Metsavana jest duchem tradycji estońskiej.
Mchowobrody starzec, który wyznacza łowcom ich zdobycz.
Metsavana, waldalte, jest w estońskim przekazie ludowym męskim władcą lasu. Zwany jest też metsataat lub metsaisa, czyli ojcem lasu, i pojawia się jako mchowobrody starzec, który panuje nad zwierzyną i wyznacza łowcom ich część.
Kto podchodził do niego z respektem, miał niewiele powodów do obaw; nieuważnych mógł zwieść z drogi lub odesłać do domu z pustymi rękami. Według wierzeń ludowych każdy las ma swojego własnego waldalte.
Typ: Męski władca lasu, opiekun dzikich zwierząt
Pochodzenie: Estonia
Teksty: zbiory ludoznawcze Kreutzwalda, Loorita i Paulsona
Okres: zapisany w XIX i XX wieku, jednostkowy zapis z 1854 roku
Wygląd: wysoki starzec z mchową brodą i odzieniem z materiału brzozowego
Przedchrześcijańskie źródła pisane nie istnieją; postać staje się uchwytna dopiero poprzez zbiory estońskiej folklorystyki XIX i XX wieku, systematyzowane przez Oskara Loorita i Ivara Paulsona.
Estonia. Ponieważ każdy las ma swojego własnego waldalte, jest on instancją lokalną: zawsze miano do czynienia z władcą właśnie tego konkretnego rewiru.
Skromny, przeważnie ludoznawcze zbiory; w Estonii częściej poświadczone są żeńskie istoty leśne, waldalte jest jednak mocno zakorzeniony w tradycji narracyjnej.
Estoński: złożenie z metsa, las, i vana, stary. Formy poboczne metsataat i metsaisa podkreślają rolę ojca. Metsavana należy do szerokiej rodziny estońskich istot leśnych, do której zalicza się także matka lasu Metsaema i metsahaldjas, duch ochronny lasu.
Wygląd
Zapiski opisują Metsavana jako wysokiego starca z dziką brodą przerośniętą mchem. Jego odzienie wykonane jest z materiału brzozowego, do którego należą duży kapelusz z brzozy oraz buty z kory brzozowej. Pan lasu jest więc dosłownie stworzony z materii swojego terytorium i trudno go od niej odróżnić; fakt, że może rozmawiać z ptakami i innymi zwierzętami, podkreśla jego pozycję pośrednika. Nie posiada atrybutów grozy, jego wiek symbolizuje doświadczenie i pierwszeństwo.
Działanie
Metsavana decyduje, jak bogata będzie zdobycz myśliwych; myśliwskie szczęście jest jego walutą. Uważany jest za opiekuna dzikich zwierząt, wymienia się między innymi niedźwiedzia, wilka, węża i lisa. Estońskie istoty leśne mają cechy figlarzy: uznawane są za zasadniczo życzliwe, jednak dokuczają ludziom, którzy zbłądzą z drogi lub dopuszczą się wykroczeń wobec lasu. Zbłądzenie, brak zdobyczy i niesamowite odgłosy uważano za jego odpowiedź na brak respektu, jednak trwałych szkód rzadko mu się przypisuje.
Najważniejsze aspekty leśnego starca w skrócie.
Estoński duch leśny z rodziny istot leśnych, do której należą Metsaema i metsahaldjas; spokrewniony z panami lasu wschodnich sąsiadów.
Myśliwi, robotnicy leśni i wędrowcy: kto wchodzi na jego terytorium, ma do czynienia z panem właśnie tego lasu.
Wysoki starzec z brodą przerośniętą mchem, wielkim kapeluszem z brzozy i butami z kory brzozowej, rozmawiający z ptakami i zwierzętami.
Wyznacza myśliwym ich zdobycz i chroni dzikie zwierzęta swojego terytorium; myśliwskie szczęście jest jego walutą.
Pozdrowienie przy wejściu, prośba przed wyrębem drewna lub polowaniem, dary jak chleb i sól złożone na pieńku; imienia nie wymawiano.
Rosyjski Leszy i komiacki duch leśny Vörsa dzielą z nim rolę i wzorce zachowania; w samej Estonii Metsaema jest jego kobiecym odpowiednikiem.
Metsavana należy do szerokiej rodziny estońskich istot leśnych, do której zalicza się także leśna matka Metsaema oraz metsahaldjas, duch opiekuńczy lasu. Przedchrześcijańskie źródła pisane nie istnieją; postać staje się uchwytna dopiero w zbiorach estońskiej folklorystyki XIX i XX wieku, usystematyzowana przez Oskara Looritsa i Ivara Paulsona. Friedrich Reinhold Kreutzwald w 1854 roku chciał widzieć w słomianych kukłach obrzędu metsiku tegemine wcielenia leśnej matki i leśnego ojca; Ergo-Hart Västrik wykazał w 1998 roku, że to nazewnictwo mogło pochodzić dopiero od samego Kreutzwalda.
Zwraca uwagę bliskość z panami lasu wschodnich sąsiadów: rosyjski Leszy i duch leśny Vörsa ludu Komi dzielą z Metsavaną rolę i wzorce zachowania, co wskazuje na dawne fińsko-ugryjsko-słowiańskie pole kontaktów (Löfstedt 1993). Ogólnie rzecz biorąc: w Estonii żeńskie istoty leśne są poświadczone częściej; leśny starzec jest jednak mocno zakorzeniony w tradycji przekazów.
Zbiory Kreutzwalda i nacjonalny romantyzm uczyniły z leśnego starca stałą postać estońskiego dziedzictwa kulturowego. Dziś spotyka się go w książkach dla dzieci, w turystyce przyrodniczej i w popularnych przedstawieniach mitologii estońskiej; obraz mchobrodego starca w brzozowym płaszczu okazał się przy tym zdumiewająco stabilny.
Z perspektywy religioznawczej Metsavana należy do północnoeurazjatyckiego typu pana zwierząt: instancji regulującej dostęp człowieka do dziko żyjącej fauny i wymagającej myśliwskiej moralności; w tym obrazie świata zdobyczy się nie zabiera, lecz się jej udziela. Ważne uściślenia: w ramach estońskiej systematyki znajduje się on między osobowym bóstwem a duchem opiekuńczym typu haldjas, folklorystyka określa go jako ducha leśnego. Przypisanie kreutzwaldowskich słomianych kukieł leśnemu ojcu i leśnej matce może być jedynie własną interpretacją Kreutzwalda. A we współczesnej fantastyce postać zlewa się z międzynarodową figurą istoty drzewnej, co przesłania starszy, znacznie bardziej ludzki przekaz; figlarne cechy wielu podań pokazują typowe zdegradowanie niegdyś na serio traktowanych istot do poziomu legendy i rozrywki.
Przekazano reguły obchodzenia się z nim, nie zaklęcia odpierające w ściślejszym sensie. Wchodząc do lasu, pozdrawiano go, a przed wyrębem drewna lub polowaniem proszono o pozwolenie; niewielkie dary, takie jak chleb i sól lub część pierwszej zdobyczy, składano na pieńku. Hałasowanie, przeklinanie i chełpienie się zdobyczą uważano za ryzykowne. Na obszarze fińsko-ugryjskim szeroko poświadczone jest ponadto, że panów lasu nie wołano po imieniu, lecz określano ich omownie jako starca lub wujka (Paulson 1965 dla ludu Komi). Kto zbłądził, odwracał na drugą stronę część odzienia lub zamieniał buty, aby odnaleźć drogę do domu.
Najbliższym odpowiednikiem jest rosyjski Leszy, pan lasu słowiańskiej wiary ludowej; on również jest panem zwierzyny i dróg oraz karze wykroczenia myśliwskie. W mitologii Komi odpowiada mu Vörsa, w Finlandii pan lasu Tapio z tradycji Kalevali. Kobiecym odpowiednikiem w samej Estonii jest leśna matka Metsaema; w źródłach obie postacie występują niezależnie od siebie, nie tworząc stałej pary bóstw. Funkcjonalnie porównywalnym gospodarzem domu w mniejszej skali jest słowiański Domowoj, którego życzliwość również zależy od respektu i darów.
Czym różnią się Metsavana i Metsaema?
Obie postacie są opiekunami estońskiego lasu, lecz z odmiennym akcentem. Leśny starzec jest przede wszystkim panem polowania i dzikich zwierząt, leśna matka reprezentuje bardziej opiekę, ochronę stad i urodzaj lasu. Nie tworzą stałej pary bóstw.
Czy Metsavana jest niebezpieczny?
Według przekazów tylko dla ludzi zachowujących się bez respektu. Wprowadza w błąd szyderców i winowajców lub sprawia, że ich polowanie pozostaje nieskuteczne, śmiertelne napaści rzadko mu się przypisuje. W podaniach przeważa rys surowego, lecz sprawiedliwego gospodarza.
Skąd pochodzi obraz mchowej brody?
Z zapisków ludoznawczych XIX i XX wieku, opisujących leśnego starca jako starca z brodą przerośniętą mchem i odzieniem z materiału brzozowego. Motyw ten unaocznia zrośnięcie się pana z jego terytorium.
Więcej dzieł podstawowych w bibliografii.
Jako estoński duch leśny Metsavana pozostaje surowym, lecz sprawiedliwym gospodarzem swojego terytorium. Postać ta pokazuje, jak silnie leśny ojciec ukształtował estońską mitologię i tradycję przekazów: pan lasu, który wyglądem przypomina sam las.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Feng Po Po, chińska Babka Wiatru. Pochodzenie, rozdzielenie postaci popularnej i ludowo-religijne...
Pisemny przekaz dotyczący Graue sięga kilku stuleci wstecz, a z dużym prawdopodobieństwem jeszcze...
Córka Demeter, królowa podziemia, granat i misteria eleuzyjskie. Symbol śmierci, odrodzenia i cyk...
Mājas gars, łotewski duch domowy i opiekun gospodarstwa. Pochodzenie, ofiara pierwszego kęsa i kl...
Kapre, gigantyczny, owłosiony duch leśny Filipin. Pochodzenie, żarzące się cygaro, wprowadzanie p...
Illimani, najważniejszy Achachila La Paz. Pochodzenie, ofiary Waxtʼa i klasyfikacja religioznawcz...
