Tuhulka - Zastrašujući etrurski demon podzemlja sa zmijskom kosom

Tuhulka spada među demone etrurskog podzemnog sveta. On nije ‘bog’ u smislu Olimpljana, već moćno biće podzemlja koje ima izrazito kažnjavajuću i zastrašujuću funkciju. Na grobnici Tomba dell’Orco II u Tarkviniji prikazan je u poznatoj sceni zajedno sa Tezejem i Piritojem, herojima zarobljenim u podzemnom svetu.

Larisa Bonfante, Stefan Štajngraber i Kornelija Veber-Leman bavili su se Tuhulkom u svojim radovima o etrurskoj religiji. On je posebno upečatljiv lik etrurske sepulkralne ikonografije.

Zastrašujući demon podzemlja Tuhulka deo je religije koja je religiološki zanimljiva pre svega zato što stoji između grčko-mediteranskog i italsko-rimskog tradicijskog kruga. Masimo Palotino, Žak Ergon, Sibil Hejns, Mauro Kristofani i Đovani Kolona su svojim istraživanjima izoštrili slika samostalnog etrurskog predanja.

Tuhulkina uzana, kažnjavajuća uloga u podzemnom svetu uklapa se u etrursku teologiju koja je svoj panteon hijerarhijski uredila i funkcije jasno raspodelila. Starije shvatanje etrurske vere kao ‘misteriozne’ ili ‘strane’ ne odgovara stvarnosti: radi se o samostalnom obliku mediteranske religije.

Tuhulka se smatra u velikoj meri samostalnom etrurskom tvorevinom, a ipak pokazuje kako su Etruri u italskoj religijskoj istoriji posredovali između grčkog uticaja i formirajuće se rimske religije. Ova posrednička pozicija je naučno posebno zanimljiva.

Tuhulka nema uočljiv grčki uzor, čime potvrđuje ono što je religiozno-etnološka istraživanja poslednjih decenija generalno utvrdila: etrurska religija je zatvoren, religiozno-fenomenološki samostalan sistem. Ranije tumačenje da je samo izdanak grčke religije ustupilo je mesto diferenciranijem pogledu.

Ime Tuhulka sigurno je potvrđeno samo na Tomba dell’Orco II putem natpisa. Sigurno etimološko značenje nije rekonstruisano. Helmut Riksov Editio Minor dokumentuje ovaj nalaz.

Oblik imena je jezički izolovan i nema očiglednih paralela u drugim etrurskim teonimima. Ova izolovanost upućuje na to da je Tuhulka samostalna etrurska tvorevina, bez direktnog grčkog uzora.

Tuhulkino ime je jezički izolovano preneto, što se uklapa u opštu sliku: sam etrurski jezik se smatra jezički izolovanim ili delom hipotetičke ‘tirsenske’ porodice zajedno sa lemnijskim i retskim jezikom. Dešifrovanje tekstova zaokuplja istraživače od 19. veka i do danas je otvoreno pitanje.

Jedini pouzdani dokaz za Tuhulku, natpis na Tomba dell’Orco II, zabeležen je u Riksovom Editio Minor, temeljnoj epigrafskoj zbirci etrurskog jezičkog korpusa. Danas se dopunjuje Thesaurus Linguae Etruscae i onlajn bazom podataka ETP (Etruscan Texts Project).

Tuhulka se smatra izvorno etrurskim likom bez tuđeg uzora, ali poreklo samih Etruraca ostaje osporeno: Herodot ih je izvodio iz Lidije, Dionisije iz Halikarnasa iz Italije. Religiozno-istorijski ovo pitanje je značajno jer se tiče mogućih veza sa maloazijskim kultovima.

Pošto je Tuhulkino ime jezički izolovano, ovde je posebno važna tesna veza jezičkih i epigrafskih istraživanja. Digitalno izdanje etrurskih tekstova u ETP-u (Etruscan Texts Project) znatno olakšava komparativne studije, a Meri-Lorans Hak i Vinsent Žolive su ovome dali značajan doprinos.

Тукулча је приказан у Tomba dell’Orco II на застрашујући начин: мушки лик, са орловским кљуном или закривљеним носом, магарећим ушима, жућкасто-сивом кожом и змијама уместо косе. У руци држи змију и прети заробљеним херојима. Ова иконографија је религиофеноменолошки изразито застрашујућа и убраја се у најупечатљивије сликовне представе етрурске гробне уметности.

Стефан Стајнграбер (Stephan Steingräber) је у делу Etruscan Painting расветлио иконографски значај овог приказа. Спој животињских и људских елемената означава Тукулчу као „мешовито биће“, демона – широко распрострањен религиофеноменолошки тип.

Тукулча је познат готово искључиво захваљујући једном јединственом делу, што наглашава значај етрурске сликовне уметности: зеркала, вазе, гробно сликарство и бронзе представљају главне изворе нашег знања. Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) је овај сликовни језик вредновала као самосталну традицију, а не само изведену.

Тукулча је познат посебно кроз етрурско гробно сликарство, које у Таркинији (Tarquinia), Черветерију (Cerveteri) и Вулчију (Vulci) представља првокласан извор за етрурску религију и есхатологију. Сцене банкета, игре и музике, као и митолошке епизоде, приказују загробни живот као наставак овоземаљског.

Тукулча се на Tomba dell’Orco II појављује као део вишефигуралне композиције са Тесејем (Theseus) и Пиритојем (Peirithoos), што илуструје склоност етрурске иконографије ка наративним везама и симболичкој сажетости. Овај сликовни језик је предмет проучавања етрурске религиозне иконографије.

Tomba dell’Orco II приказује Тукулчу уграђеног у слојевиту сцену, што сведочи о наративној сажетости етрурске сликовне уметности, у којој зеркало или ваза могу истовремено представљати више митолошких веза. Ова густина захтева пажљиву анализу контекста.

Тукулча је део етрурске представе о подземном свету као сложено устројеном простору са различитим функцијама демона. Док Харун (Charun) и Вант (Vanth) прате мртве, Тукулча очигледно има кажњавајућу функцију: прети заробљенима у подземном свету и брине се за њихову муку.

Ова функционална диференцијација је научно значајна. Она показује да је етрурски подземни свет простор са јасно подељеним улогама, а не недиференцисан простор сенки.

О Тукулчи не постоји наративна традиција, што није изузетак: етрурска митологија генерално није сачувана у разрађеним наративним текстовима као грчка или римска. Она се реконструише из сликовних извора, натписа и грчко-римског секундарног предања, што захтева методолошку опрезност.

Тукулча се појављује у сцени са грчким херојима Тесејем и Пиритојем, чиме осветљава сложен однос две митологије. Етрушчани су преузимали многе грчке приче о Ахилеју, Одисеју или Едипу, али им су давали сопствена тумачења. Ова адаптација је предмет интензивних истраживања.

Тукулча је део густе мреже подземних бића, чиме се уклапа у основни принцип етрурске теологије – веће богова (consensus deorum). И Тинија (Tinia) се саветује са другим боговима, уместо да делује сам. Овај концепт се религиофеноменолошки сматра специфичним обележјем.

Лик Тукулче могуће је сагледати само преко једног дела са сачуваним натписом, јер митолошка традиција Етрушчана није сачувана у затвореним причама. Она се, напротив, реконструише из сликовних сцена, натписа и секундарних извора. Проверен приступ јесте повезивање етрурског натписа, грчког сликовног узора и контекстуалног читања.

Најважнија прича о Тукулчи јесте његов сусрет са Тесејем и Пиритојем на Tomba dell’Orco II. Грчка митологија познаје причу о томе како Тесеј и Пиритој силазе у подземни свет да би отели Персефону, и тамо бивају заробљени.

Етрурска адаптација додаје Тукулчу као кажњавајућег демона – елемент који у грчкој традицији није на исти начин потврђен.

Ова адаптација показује етрурску креативност у обради грчких митова. Додају се сопствени ликови који појачавају слику подземног света.

Срж етрурске религије чинила је Disciplina Etrusca, систем прорицања заснован на гледању изнутрица (haruspicina), тумачењу муња (fulguratio) и посматрању летења птица (auspicia). Пренета од Етрушчана на Римљане, остала је у употреби до 4. века н. е.; Цицерон и Сенека су је детаљно описали.

Disciplina Etrusca преношена је у специјализованим свештеничким школама; њена главна дела била су Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Нису сачувана, али цитати код Цицерона, Феста и Макробија дозвољавају делимичну реконструкцију.

Етрурски култ био је снажно везан за градове. Таркинија, где је Тукулча приказан на Tomba dell’Orco II, имала је сопствене главне култове и религиозне посебности, као и Черe (Caere), Вулчи, Веји (Veji), Клузијум (Clusium), Волсинији (Volsinii), Кортона (Cortona), Перуђа (Perugia), Арецо (Arezzo), Волтера (Volterra), Популонија (Populonia) и Розеле (Roselle).

Као кохерентан религиозно-дивинаторски систем, Disciplina Etrusca се убраја у високоразвијене праксе прорицања античког света. Римљани су је систематски преузели, а она је остала у употреби до касне антике, што представља историјски запажен континуитет.

Tuchulcha nije bio „obožavan“ u istom smislu kao olimpski bogovi. Njegova slika je pre svega služila da se dočara strahota podzemnog svega, u skladu s pitagorejskim i etrurskim učenjem o zagrobnom životu.

Religijsko-pedagoška funkcija ovakvih prikaza strave naučno je zanimljiva. Ona je vjerovatno služila jačanju etičkog ponašanja na ovom svetu: ko čini zlo, boji se Tuchulchine kazne na onom svetu.

Etrurski hramovi pokazuju arhitektonske osobenosti: tuskanski stil predstavlja sopstveni red stubova, koji Vitruvije opisuje u delu De Architectura. Njihove osnove naglašavaju celu i široku frontalnu halu, čime se jasno razlikuju od grčkih uzora.

Etrurski hramovi bili su često monumentalne građevine. Jupiterov hram na Kapitolu u Rimu izgradili su etrurski arhitekti i umetnici, posebno Vulka iz Veja, i on se smatra arhitektonskim svedočanstvom etrurske religioznosti u ranom Rimu.

Etrurski savez dvanaest gradova sastajao se godišnje kod Fanum Voltumnae u blizini Volsinija na religijsko-političkom skupu. Voltumna je bio savezni bog etrurske konfederacije i imao je nadređeni religijski značaj.

Etrurski hramovi počivali su često na temeljima od tufa, imali drvene gornje konstrukcije i terakotne ukrase. Kao glavno arhitektonsko i religijsko svedočanstvo ove tradicije smatra se poznata statua Apolona iz Veja, delo Vulke.

Tuchulcha je bio više onaj od koga se čovek štitio nego onaj koga se prizivalo. Apotropejske prakse imale su za cilj da spreče njegovu pojavu, i na ovom svetu i na onom. Ko je živeo dobro, nije morao da ga se plaši.

Ova „negativna“ funkcija religijsko-fenomenološki je tipična za demonske figure. Oni deluju kroz strah koji izazivaju, a ne kroz direktan priziv.

Etrurska zaštitna praksa poznavala je mnoga apotropejska sredstva: falusne amulete, gorgoneion-slike, simbole oka, bule i određene formule. Njihov likovni jezik istražila je Larisa Bonfante u delu Etruscan Mirrors (1980 i dalje).

U etrurskoj kulturi bili su široko rasprostranjeni apotropejski simboli kao oko Tinije, falusni amuleti i gorgoneioni. Krasili su hramove, grobnice, kućna svetišta i lične predmete, a ova praksa nastavljena je u rimskom i mediteranskom narodnom verovanju.

U etrurskom kontekstu zaštitna praksa bila je čvrsto povezana s Disciplina Etrusca. Pre svakog značajnog poduhvata, bilo osnivanja grada, ratnog pohoda ili gradnje kuće, sprovodilo se proricanje.

Tuchulcha se religijski može upoređivati sa grčkim Erinijama (Furijama), germanskim divovima, hrišćanskim paklenim demonima i budističkim čuvarima Naraka. Ideja strašnih kaznenih demona podzemnog sveta religijsko-fenomenološki je univerzalna.

Specifično etrursko obeležje Tuchulche je izrazita ikonografska kondenzacija različitih životinjskih elemenata (lešinar, magarac, zmija) u jednoj figuri. Ova „hibridnost“ religijsko-fenomenološki je zanimljiva i pokazuje kreativnu samostalnost etrurske likovne umetnosti.

Kroz interpretatio Romana etrurski bogovi su vođeni pod rimskim imenima: Tinija je postala Jupiter, Uni je postala Junona, Menrva je postala Minerva. Ovo pridruživanje bilo je uglavnom selektivno i nepotpuno; istraživanja poslednjih pedeset godina razjašnjavaju šta je od etrurske osobenosti ostalo sačuvano.

Etrurska religija se u mnogim tačkama dodiruje s anadolskim, feničanskim i bliskoistočnim tradicijama. Feničansko posredovanje dokumentovano je pirgijskim tablicama, a ovo transmediteransko povezivanje spada u važna istraživačka polja poslednjih decenija.

U religijskom poređenju, etrurski kult se može svrstati u mediteransku religijsku porodicu, sa vezama prema Grčkoj, Feniciji, Egiptu, Anadoliji i Laciju. Ovo povezivanje predstavlja važno istraživačko polje.

Istraživanje Tuchulche je tesno povezano sa proučavanjem Tomba dell’Orco II u Tarkviniji. Stefan Štajngreber (Stephan Steingräber), Marina Cipollone i Kornelija Veber-Leman (Cornelia Weber-Lehmann) dali su značajne doprinose.

Istraživanje proučava religijsko-pedagošku funkciju ovakvih prikaza strave, kao i njihove moguće veze s pitagorejskim učenjem, koje je imalo snažan uticaj u južnoj Italiji i Etruriji.

Etrurska religija je danas predmet međunarodnog istraživanja. Važni centri su univerziteti u Firenci, Rimu (Sapienza), Pizi, Tibingenu i Prinstonu, a godišnje se nekoliko međunarodnih kongresa posvećuje pojedinim aspektima.

Međunarodni istraživački projekti o etrurskoj religiji danas koriste digitalne metode: 3D skeniranje hramova i grobnica, baze podataka natpisa i likovnih izvora, kao i GIS analize etrurske strukture naseljavanja. Ovi postupci otvaraju nove uvide.

Savremeno etrursko istraživanje se javno predstavlja putem izložbi u Vatikanskom muzeju, u Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i u Bostonskom muzeju lepih umetnosti, kao i putem brojnih publikacija.

Najvažniji izvor o Tuhulki (Tuchulcha) je Tomba dell’Orco II u Tarkviniji. Osim toga, moguće je da se i druge demonske figure u etrurskim grobnicama tumače kao srodne Tuhulki, mada bez pouzdanog natpisa uz njih.

Dublje sagledavanje u okviru etrurske religijske istorije u celini pokazuje kako Tuhulku treba razumeti u odnosu prema Harunu (Charun), Vanti (Vanth), Aiti (Aita) i drugim podzemnim bićima. Ova mreža odnosa je za nauku od suštinskog značaja.

Stanje izvora o etrurskoj religiji je heterogeno: epigrafski dokazi, kao što je Editio Minor Helmuta Riksa (Helmut Rix), arheološki nalazi, slikovni izvori i sekundarna literatura. Ova razuđenost zahteva interdisciplinarne metode, zbog čega novija istraživanja sistematski povezuju filologiju, arheologiju, religiologiju i antropologiju.

Kritika izvora o etrurskoj religiji pretpostavlja jednako dobro poznavanje etrurskih izvornih tekstova koliko i grčko-rimske sekundarne tradicije. Ova dvostruka perspektiva je zahtevna, ali neophodna za odgovarajuću religijsko-istorijsku rekonstrukciju.

Za dublje razumevanje etrurske religijske istorije potrebno je poznavanje epigrafskih, arheoloških i književnih izvora, kao i savremene religiologije. Takav višeslojni pristup predstavlja standard u istraživanjima.