Локи, бог германской традиции

Локи – бог огня, обмана и хаоса в германской традиции. Как сын великана и соратник богов-асов, он воплощает амбивалентное начало: одновременно полезное и опасное.

С религиоведческой точки зрения Локи представляет собой пример присутствия лиминальных богов между порядком и хаосом в индоевропейских пантеонах, сопоставимых с ацтекским Тескатлипокой или индуистским Шивой. Как лиминальное божество германской традиции Локи воплощает пограничное положение между порядком и хаосом.

БогГерманская Анти-бог

Локи

Локи – трикстер и бог огня, природа которого крайне амбивалентна. Он одновременно союзник и враг асов. Его центральные аспекты – хитрость, изменчивость, разрушение и новое начало.

В мифе он объединяется с богами ради полезных обманов (добыча золотых волос Сив, молота Тора Мьёльнира), однако в конечном счёте приближает Рагнарёк (сумерки богов). Его дети – Фенрир (волк-великан), Ёрмунганд (мировой змей) и Хель (богиня подземного мира).

Краткий обзор: Локи

Источники: «Проза-Эдда» Снорри Стурлусона, «Песни-Эдда» (особенно Lokasenna, Þrymskviða), Тацит (косвенно), археологические находки редки (прямого культа Локи, подобного культу Тора/Водана, не выявлено). Вторичные источники: Rudolf Simek (Lexikon der germanischen Mythologie), Jan de Vries, Folke Ström, Georges Dumézil, Martin Noël Olsen. Известных храмов Локи не существует; его функция носит космическо-нарративный характер и не предполагала культового почитания, как у других богов.

Классификация

Временной период текстов

Письменное предание о Локи уходит корнями на несколько столетий в прошлое, а устные традиции, предшествовавшие записи, по всей видимости, были ещё более древними. Германские народы сохраняли этот образ или это понятие на протяжении исключительно долгих временных периодов и бережно передавали его из поколения в поколение, что свидетельствует о его центральном религиозном и культурном значении.

История Локи прослеживается от викингских памятных камней через песни Эдды эпохи Средневековья вплоть до «Прозы-Эдды» Снорри около 1220 года, причём основные черты остаются неизменными: хитрец, стоящий между богами и великанами. Фигура актуальна и сегодня – как в научных исследованиях по скандинавской мифологии, так и в популярных интерпретациях, которые многое переосмысляют, однако оставляют вполне узнаваемым скованного трикстера, ожидающего Рагнарёка.

Ареал распространения

Локи не был ограничен какой-либо определённой областью или местностью, но был известен и почитаем – или почтительно страшим – во всём германском мире. Независимо от того, идёт ли речь о крупных городских центрах или отдалённых сельских районах, об элите или простом народе, духовное и культурное значение этого существа повсеместно признавалось и носило всеобщий характер.

То, что Локи появляется почти в каждом центральном мифе текстов Эдды – от похищения молота до смерти Бальдра, – свидетельствует о том, насколько прочно он был укоренён в картине мира скандинавских сказителей. По торговым и переселенческим путям эпохи викингов предания распространились от Скандинавии до Исландии, где были в итоге записаны, и исландские источники передают этот образ с примечательным единством черт.

Состояние источников

Первичные источники: Snorri Sturluson Prose Edda (Gylfaginning: генеалогия и роль Локи; Skáldskaparmál: истории о Локи), Lieder-Edda (Lokasenna: Локи оскорбляет всех богов; Þrymskviða: Локи помогает похитить молот; Hyndluljóð: происхождение Локи), Völuspá: Рагнарёк с освобождением Локи.

Период: устные традиции до I в. до н. э., записаны ок. 1200 г. н. э. Исследователи: Rudolf Simek, Jan de Vries (развёрнутая интерпретация), Georges Dumézil, Folke Ström, Wolfgang Meid. Особенность: у Локи нет археологически подтверждённых культовых мест; его функция мифологическая, а не культовая.

Имя и варианты

В различных источниках и художественных традициях Локи изображается с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, остающимися относительно неизменными на протяжении десятилетий и в различных географических регионах. Эти элементы не являются чисто декоративными или случайно избранными – они глубоко символически закодированы и несут в себе большое значение.

Отличительные черты Локи в текстах Эдды точно описывают его природу: он оборотень, являющийся в образах кобылы, лосося или мухи, побратим Одина и вместе с тем сын великана, помощник богов и их погибель. Его дети определяют его место в космосе: Фенрир, мировой змей и Хель – это силы, которые при Рагнарёке выступят против богов. Тот, кто знаком со скандинавским преданием, читает в этих чертах двойственную природу трикстера: он добывает богам их сокровища, включая молот Тора, и одновременно приносит Бальдру смерть. Ничто в этом образе не рассказано вскользь – каждая деталь принадлежит к преданному напряжению между пользой и предательством.

Описание

Локи занимал центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и обыденном мировосприятии германских народов. В критических или особых жизненных ситуациях, а также в определённые ритуальные периоды года люди обращались к этому существу посредством упорядоченных, нередко сложных ритуалов, молитв или жертвоприношений.

Обращение с Локи в текстах Эдды демонстрирует чёткий нарративный порядок: Lokasenna следует установленному ходу поносительного состязания в чертоге Эгира, а его наказание после смерти Бальдра – заточение с использованием внутренностей собственного сына и змей над его головой – изображено в «Прозе-Эдде» Снорри как законная мера богов, а не как произвольный акт насилия.

То, что Локи присутствует во всём сохранившемся скандинавском предании – от песен Эдды до «Прозы-Эдды» Снорри, – свидетельствует о том, насколько незаменимым он был для нарративной структуры. Его функции в мифах противоположны: он отвращает вред, возвращая похищенное – например, яблоки Идун; он разрешает конфликты посредством хитрости; он движет переходами, ибо без его деяний не было бы ни Слейпнира, ни пути к Рагнарёку.

Профиль: Локи

Профиль раскрывает природу Локи через шесть аспектов: его мифологическое происхождение и роль в пантеоне, его функции в преданиях и мифах (не культовое почитание, как у других богов), его характерную иконографию как трикстера, амбивалентность его сил и воздействий, сопоставимые образы в других культурах и заключительную интерпретацию его космической значимости на пути к сумеркам богов.

Культурный контекст

Локи – подлинно германское создание, не имеющее прямого индоевропейского прообраза. Его происхождение коренится в скандинавской мифологии и передавалось устно вплоть до письменной фиксации в XIII веке.

Снорри представляет его потомком великанов (сыном великана Фарбаути), однако он принимается в Асгард как побратим Водана и Тора. Его культ был маргинальным или вовсе отсутствовал – в отличие от культов Тора и Водана. Его нарративное присутствие возрастает в литературе, особенно в описаниях Рагнарёка.

Адресаты

Локи не почитался культово, как Тор или Водан: не было ни жрецов, ни жертвоприношений, ни храмов. Его функция была мифологически-нарративной и занимала центральное место в традиции скальдов (поэтов).

Поскольку его имя ассоциировалось с разрушением, он отчасти вызывал страх и его старались избегать. В более поздних исландских сагах и пророчествах о Рагнарёке его роль была драматизирована. Возможно, к нему обращались в частных омен-заклинаниях, однако никаких свидетельств этому не сохранилось.

Внешний облик

У Локи нет иконографической стандартизации, как у других богов. Его описывают как одновременно прекрасного и злобного, наделённого даром оборотничества (hamramr). В мифах он принимает различные обличья: лосося, старухи, пламени.

Его атрибуты – огонь и хитрость, а не оружие или скипетр, как у других богов. В христианскую эпоху его стали ассоциировать с дьяволом – проекция монотеистических категорий на политеистический образ.

Функция

Локи приписывались силы хитрости и обмана, превращения и огня. Он мог менять облик, становиться невидимым и ставить богов в затруднительное положение.

Его слова были оружием: Lokasenna показывает его могущественным клеветником, наносящим всем богам урон своими поношениями. Вместе с тем он обладал созидательными силами: он помогал добывать лучшие сокровища (волосы Сив, молот Тора, копьё Одина). Его огонь был одновременно разрушительным и созидательным.

Формы отражения

Локи не был предметом призываний, как другие боги. Его силы боялись и старались его избегать или умиротворять. Никаких жертвоприношений не зафиксировано. В Lokasenna его даже изгоняют из Асгарда и заковывают до наступления Рагнарёка.

Германские народы воспринимали Локи как воплощение хаотического и разрушительного начала – не столько как бога для почитания, сколько как космическую силу, которую необходимо понимать и которой следует страшиться. Его имя употреблялось в проклятиях, но не в обычных молитвах.

Параллели

Тескатлипока (ацтекский) представляет собой структурную параллель: трикстер, разрушитель, амбивалентная фигура. Шива в индуизме разделяет двойственность разрушения и созидания. Кельтский Мат, сын Матонви, проявляет черты трикстера, однако лишён космической разрушительной роли Локи. Славянский Велес – злокозненная фигура, но менее многогранная, чем Локи. В отличие от перечисленных, Локи прямо не получал культового почитания.

Локи, параллели в других культурах

Трикстеры, подобные Локи, встречаются во многих мифологиях: греческий Гермес как вестник богов и воришка, западноафриканский Ананси – паукообразный трикстер-демиург, Койот племён Великих равнин Северной Америки, полинезийский Мауи. В отличие от них, Локи глубоко вписан в космологическую структуру Эдды: он не просто трикстер, но и отец существ конца света – Хель, Фенрира и Ёрмунганда.

Иудейская традиция: В иудейской теологии нет бога обмана или хаоса, подобного Локи. Сатана (в позднейшем развитии) является противоборствующей силой, но не богом в составе пантеона. Амбивалентность Локи и его мифологическое значение не имеют эквивалента в монотеистических системах.

Греко-римский мир: Прометей разделяет с Локи свойство хитрости и угрозы для порядка богов, однако является титаном, а не асом. Гермес обнаруживает черты трикстера, но менее деструктивен. Арес воплощает неуправляемое насилие, но не хитрость Локи. Прямой параллели в Греции и Риме не существует.

Месопотамия: Прямой параллели нет. Мардук и Тиамат – противники, но не внутри одного пантеона, как Локи и асы. Пазузу – демоническая сила, но культово не столь значим, как в Эдде.

Индия / Азия: Шива воплощает разрушение и преобразование, однако не разделяет роли Локи как изгнанного трикстера. В буддизме нет эквивалентной фигуры. В ранних индийских текстах ракшасы (демоны) – хаотические силы, но не занимают места в божественной иерархии.

Роль Локи в гибели Бальдра

Смерть Бальдра относится к наиболее подробно засвидетельствованным эпизодам древнескандинавской мифологии и ставит Локи в центр космического переломного момента. Снорри Стурлусон рассказывает в Gylfaginning, что Бальдра мучили тревожные сны.

Его мать Фригг взяла со всех вещей клятву не причинять Бальдру вреда, однако упустила омелу, сочтя её слишком молодой и незначительной.

Локи проведал об этой бреши. Он раздобыл омелу, сделал из неё снаряд и передал его слепому богу Хёдру, стоявшему в стороне от собрания, тогда как остальные боги развлекались, бросая оружие в неуязвимого Бальдра.

Направленный Локи бросок Хёдра достиг цели, и Бальдр пал мёртвым. Источники подчёркивают, что это было величайшим несчастьем, какое когда-либо постигало богов и людей.

Вторая часть эпизода усугубляет вину Локи. Когда Хермóдр отправился в подземный мир, чтобы просить об освобождении Бальдра, Хель поставила условие: все существа должны оплакать Бальдра.

Почти все плакали, однако великанша по имени Þökk отказалась. Снорри намекает, что это был Локи в обличье. Тем самым Локи окончательно воспрепятствовал возвращению Бальдра.

Исследователи обсуждают, приписывала ли более ранняя эддическая поэзия Локи ту же центральную роль, что и Снорри. Völuspá называет Хёдра убийцей, однако умалчивает о подстрекательстве Локи. Некоторые учёные, в частности Анатолий Либерман, рассматривают изложение Снорри как литературное сгущение различных традиций.

Достоверно то, что этот эпизод образует мост к заключению Локи и в конечном счёте к событиям Рагнарёка. Тот, кто занимается родственными представлениями о судьбе, найдёт точки соприкосновения с Хель и скандинавскими представлениями о подземном мире.

Заточение Локи и его судьба в Рагнарёк

После смерти Бальдра и поношения богов в Lokasenna асы схватили Локи и подвергли его суровому наказанию.

Источники сообщают, что боги привлекли троих его сородичей: сын Локи Вали был превращён в волка и растерзал своего брата Нарви. Внутренностями Нарви боги приковали Локи к трём каменным плитам.

Великанша Скади укрепила над лицом Локи змею, источающую яд. С тех пор жена Локи Сигюн стоит рядом с ним и собирает яд в чашу.

Когда она выносит полную чашу, яд падает на Локи, и его судороги – согласно этому мифологическому объяснению – заставляют содрогаться землю. Эта этиологическая функция, объясняющая землетрясения, известна и по образам скованных чудовищ в других мифологиях.

В эсхатологическом предании Локи остаётся скованным вплоть до Рагнарёка. Затем он вырывается на свободу. Völuspá и Gylfaginning Снорри описывают, как Локи правит кораблём мертвецов Нагльфаром, построенным из ногтей умерших, и ведёт врагов богов. На поле битвы Локи и Хеймдалль встречаются и убивают друг друга.

Примечательно, что дети Локи от великанши Ангрбоды – Волк Фенрир, мировой змей и Хель – в финальной битве оказываются главными противниками богов.

В исследовательской литературе неоднократно обсуждался вопрос о том, был ли Локи первоначально амбивалентной фигурой между асами и великанами, чьё положение в ходе предания сместилось в сторону отрицательного. Жорж Дюмезиль и впоследствии Ян де Фрис предложили различные интерпретации, не достигнув консенсуса.

Локи в истории исследований

Едва ли какой-либо иной образ скандинавской мифологии вызвал столь же противоречивые интерпретации, как Локи. Уже в XIX веке сравнительная мифология пыталась представить его олицетворением природного явления.

Якоб Гримм и другие усматривали в нём бога огня, опираясь на предполагаемую близость имени к слову logi (пламя). Эта этимология сегодня считается лингвистически несостоятельной, поскольку Loki и logi не связаны между собой.

В XX веке акцент сместился. Фольке Стрём в 1956 году интерпретировал Локи как ипостась Одина, то есть как отщеплённый аспект верховного бога.

Анна Биргитта Рот в 1961 году в масштабном исследовании изучила предание о Локи и подчеркнула черты трикстера, проведя параллели с образами плутов из области фольклора. Жорж Дюмезиль вписал Локи в свою трёхфункциональную схему и сравнил его с индийским образом Сырдона из осетинского нартского эпоса.

Более поздние исследователи, в частности Джон Линдоу и Йенс Петер Схьодт, воздерживаются от масштабных теорий. Они подчёркивают, что источники рассредоточены во времени и географически, а Снорри в XIII веке уже писал с дистанции христианского мировоззрения.

Вопрос о существовании культа Локи остаётся дискуссионным. Топонимы, достоверно восходящие к имени Локи, в целом отсутствуют – в отличие от Тора, Одина или Фрейра.

Открытой проблемой остаётся так называемый Снаптунский камень из Дании – камень X века с изображением лица, чьи губы, по всей видимости, зашиты. Многие исследователи трактуют его как изображение Локи, поскольку в одном из преданий сообщается, что гномы зашили ему рот. Однако такая идентификация не является достоверной. Эта дискуссия показывает, насколько скудна иконографическая база для изучения Локи.

Этимология и толкование имени

Имя Локи имеет необычно дискуссионную историю. Ранние исследователи связывали его с древнескандинавским logi (пламя), однако по фонетическим законам это отождествление не выдерживает проверки. Долгий гласный в logi и словообразование не соответствуют Loki.

. Распространённая более поздняя интерпретация исходит из корня, связанного с узлом, петлёй или замыканием. Анатолий Либерман в ряде работ отстаивал точку зрения, согласно которой имя следует соотносить с понятиями завязывания, что согласуется с представлением о Локи как о вязателе сетей.

Действительно, в одном из эпизодов сообщается, что Локи изобрёл первую рыболовную сеть и сам же был пойман в неё. Другие исследователи остаются скептически настроенными и подчёркивают, что ни одна из предложенных этимологий не является бесспорной.

Примечательны прозвища, под которыми Локи фигурирует в источниках. Его называют Лоптром, что связано с понятием воздуха, и иногда Хведрунгом. Обозначение Loptr побудило ряд исследователей предположить, что Локи был связан со стихией воздуха, подобно более позднему народному образу.

В позднем скандинавском фольклоре появляется персонаж по имени Lokke или Lokje, ассоциируемый с маревом над полями и паутинками. Вопрос о том, восходят ли эти поздние свидетельства непосредственно к мифологическому Локи или представляют собой вторичную связь, остаётся в науке дискуссионным.

Неопределённость в отношении имени отражает основную трудность в классификации Локи. В отличие от Одина или Тора, чьи имена и функции поддаются чёткому определению, у Локи остаётся открытой уже сама языковая основа.

Локи в современной рецепции

Повторное открытие скандинавской мифологии в XIX веке сделало Локи постоянной величиной европейской культурной истории. Рихард Вагнер переработал этот образ в своей тетралогии Der Ring des Nibelungen в образе Логе – полубожественного духа огня и искусного советника Вотана.

Вагнер сознательно слил мифологического Локи с образом огня, хотя филологические исследования уже в то время ставили это отождествление под сомнение.

В изобразительном искусстве XIX века Локи появляется у скандинавских живописцев и иллюстраторов – нередко в сцене заточения с Сигюн рядом с ним. Это изображение, акцентирующее верность Сигюн и страдания Локи, сформировало романтический образ этой фигуры.

В XX и XXI веках Локи получил широкое распространение прежде всего через популярную культуру. Комиксы издательства Marvel с 1962 года ввели образ Локи как антагониста Тора, который впоследствии превратился в амбивалентную фигуру.

Позднейшие экранизации и отдельный сериал значительно усилили это воздействие. Важно подчеркнуть, что этот современный образ Локи лишь слабо связан с мифологическим Локи. Родственные отношения, характер и сюжетные линии были свободно переосмыслены.

Локи присутствует также в фэнтезийной литературе, видеоиграх и музыке стиля хэви-метал. С религиоведческой точки зрения интересно, что современные языческие течения, в частности в рамках асатру, имеют неоднозначное отношение к Локи.

Одни группы почитают его, другие отвергают как разрушительную силу. Эта внутренняя дискуссия показывает, что амбивалентное положение Локи, которое уже определяло средневековые источники, продолжает действовать по сей день.

Превращения Локи и его потомство

Центральной особенностью Локи в источниках является его способность к оборотничеству. Он меняет облик и даже пол и в различных эпизодах зачинает или порождает существа исключительного рода. Наиболее знаменитая из этих историй связана с конём Слейпниром.

Когда великан строил богам стену, а его жеребец Свадильфари помогал ему, Локи обратился в кобылу, заманил жеребца прочь и тем самым воспрепятствовал великану уложиться в условленный срок. От этого союза Локи родил восьминогого коня Слейпнира, ставшего впоследствии ездовым конём Одина.

С великаншей Ангрбодой Локи, по изложению Снорри, породил трёх существ, играющих решающую роль в эсхатологии: Волка Фенрира, мирового змея Ёрмунганда и Хель – повелительницу подземного мира.

Это потомство делает Локи праотцом опаснейших противников богов. Со своей женой Сигюн он имел также сыновей Нарви и Вали, сыгравших жестокую роль при его заточении.

Оборотничество – не просто нарративный мотив. Оно обозначает особое положение Локи между устойчивыми категориями скандинавской космологии. Локи по рождению наполовину великан, но живёт среди асов. Он мужского рода, однако способен рожать. Он помощник богов и одновременно их погибель.

Исследователи, в частности Йенс Петер Схьодт, выявили это нарушение границ как подлинную сущностную черту Локи. В отличие от классического трикстера, который прежде всего хитёр, Локи структурно воплощает принцип растворения порядка. Именно в этом заключается его функция в рамках скандинавской картины мира.

Дополнительные ссылки

Германская (культурный узел), обзор германской мифологии
Один, Всеотец, с которым Локи, согласно Lokasenna, связан клятвой братства
Тор, частый спутник Локи в путевых мифах, таких как Þrymskviða
Фрейя, у которой Локи в Þrymskviða похитил ожерелье Брисингамен
Верховные божества, обзор категории

Источники и литература

В древнескандинавском предании Локи считается амбивалентным божеством, которое в песнях Эдды и «Прозе-Эдде» предстаёт одновременно соратником и противником асов. Он происходит из рода ётунов, однако принят в круг богов и является отцом Волка Фенрира, Хель и мирового змея. С религиозно-исторической точки зрения его первоначальная функция остаётся дискуссионной.

Часто задаваемые вопросы о Локи

Кто такой Локи в скандинавской мифологии?

Локи – наиболее амбивалентная фигура северно-германской мифологии, оборотень и трикстер, сын великанши Лаувейи, не принадлежащий однозначно ни к одному из родов богов.

Он считается побратимом Одина, однако одновременно является отцом трёх существ – вестников космической катастрофы: Волка Фенрира, мирового змея Ёрмунганда и богини мёртвых Хель. Локи постоянно ввергает богов в затруднения и столь же неизменно их выручает. При Рагнарёке – конце мира – он встаёт на сторону великанов против асов.

Какова роль Локи в смерти Бальдра?

Темнейшим деянием Локи является то, что он стал причиной смерти Бальдра. Бальдр, светлый сын Одина, был сделан неуязвимым своей матерью Фригг посредством клятвы, взятой со всех существ и растений, – за исключением омелы, которую сочли слишком молодой.

Локи разведывает тайну и уговаривает слепого Хёдра выстрелить в Бальдра омеловой стрелой. Бальдр погибает и уводится к Хель в подземный мир. Это деяние влечёт за собой наказание Локи (прикование к скале) и является предзнаменованием Рагнарёка.