Metsavana është shpirt i traditës estoneze.
I moshuari me mjekër myshku, që u cakton gjuetarëve prenë e tyre. Me rrobë lëvoreje thupre, Metsavana u shfaqet gjuetarëve si simbol i pyllit të lashtë vetë.
Metsavana, i moshuari i pyllit, është në traditën popullore estoneze zotëriu mashkullor i një pylli. Ai quhet edhe metsataat ose metsaisa, pra baba i pyllit, dhe shfaqet si plak me mjekër myshku, që sundon mbi kafshët e egra dhe u cakton gjuetarëve pjesën e tyre.
Kush i afrohej me respekt kishte pak për të frikësuar; të pakujdesshëm mund t’i nxirrte nga rruga ose t’i dërgonte shtëpi duarbosh. Sipas besimit popullor, çdo pyll ka i moshuarin e vet të pyllit.
Lloji: Zotëri mashkullor i pyllit, kujdestar i kafshëve të egra
Origjina: Estonia
Tekstet: koleksione folklorike të Kreutzwald, Loorits dhe Paulson
Periudha: e regjistruar në shekujt 19 dhe 20, dëshmi e vetme 1854
Pamja: plak i gjatë me mjekër myshku dhe veshje prej materiali thupre
Mungojnë burime të shkruara parakrishtere; figura bëhet e kapshme vetëm nëpërmjet koleksioneve të folkloristikës estoneze të shekujve 19 dhe 20, e sistematizuar nga Oskar Loorits dhe Ivar Paulson.
Estonia. Meqenëse çdo pyll ka të moshuarin e vet, ai është një instancë lokale: kishte gjithmonë të bënte me zotëriun pikërisht të atij terreni.
E pakët, kryesisht koleksione folklorike; në Estonia qeniet femërore të pyllit janë më shpesh të dëshmuara, megjithatë i moshuari i pyllit është i rrënjosur fort në traditën narrative.
Estonezisht: Kompozitë nga metsa, pyll, dhe vana, i vjetër. Format anësore metsataat dhe metsaisa theksojnë rolin e atit. Metsavana i përket familjes së gjerë të qenieve estoneze të pyllit, ku përfshihen edhe nëna e pyllit Metsaema dhe metsahaldjas, shpirti kujdestar i pyllit.
Pamja
Shënimet e përshkruajnë Metsavanën si plak të gjatë me mjekër të egër të mbushur me myshk. Veshja e tij përbëhet nga material thupre, ku përfshihen një kapele e madhe thupre dhe çizme lëvoreje thupre. Zotëriu i pyllit është kështu fjalë për fjalë i bërë nga lënda e territorit të tij dhe thuajse i pandashëm prej tij; fakti që mund të flasë me shpendët dhe kafshët e tjera nënvizon pozitën e tij si ndërmjetës. Ai nuk mbart atribute tmerri, mosha e tij qëndron për përvojë dhe epërsi.
Veprimi
Metsavana vendos sa e pasur do të jetë preja e gjuetarëve; fati i gjuetisë është monedha e tij. Ai konsiderohet kujdestar i kafshëve të egra, mes të cilave përmenden ariu, ujku, gjarpri dhe dhelpra. Qeniet estoneze të pyllit kanë tipare të dredhisë: konsiderohen si thelb mirëdashëse, por tallojnë njerëzit që humbin rrugën ose që i bëjnë keq pyllit. Humbja e rrugës, preja e munguara dhe tingujt e frikshëm konsideroheshin si përgjigja e tij ndaj mosrespektit, dëme të qëndrueshme thuajse nuk i atribuohen.
Aspektet më të rëndësishme të të moshuarit të pyllit në një vështrim.
Shpirt estonez i pyllit nga familja e qenieve të pyllit rreth Metsaemës dhe metsahaldjasit; i lidhur me zotërinjtë e pyllit të fqinjëve lindorë.
Gjuetarë, punëtorë pyllit dhe udhëtarë: kush hyn në territorin e tij, ka të bëjë me zotëriun pikërisht të atij pylli.
Plak i gjatë me mjekër të mbushur me myshk, kapele të madhe thupre dhe çizme lëvoreje thupre, në bisedë me shpendë dhe kafshë.
U cakton gjuetarëve prenë e tyre dhe mbron kafshët e egra të territorit të tij; fati i gjuetisë është monedha e tij.
Përshëndetje kur hyhet, kërkesë para prerjes së druve ose gjuetisë, dhurata si bukë dhe kripë mbi një cung peme; emrin e tij nuk e thërrisnin.
Leshyi rus dhe shpirti i pyllit Vörsa i Komi-t ndajnë të njëjtin rol dhe sjellje; brenda Estonisë vetë, Metsaema është homologia femërore.
Metsavana i përket familjes së gjerë të qenieve estoneze të pyllit, ku përfshihen edhe nëna e pyllit Metsaema dhe metsahaldjas, shpirti kujdestar i pyllit. Mungojnë burime të shkruara parakrishtere; figura bëhet e kapshme vetëm nëpërmjet koleksioneve të folkloristikës estoneze të shekujve 19 dhe 20, e sistematizuar nga Oskar Loorits dhe Ivar Paulson. Friedrich Reinhold Kreutzwald dëshironte në vitin 1854 të njihte në kukullat e stërmisë të zakonit metsiku tegemine mishërime të nënës dhe babait të pyllit; Ergo-Hart Västrik ka treguar në vitin 1998 se ky emërtim mund të jetë vetë interpretim i Kreutzwaldit.
E dukshme është afria me zotërinjtë e pyllit të fqinjëve lindorë: Leshyi rus dhe shpirti i pyllit Vörsa i Komi-t ndajnë me Metsavanën rol dhe sjellje, gjë që tregon për një fushë të vjetër kontakti finno-ugro-sllave (Löfstedt 1993). Në tërësi vlen: në Estonia qeniet femërore të pyllit janë më shpesh të dëshmuara; megjithatë i moshuari i pyllit është i rrënjosur fort në traditën narrative.
Koleksionet e Kreutzwaldit dhe romantizmi kombëtar e bënë të moshuarin e pyllit një figurë të qëndrueshme të trashëgimisë kulturore estoneze. Sot ai takohet në libra për fëmijë, në turizmin e natyrës dhe në paraqitjet popullore të mitologjisë estoneze; imazhi i plakut me mjekër myshku në mantelin e thuprës ka mbetur dukshëm i qëndrueshëm.
Nga këndvështrimi i shkencës fetare, Metsavana i përket tipit eurazi verior të zotëriut të kafshëve: një instancë që rregullon qasjen e njeriut ndaj rezervave të gjahut dhe kërkon moral gjuetie; preja në këtë botëkuptim nuk merret, por jepet. Sqarime të rëndësishme: brenda sistematikës estoneze ai qëndron midis hyjnisë personale dhe shpirtit kujdestar haldjas, folkloristika e rendit si shpirt pylli. Caktimi i kukujave të stërmisë të Kreutzwaldit te babai dhe nëna e pyllit është ndoshta vetë interpretim i Kreutzwaldit. Dhe në fantastikën e re figura absorbohet në personazhin ndërkombëtar të qenies së pemëve, gjë që e mbulon traditën më të vjetër, dukshëm më njerëzore; tiparet e dredhisë në shumë tregime tregojnë uljen tipike të qenieve dikur të marra seriozisht në legjendë dhe argëtim.
Janë të trashëguara rregulla sjelljeje, jo magji mbrojtëse në kuptimin e ngushtë. E përshëndetje pyllin kur hyje dhe kërkoje leje para prerjes së druve ose gjuetisë; dhurata të vogla si bukë dhe kripë ose një pjesë e presë së parë liheshin mbi një cung peme. Bërtitja, sharja dhe mburja për prenë konsideroheshin të rrezikshme. Në hapësirën finno-ugrike është gjithashtu gjerësisht e dëshmuar se zotërinjtë e pyllit nuk thirreshin me emër, por adresoheshin me perifrazime si plak ose dajë (Paulson 1965 për Komi-n). Kush kishte humbur rrugën, kthente një copë veshje ose ngatërronte këpucët për të gjetur rrugën e kthimit.
Homologu më i afërt është Leshyi rus, zotëriu i pyllit i besimit popullor sllav; edhe ai është zotëri mbi gjahun dhe rrugët dhe ndëshkon shkeljet e gjuetisë. Në mitologjinë e Komi-t i korrespondon Vörsa, në Finlandë zotëriu i pyllit Tapio i traditës së Kalevalës. Homologia femërore në Estoni vetë është nëna e pyllit Metsaema; në burime të dy shfaqen në mënyrë të pavarur njëri nga tjetri, nuk formojnë një çift të qëndrueshëm hyjnor. Funksionalisht i krahasueshëm si zotëriu i shtëpisë në sferën e vogël është Domovoiu sllav, mirëdashja e të cilit varet gjithashtu nga respekti dhe dhurata.
Në çfarë ndryshojnë Metsavana dhe Metsaema?
Të dy janë kujdestarë të pyllit estonez, por me theksime të ndryshme. I moshuari i pyllit është kryesisht zotëri i gjuetisë dhe kafshëve të egra, nëna e pyllit qëndron më fort për kujdes, mbrojtje të bagëtive dhe prodhimin e pyllit. Nuk formojnë një çift të qëndrueshëm hyjnor.
A është Metsavana i rrezikshëm?
Sipas traditës vetëm për njerëzit që sillen me mosrespekt. Ai i humb tallësat dhe shkelësit ose ua lë gjuetinë të pasuksesshme, sulme vdekjeprurëse thuajse nuk i atribuohen. Në tregime mbizotëron tipari i zotëriut të shtëpisë të rreptë, por të drejtë.
Nga vjen imazhi i mjekrës me myshk?
Nga shënimet folklorike të shekujve 19 dhe 20, që e përshkruajnë të moshuarin e pyllit si plak me mjekër të mbushur me myshk dhe veshje prej materiali thupre. Motivi e bën të dukshëm shkrirjen e zotëriut me territorin e tij.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Si shpirt estonez i pyllit, Metsavana mbetet zotëriu i rreptë, por i drejtë i territorit të tij. Figura tregon sa shumë ka formuar babai i pyllit mitologjinë estoneze dhe traditën narrative: një zotëri i pyllit që duket si pylli vetë.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Gede (Guédé) janë Loa e të vdekurve në Vodou - familja e Baron Samedi. Shpirtra varrezash, ngjyra...
Tezcatlipoca, perëndia aztek e qiellit të natës dhe erës së natës. Origjina, aspekti i erës dhe i...
Mishipeshu, pantèra nënujore me brirë e Anishinaabe-ve. Origjina, tabuja e bakrit, pikturat shkëm...
Ishum, perëndia e zjarrit dhe roja naktore e Mesopotamisë. Origjina, pishtari, roli zbutës në Epo...
Butz ose Butzemann: figurë frikësuese për fëmijë dhe poltergeist i rajonit austro-bavarez-zvicera...
Svarožič (Zuarasici), perëndia sllave e zjarrit dhe bir i Svarogut. Origjina, tempulli i Rethrës ...
