean bere historiaren une bat identifikatzen zuen: bahiketa, bilaketa, granada, banatutako urtea. Atributuek urtaroen mitoa modu trinkoan kontatzen dute.

Deskribapena

Proserpina Erromako erlijio-praktikan, eguneroko errituetan eta herriaren eguneroko ulermenean funtsezkoa izan zen. Jendeak bizitzako egoera kritiko edo jakinetan, edo urteko une erritual jakinetan, jainkosa honengana jotzen zuen, egitura egindako, askotan konplexuak ziren erritu, otoitz edo eskaintzekin.

Proserpinaren kultua Erroman ongi arautua zegoen. K.a. 249an bere gurtza ofizialki ezarri zuten Dis Paterrekin batera, eta Marte Zelaiko Tarentumeko lurpeko aldarean egiten ziren eskaintzek zehazki finkatutako erritu-arauak jarraitzen zituzten. Grekoen eraginpean zeuden misterioetan, bere eredu izan zen Persefoneri lotuak, horretarako izendatutako kultu-agintariek gidatzen zituzten hasiera-errituak; parte-hartzea eta garapena arau zorrotzen menpe zeuden.

Proserpinarentzako erritoek mendeetan zehar eginkizun zehatzak bete zituzten. Landaretzaren jainkosa zenez, Cerekin batera deitzen zioten, hazien loraldia bermatzeko, hau da, komunitatearen elikadura-oinarria ziurtatzeko. Azpiko munduaren erregina zenez, eskaintzak jasotzen zituen, hildakoei harrera errukiorra bermatzeko. Bere igoera-jaitsiera urtekoaren mitoak, gainera, urtaroen aldaketa esplikatzen zuen eta bizitzaren eta heriotzaren arteko igarobideari itxura ukigarria ematen zion.

Itxura eta sinbolismoa

Proserpina igarobide-fasetan irudikatzen da, batzuetan gaztea eta udaberritsua, beste batzuetan iluna. Koroa darama eta askotan giltzak eusten ditu. Mingranaren fruitua da bere atributua (itzuleraren hazia). Garagar-buruak eta loreak ere berari dagozkio. Bere anbibalentzia da bere indarra.

Fitxa: Proserpina

Fitxa honek Proserpinaren izaera azaltzen du sei dimentsiotan: bere jatorri mitologikoa eta hedapena, erlijioan eta magian gurtzatua izateko moduak, arte eta sinboloetan duen ezaugarrizko irudikapena, deiadarraren eta errespetuaren esanahia, kultura mugakideetan dituen antzeko irudiak eta, azkenik, igarobideko jainkosa gisa duen funtzio kosmikoaren laburpen bat.

Proserpinaren jatorria

Proserpina Persefone greziarraren erromatar forma da, eta indoeuroparren emankortasun-jainkosen mitoetatik dator. Bahiketaren mitoa (latinez: raptus) hasieran urtaroko landaretza-zikloen azalpen bat zen. Erroman, Proserpina Plutoren emazte gisa gurtzen zen, bere kabuz eta ahaltsua.

Aztarnarik zaharrenak K.a. V. mendekoak dira, baina eragin greziarraren eraginez indartu ziren (K.a. II.-I. mendeetan). Eleusiseko misterio-kultuek antzinako mundu osora zabaldu zuten.

Proserpinaren xede-taldea

Proserpinari deitzen zioten laborariek ereite eta uztaroan, emakume haurdunek (bizitza berrien bermatzaile gisa) eta hildakoen senide dolutuek (hildakoak baretzeko).

Eleusiseko misterioak erabat isilpekoak ziren, baina bertan parte hartzen zutenek Proserpinak heriotzaren ondoren itxaropen-emaile gisa zuen zeregina aipatzen zuten. Etxe pribatuetan otoitz egiten zioten emankortasunerako eta haurren babeserako. Anthesteria (loreen jaia) urteroko jaia zen bere ohorez.

Irudikapena

Proserpina emakume gazte edo erregina heldu gisa irudikatzen zen, mitoaren fasearen arabera: gaztea bahiketaren garaian, heldua eta koroatua azpiko munduko erregina zenean.

Bere atributuak amapola-burua dira (loaren eta heriotzaren sinboloa), ugaritasun-adarra (oparotasuna), zeptroa eta zuzia (azpiko munduaren iluntasunean argi egiten duena). Txanponetan Plutonen ondoan agertzen da edo koroa darama. Hilarrietan igarobidea eta bizirauteko itxaropena sinbolizatzen ditu.

Jarduera

Eragin-eremua: Proserpina (Persefone ere deitua, grezieraz) Erromako azpiko munduaren jainkosa da, Zereren (Demeterren) alaba eta Plutonen (Hadesen) emaztea.

Urtaroen artean eta bizitzaren eta heriotzaren artean dagoen igarobidea sinbolizatzen du. Azpiko munduarekiko bahiketak eta amarengana urtero itzultzeak udaren eta neguaren arteko aldaketa azaltzen dute. Ez da ezinduak edo pasiboa; testu askotan azpiko munduaren erregina da, bere erreinu propioa duen emaztea.

Babeserako baliabideak

Proserpina deiadarraren eta gurtza babeslearen menpe zegoen, bizitzaren eta heriotzaren arteko bitartekari gisa, ez kalte-jainkosa. Eskaintzak amapola, eztia, fruituak eta animalia beltzak izaten ziren.

Doluetan bereari otoitz egiten zioten hildakoak bere erreinupean hartu eta bakea emateko. Emakume haurdunek bere irudiarekin amuletoak eramaten zituzten. Magian askotan bere izena erabiltzen zuten deiaren bidez edo espiritu txarren aurkako babes gisa.

Antzekoak

Persefone (grekoa) da zuzeneko eredua eta egiturazko berdintasunean geratzen da. Mesopotamiako Inanna/Ishtarrek antzekotasuna du azpiko munduko bidaian, baina ez urtaroko loturan. Egiptoko esparruan Osirisek (gizonezkoa) antzeko funtzioak erakusten ditu, hildakoen epaile eta itxaropen-irudi gisa. Germaniako Helek anbibalentzia gutxiagoko azpiko munduko erregina bat da.

Proserpina, antzekotasunak beste kulturetan

Proserpina Persefone greziarraren erromatar egokitzapena da; bere mitoa erromatar landaketa-egutegiarekin eta eleusiskoekin lotu zen. Persefone lau urtaroko mitoan doluaren funtsezko irudi izaten jarraitzen duen bitartean, Proserpinak, erromatar praktikan, ezkontza eta etxearen babeserako eginkizun gehigarriak hartzen ditu.

Tradizio judua: Judu mitologian ez dago azpimunduko jainkosarik. Sheol hildakoen erreinu pasibo bat da, agintari pertsonalizaturik gabea. Kabbalan eta apokaliptikan bakarrik aipatzen dira aingeru-itxurako izakiak, baina ez dago Proserpinaren parekorik.

Mundu greko-erromatarra: Persefone Proserpinaren jatorrizko forma greziarra da. Kultu bateratuetan (batez ere K.a. III. mendetik aurrera) izenak eta funtzioak nahasi ziren, egiturari eutsi ziotelarik. Beste azpimundu-jainkosa batzuk (Hekate) gehitu ziren, Persefone ordeztu gabe.

Mesopotamia: Inannak/Ishtarrek azpimundura bidaia egiten dute, eta han une batez atxilotuta geratzen dira, baina itzuli egiten dira; egituraz Proserpinaren urtaroko zikloaren antzekoa da, baina dramatikoagoa eta berritze-ahalmen txikiagokoa.

India/Asia: Hinduismoan Kalik suntsipena eta berritzea gorpuzten ditu, baina ez du partekatzen Proserpinaren azpimundu-jainkoaren emazte-rol zehatza. Hasierako budismoan ez dago horrelako figurarik; azpimundua gutxiago pertsonalizatuta dago.

Proserpinaren bahiketaren xehetasunak

Proserpinari buruzko kontakizun nagusia Plutonek, azpimundu-jaunak, egindako bahiketa da. Ovidiok Metamorfosien bosgarren liburuan xehetasunez azaltzen du; bigarren bertsio ezberdin bat Fasti-n eskaintzen du. Ovidioren arabera, Proserpinak, bere laguntxoekin batera, loreak biltzen ditu Sizilian, Hennatik hurbil dagoen Pergus aintziraren ondoko baso sakratuan.

Amoren gezi batek jotako Plutonek Proserpina ikusten du, harrapatzen du eta gurdi batean sakonera darama. Lurra Cyane aintziraren aldean irekitzen da, eta bertako ninfa alferrik saiatzen da eusten.

Ceresek, amak, alaba mundu osoan zehar bilatzen du. Bere haserrean, Ovidioren arabera, Sizilia antzu bihurtzen du. Azkenean Aretusa ninfak jakinarazten dio Proserpina azpimunduko erregina gisa ikusi duela. Ceres Jupiterrengana jotzen du.

Itzulera, hala ere, Pargen baldintza batek eragozten du: azpimunduan janaria dastatu duenak ez du itzultzerik. Proserpinak granada-fruituaren zazpi hazi jan zituen, Askalafok ikusita, eta horregatik hau hontz bihurtu zuen.

Jupiterrek adiskidetze bat lortzen du. Proserpinak urtearen zati bat gaindiko munduan amarekin igarotzen du, eta beste zati bat azpimunduan Plutonekin. Ovidiok, Fasti-n, zati bana aipatzen du, eta Metamorfosietan, berriz, bi-eta-bat proportzioa, gaindiko munduaren alde.

Antzinako iturrietan bertan dagoen desadostasun horrek erakusten du kontakizunak ez zuela forma kanoniko finkorik. Mitoa greziar Demeter-Persephone gaiarekin estu lotzen da, eta bere bertsio zehatzena Demeterren homerorena deritzon hymnoak eskaintzen du. Erromatar literaturak gaia neurri handi batean bereganatu zuen, baina eszena Sizilian kokatzea nahiago izan zuen, Ceresen kultu-erdigune gisa hartzen baitzen.

Proserpina eta urtaroen mitoa

Proserpinaren egonaldi zatikatuari buruzko kontakizuna, jada Antzinatean, urtaroen aldaketaren azalpen gisa interpretatu zen. Azpimunduan igarotako egonaldia landaretza gutxiko garaiari dagokio, eta amarengana itzultzea hazkuntza-garaiari.

Interpretazio hori antzinako testuetan bertan dago, adibidez Ovidiok Ceresen atsekabea lurraren antzutasunarekin lotzen duenean. XIX. eta XX. mende hasierako erlijio-zientziaren ikerketak, batez ere James Frazer eta Cambridge Ritualists deiturikoen inguruan, hortik teoria zabal bat eratu zuen hiltzen eta itzultzen diren landaretza-jainkoei buruz.

Ikerketa berrienak interpretazio horri neurriz jokatzen dio. Adierazten du Proserpina bahitua dela eta agintzen duela, hil ordez, eta itsasertz mediterraneoko klima-zikloa, uda lehorra eta negua hezea barne, ez datorrela erraz eskema horrekin bat.

Ikertzaile batzuek mitoa igarotze- eta ezkontza-kontakizun gisa irakurtzen dute: Proserpinak neskatilatik emakumera igarotzen da, amaren etxetik senarrarenera. Granada, ugalkortasunarekin eta ezkontzarekin askotan lotua, irakurketa hori indartzen du.

Bi interpretazioak elkarren aurkakoak ez dira. Antzinako kultuek mito bera hainbat mailatan uler zezaketen. Erromako Ceres-Proserpina gurtzarako, nekazaritzarekiko lotura zentrala zen, apirileko Cerialia jaiak erakusten duen bezala.

Horrez gain, hilondoari begiratzen zion debozio pertsonalago bat ere garatu zen, misterio-kultuetan lekua zuena eta heriotzaz gaindiko itxaropen indibiduala helburu zuena. Lerro horiek erromatar kultuan zein neurritaraino elkarlotuta zeuden, iturri hutsuneetatik ezin da erabat berreraiki.

Erromako Ceres eta Proserpinaren kultua eta misterioak

Erroman, Proserpina bakarrik gurtuaren xede izatea arraroa zen. Gehienetan Ceresekin batera azaltzen da. Bi jainkosen tenplu nagusiena Aventino muinoan zegoen, eskainia, tradizioaren arabera K.a. bosgarren mendearen hasieran, Liberrekin batera.

Aventinoko kultu hori Kapitolioko triada patrizioaren kide plebeioaren pareko gisa hartzen zen, eta hartara izaera sozial eta politiko bat ere zuen.

Forma berezi bat zuten sacra Cereris-ek, jatorri greziarreko kultu batek, Ziceronen arabera Italiako hegoaldeko emakume apaiz grekoek gidatua eta soilik emakumeei zabalik zegoena. Erritu hau eleusiseko sinesmenekin lotuta zegoen, baina lurralde erromatarrera egokitua.

Horrez gain, Erroma errepublikan krisi garaietan Ceres eta Proserpinarentzako doluzko erritu bat egiten zen, Liviok dioenez larrialdi publiko latzen aurrean bertan behera utz zitekeena, halako uneetan doluak ez zuelako egokia iruditzen.

Inperio garaitik jaso da, gainera, gau festa bat, tarte irregularretan ospatzen zen Saeculum jaia, non besteak beste Proserpinari, azpimundu-jainkosa gisa, eskainitako opariek zeregina zuten. Erritu horien xehetasunei buruzko iturriak urriak dira, misterio-kultuek beren edukiak jakinaren gainean idatziz jaso ez zituztelako.

Dakiguna gehienbat Ziceronen aipuetatik, kristau polemikatik eta idatzizko eta arkeologia lekukotasunetatik dator. Liturgia zehatza gehienbat ezezaguna da. Antzeko egiturak aurkitzen dira grekoen Persefonerengan, zeinaren eleusiseko kultua hobeto dokumentatuta dagoen.

Proserpina arte plastikoetan eta hilarrietan

Proserpinaren bahiketa erromatar arteko gehien irudikatutako mitoetako bat da. Motiboa bereziki hedatua dago inperio garaiko eta berantiarreko sarkofagoetan. Eszenak, oro har, Plutok Proserpina zaldiek tiratutako gurdira eramaten duenean erakusten du, Minerva, Diana eta erresistentzia egiten duen Cyane lagun dituela.

Motibo hori hilobiaren testuinguruan hautatzea esanguratsua da: azpimundura nahigabe igarotzearen eta partzialki itzultzearen mitoak heriotzarako hizkuntza ikoniko bat eskaintzen zuen, galera adierazteaz gain itxaropena ere adierazten zuena.

Horrez gain, murala eta mosaikoak daude, esaterako Pompeietik datozenak, bahiketa edo Proserpina tronuan eserita azpimundu-erregina gisa erakusten dutenak. Azpimunduko erregina gisa, sarritan diadema edo poloa darama, eta batzuetan galburuak edo mingranak izaten ditu ezaugarri gisa.

Erregina zeregina duenean, Plutoren ondoan eserita agertzen da tronuan, sarritan Cerberus hiru buruko txakurra oinetan duela.

Harrera Antzinatetik haratago luzatzen da. Aro modernoko lanik ospetsuena Gianlorenzo Berniniren Ratto di Proserpina marmolezko taldea da, 1621-1622 urte inguruan egina, atxilotze-unea mugimendu handiz jasotzen duena.

Margolaritzan, besteak beste, Rembrandtek eta geroago prerrafaelitek, adibidez Dante Gabriel Rossettik bere Proserpine lanarekin, gaia landu zuten. Musikan ere erabili zen gaia, esaterako barroko-operetan. Aztarna arkeologiko eta arte-historikoek elkarrekin Proserpina erromatar mitoaren figurarik gehien dokumentatutako irudietako bat bihurtzen dute.

Etimologia eta Persefonerekiko harremana

Proserpina izenaren jatorria etimologikoki ez dago erabat argituta. Antzinaroko herri-etimologiak latinezko proserpere aditzarekin lotu zuen, hots “kanpora igarosi” edo “agertu”, eta hazien loraldiarekin interpretatu zuen. Azalpen hori Cicerorenean eta Varrorenean aurkitzen da. Hizkuntzalaritza modernoak azalpen hori ondorengo bigarren mailako interpretazio bat dela iritzi dio.

Egiantzekoagoa da Proserpina greziar Persephone izenaren aldaera fonetiko bat izatea, agian etruskeraren bidez transmititua. Etruskiar ispiluetan gestaltea Phersipnai izenez edo antzeko formaz agertzen da, eta horrek etruskiar bitartekaritza bidezkoa dela pentsarazten du.

Greziar Persephone izena bera ere ilun samarra dela jotzen da, eta ziurrenik greziar aurreko garaikoa da. Grekoek berek forma paralelo asko ezagutzen zituzten, hala nola Persephatta edo Pherrephatta, eta horrek adierazten du izen zaharra eta interpretatzen zaila zela. Aldaera ugariak tradizioan gestaltea inoiz erabat finkatu ez zela erakusten dute hizkuntzaren aldetik.

Erromatar erlijioan Proserpina goiz batetik bat egin zuen bertako hilen munduaren irudikapenarekin, baina, gainera, Libera italiar jainkosarekin ere identifikatu zen, Liber-en emakumezko baliokidearekin. Identifikazio hori ez da erabatekoa, eta tradizio-hari ezberdinak gestaltean nola bat egiten zuten erakusten du.

Ikuspegi zientifikotik, Proserpina, beraz, adibide ona da greziar mitoa nola, kultura bitartekarien bidez, erromatar sisteman txertatu zen, eta horrekin batera dagoeneko bertan zeuden bertako elementuekin lotu zen. Erromatar gestaltea greziarretik erabat bereiztea ia ezinezkoa da gorde diren iturrietan.

Proserpina, hilen munduko erregina eta madarikazio-praktikan

Urtaroen mitoan zuen zereginaz gain, Proserpinak funtzio propioa zuen hilen erresumako erregina bezala.

Zeregin horretan, erromatar eguneroko bizitza ulertzeko bereziki baliagarria den iturri mota batean agertzen da: madarikazio-taulatxoetan, latinez defixiones deituak. Testu horiek, gehienetan berun plaketan grabatuak, hilobietan, putzuetan edo iturrietan uzten ziren, eta hilen munduko indarrei deitzen zieten, etsai bati kalte egiteko, epaiketa bati eragiteko edo lapurtutako ondasunak berreskuratzeko.

Gorde diren taulatxo askotan Proserpinari Pluto edo Dis Paterekin batera deitzen zaio. Han goitizen ezberdinez agertzen da, batzuetan beste hilen munduko gestalte batzuekin nahastuta.

Testu horien hizkera formulazkoa da eta eredu ezagunei jarraitzen die, eta horrek eredu edo idazle espezializatuak zeudela iradokitzen du. Ikerketarako, defixiones horiek baliotsuak dira, estatuko kultu ofizialetatik haratago zegoen debozioa dokumentatzen dutelako eta jendeak jainkoei zuzenean nola jotzen zien erakusten dutelako.

Proserpina, gainera, bestearoko saria eta zigorrarekin lotuta zegoen. Misterio-sinesmenetan, besteak beste orfiko-bakikoen urrezko plaketan ikusgai daudenetan, hilen munduko erregina batek zeregina du, hildako arimak bere aurrean gainditzen edo huts egiten duen instantzia bezala.

Plaketa horiek Proserpina zehazki erromatar zentzuan edo greziar itxurako hilen munduko jainkosa oro har aipatzen ote duten kasu bakoitzean erabakitzea zaila da. Oro har, iturri multzo horrek erakusten du Proserpina, mitologiako figura literarioa izateaz gain, benetako praktika erritualaren hartzailea zela, maitasun-magiatik bestearoko itxaropenera zabaltzen zena.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Erromatar tradizioaren jainkosa gisa, Proserpina greziar Persephonerekin bat dator eta urtea goiko munduaren eta hilen munduaren artean banatzen du; bere kultuak hazi-jaialdiak eta libri Sibyllini markatu zituen.