Sukubus, ženski noćni demon

Сукуб се у религиозноисторијском предању јавља у неколико паралелних линија које се тек у раномодерној синтези спајају у јединствен лик.

Месопотамско-јеврејска линија

Лилиту акадске традиције је ноћна појава која се у бајалицама с плочица из другог миленијума пре нове ере јавља као узрочница поремећаја сна и претња одојчади.

У позноантичкој јеврејској традицији она постаје Лилит и у Алфабету Бен Сире (8. 10. век) добија сопствену биографију као прва Адамова жена која, због спора о сексуалном положају, напушта Еден и од тада се враћа као сукуб.

Овај наративни слој се даље развија у средњовековној кабали (Зохар, 13. век) и повезује са натписима на посудама јеврејско-вавилонске магије.

Грчко-римска линија

Паралелно с тим, грчко-римска традиција познаје Емпусу, Ламију и Мормо као ноћне женске ликове сличне функције.

Емпуса је посведочена код Аристофана (Жабе) и у Филостратовом житију Аполонија из Тијане; Ламија се јавља код Псеудо-Аполодора и у хришћанским апокрифима као страшило за децу. Ова традиција утиче на средњовековно учење о сукубу преко патристичке адаптације античке митологије.

Раномодерна синтеза

С делима Malleus Maleficarum (1487), Јохана Вајера De praestigiis daemonum (1563), Николаса Ремија Daemonolatria (1595) и Анрија Богеа Discours des sorciers (1602), учење о сукубу постаје чврст део теологије вештичјих процеса. Методолошка последица је озбиљна: оптужба за сукуба спада међу најчешће тачке оптужнице у раномодерним прогонима вештица.

Историјска наука (Брајан Левак, Волфганг Беринџер, Волфганг Шилд) детаљно је у последњим деценијама обрадила везу између теологије сукуба и динамике прогона.

Сукуб научно није појединачна фигура бића, већ класа бића са различитим хијерархијским нивоима и функционалним специјализацијама. Разрађене класификације налазе се пре свега у раномодерној демонологији и у Лемегетон-корпусу.

Хијерархија и специјализација

Malleus Maleficarum разликује појаве сукуба без трајне везаности (једнократна ноћна опсесија) и везане односе са сукубом (конструкција вештичјег пакта). Ову разлику углавном преузима корпус вештичких процеса.

У новијој ритуално-магијској литератури, посебно у списима Стивена Скинера (Stephen Skinner) и Израела Регардија (Israel Regardie), бића сукуба се даље деле по подручју дејства (сукуб љубави, сукуб исцрпљивања енергије, сукуб контроле), по пореклу (јеврејско, хришћанско-западно, азијско, као што су јапанска Јуки-Она или кинеска Ху-Ли-Ђинг) и по облику везаности.

Феноменолошка истраживања

Историчар Овен Дејвис (Owen Davies), Paranormal, 2009; Дејвид Хафорд (David Hufford), The Terror that Comes in the Night, 1982) један део извештаја о сукубу објашњава REM атонијом и хипнопомпичким халуцинацијама.

Ово објашњење обухвата феноменолошки слој (притисак на грудима, немогућност покретања, чулни утисци), али оставља отвореним културно-историјски слој (зашто се ова фигура у скоро свим културама појављује као женска, сексуална, ноћна и опасна за одојчад?). Данашњи научни став је углавном да се феноменолошко и културно-историјско објашњење не искључују, већ да се односе на два слоја истог комплекса.

Литургијски и ритуалномагијски однос

Католичка традиција од 16. века познаје разрађен егзорцизам-апарат против појава сукуба, кодификован у Rituale Romanum (1614). Ритуалномагијска традиција (од раномодерне соломонске магије до модерне хаос-магије) развија заштитне сигиле, формуле призивања за везивање и обреде ослобађања.

Позиција iWell Guard сврстава сукуба у класу ноћних исцрпљивача енергије и упућује на заштитну функцију мантре (види преглед функција) као методолошки одговор.