Метсавана, шумски старац у одећи од брезове коре

Метсавана је дух из естонске традиције.

Старац брадат маховином, који ловцима одмерава њихов улов. У одећи од брезове коре Метсавана се јавља ловцима као оличење самог старог шумe.

ДухЕстонија

Метсавана

Метсавана, шумски старац, у естонском народном предању је мушки господар неке шуме. Зове се и метстаат или метсаиса, дакле шумски отац, а јавља се као старац с брадом обраслом маховином, који управља дивљачи и ловцима одмерава њихов удео.

Ко му се обраћао с поштовањем, имао је мало разлога за страх; непажљиве је могао одвести с пута или их отпослити кући празних руку. По народном веровању, свака шума има свог сопственог шумског старца.

У прегледу: Метсавана

Тип: Мушки господар неке шуме, заштитник дивљих животиња
Порекло: Естонија
Текстови: народнoпредaњске збирке Крojцвалда, Лооритса и Паулсона
Раздобље: забележено у 19. и 20. веку, појединачни навод из 1854.
Изглед: висок старац с брадом обраслом маховином и одећом од материјала брезе

Контекст предања

Раздобље текстова

Предхришћанских писаних извора нема; лик постаје ухватљив тек кроз збирке естонске фолклористике у 19. и 20. веку, систематизован код Оскара Лооритса и Ивара Паулсона.

Простор распрострањености

Естонија. Пошто свака шума има свог сопственог шумског старца, он је локална инстанца: увек се имало посла с господаром баш тог одређеног подручја.

Стање извора

Оскудна, углавном народнoпредaњске збирке; у Естонији су женска шумска бића чешће потврђена, али шумски старац је ипак чврсто укорењен у приповедачкој традицији.

Име и варијанте

Естонски: сложеница од metsa, шума, и vana, стар. Споредни облици metsataat и metsaisa наглашавају улогу оца. Метсавана припада широкој породици естонских шумских бића, у коју спадају и шумска мати Метсаема и metsahaldjas, шумски заштитни дух.

Изглед и понашање

Изглед

Записи описују Метсавану као високог старца с раскуштраном, маховином обраслом брадом. Његова одећа је од материјала брезе, укључујући велики шешир од брезе и чизме од брезове коре. Господар шуме је тако буквално сачињен од материје свог подручја и тешко се разликује од ње; чињеница да може разговарати с птицама и другим животињама наглашава његову посредничку улогу. Не носи атрибуте страве, а његова старост стоји за искуство и предност.

Деловање

Метсавана одлучује колико ће богат бити улов ловаца; ловачка срећа је његова валута. Сматра се заштитником дивљих животиња, међу којима се помињу медвед, вук, змија и лисица. Естонска шумска бића носе црте варалице: смaтрају се у основи благонаклоним, али задиркују људе који скрену с пута или се огрешe о шуму. Залутање, изостанак улова и језиви звуци сматрани су његовим одговором на непоштовање, а трајна штета му се ретко приписује.

Профил: Метсавана

Најважнији аспекти шумског старца на први поглед.

Традиција

Естонски шумски дух из породице шумских бића око Метсаеме и метсахалдjaса; сродан шумским господарима источних суседа.

Односи се на

Ловци, шумски радници и путници: ко ступи на његово подручје, има посла с господаром баш те шуме.

Prikaz

Висок старац с брадом обраслом маховином, великим шеширом од брезе и чизмама од брезове коре, у разговору с птицама и животињама.

Функција

Он одмерава ловцима њихов улов и штити дивље животиње свог подручја; ловачка срећа је његова валута.

Однос

Поздрав приликом улaска, молба пре сечe дрва или лова, дарови попут хлеба и соли на пању; име се није изговарало.

Сродно

Руски Лешиј и комијски шумски дух Ворса деле улогу и обрасце понашања; у самој Естонији Метсаема је женски пандан.

Господар сваке појединачне шуме

Метсавана припада широкој породици естонских шумских бића, у коју спадају и шумска мати Метсаема и метсахалдjaс, шумски заштитни дух. Предхришћанских писаних извора нема; лик постаje ухватљив тек кроз збирке естонске фолклористике у 19. и 20. веку, систематизован код Оскара Лооритса и Ивара Паулсона. Фридрих Рајнхолд Крojцвалд је 1854. хтео да у сламеним лутaмa обичаја metsiku tegemine препозна оличења шумске мaтере и шумског отца; Ерго-Харт Веструк је 1998. показao да ово именовање можда потиче тек од самог Крojцвалда.

Уочљива је сродност с шумским господарима источних суседа: руски Лешиј и шумски дух Ворса код Комиjaцa деле с Метсавaном улогу и обрасце понашања, што указује на старо фино-угарско-словенско контактно поље (Löfstedt 1993). Укупно узев, важи: у Естонији су женска шумска бића чешће потврђена; шумски старац је ипак чврсто укорењен у приповедачкој традицији.

Од предaњског круга до културног блага

Крojцвалдове збирке и национални романтизам учинили су шумског старца устaljеним ликом естонског културног блaгa. Данас се среће у дечjим књигама, у природном туризму и у популарним приказима естонске митологиje; при том је слика брадатог старца у брезовом плашту остала изненађујуће стабилна.

Религиолошки, Метсавана припада северноeвроазијском типу господара животиња: инстанца која регулише човеков приступ дивљим популацијама и захтева ловачки морал; у овом свету улов се не узима, већ дарује. Важне напомене: у оквиру естонске систематике он стоји између личносног божанства и halдjaс заштитног духа, а фолклористика га води као шумског духа. Приписивање Крojцвалдових сламених лутaкa шумском отцу и шумској мaтери можда je тек Крojцвалдово сопствено тумачење. И у новијој фантастики лик се стапа с међународном фигуром дрвeног бића, што прекрива старije, знатно људскije предање; црте варалице у многим приповеткама показују типично снижавaње некад озбиљно схватaних бића у предање и забаву.

Поздрав, дар и неизговорено име

Sačuvana su pravila ponašanja, a ne odbrambene čini u užem smislu. Prilikom ulaska u šumu čovek je pozdravljao šumu i pre seče drveta ili lova tražio dozvolu; male darove kao hleb i sol ili deo prvog ulova ostavljao je na panju. Bučanje, psovanje i hvalisanje ulovom smatrani su rizičnim. U finsko-ugarskom prostoru je takođe široko potvrđeno da se šumski gospodar nije zvao po imenu, već su mu se koristili opisni nazivi kao Starac ili Čiča (Paulson 1965 za narod Komi). Ko bi se izgubio u šumi, okretao je neki deo odeće ili zamenio cipele da bi ponovo pronašao put do kuće.

Šumski gospodari između Baltika i Volge

Najbliža paralela je ruski Lešij (Leshy), šumski gospodar slovenskog narodnog verovanja; i on je gospodar divljači i puteva i kažnjava lovačke prestupe. U mitologiji naroda Komi odgovara mu Vorsa (Vörsa), u Finskoj šumski gospodar Tapio iz kalevalske tradicije. Žensko obličje u samoj Estoniji je šumska majka Metsaema; u izvorima se oboje javljaju nezavisno jedno od drugog i ne čine čvrst božanski par. Funkcionalno uporediv kao gospodar doma u manjem obimu je slovenski Domovoj (Domovoi), čija naklonost takođe zavisi od poštovanja i darova.

Često postavljana pitanja o Metsavani

U čemu se razlikuju Metsavana i Metsaema?

Oboje su zaštitnici estonske šume, ali sa različitim naglaskom. Šumski starac je pre svega gospodar lova i divljih životinja, dok šumska majka više predstavlja brigu, zaštitu stada i prinos šume. Ne čine čvrst božanski par.

Da li je Metsavana opasan?

Prema predanju, opasan je samo za ljude koji se ponašaju bez poštovanja. On zavodi podsmevače i prestupnike na pogrešan put ili im lov ostaje neuspešan, dok mu se smrtni napadi retko pripisuju. U pripovestima preovlađuje crta strogog, ali pravednog gospodara doma.

Otkuda potiče slika mahovinaste brade?

Iz etnografskih zapisa 19. i 20. veka, koji opisuju šumskog starca kao starca sa bradom obraslom mahovinom i odećom od brezove kore. Ovaj motiv jasno prikazuje srodnost gospodara i njegovog područja.

Даље везе

Preporučeni interni linkovi:

Metsaema – estonska šumska majka kao žensko obličje
Lešij (Leshy) – ruski šumski gospodar
Tapio, Vorsa (Vörsa) – šumski gospodari Finske i naroda Komi
Domovoj (Domovoi) – slovenski gospodar doma kao funkcionalni pandan
Sol, Železo, Kleka, Amulet – tradicionalna zaštitna sredstva

Литература (избор)

Ostala standardna dela u bibliografiji.

Kao estonski šumski duh, Metsavana ostaje strog, ali pravedan gospodar svog područja. Ovo obličje pokazuje koliko je šumski otac obeležio estonsku mitologiju i pripovedačku tradiciju: gospodar šume koji izgleda kao šuma sama.