Loki is de god van het vuur, de bedrog en het chaos in de Germaanse traditie. Als zoon van een reus en metgezel van de Asengoden belichaamt hij het ambivalente, nuttig en gevaarlijk tegelijk.
Vanuit godsdienstwetenschappelijk oogpunt is Loki een voorbeeld van de aanwezigheid van liminale goden tussen orde en chaos in Indo-Europese pantheons, vergelijkbaar met de Azteekse Tezcatlipoca of de hindoeïstische Shiva.
Loki is de trickster en vuurgevuurde god wiens aard buitengewoon ambivalent is. Hij is bondgenoot en vijand van de Asen. Zijn centrale aspecten zijn list, veranderlijkheid, vernietiging en nieuw begin.
In de mythe verbindt hij zich met goden voor nuttige bedriegingen (het verkrijgen van Sifs gouden haar, Thors hamer Mjölnir), maar leidt uiteindelijk tot Ragnarök (de godschemering). Zijn kinderen zijn Fenrir (reuzenwolf), Jörmungandr (Midgaardslang) en Hel (godin van de onderwereld).
Bronnen: Snorri Sturlusons Proza-Edda, de Lieder-Edda (met name Lokasenna, Thrymskvida), Tacitus (indirect), archeologische vondsten zijn zeldzaam (geen directe Loki-verering zoals bij Thor/Wodan). Secundair: Rudolf Simek (Lexikon der germanischen Mythologie), Jan de Vries, Folke Ström, Georges Dumézil, Martin Noël Olsen. Loki heeft geen bekende tempels, zijn functie is kosmisch-narratief, niet cultisch vereerd zoals andere goden.
De schriftelijke overlevering van Loki reikt meerdere eeuwen terug in het verleden, met grote waarschijnlijkheid zijn er nog oudere mondelinge tradities die daarvoor bestonden. De Germanen hebben deze entiteit of dit concept over buitengewoon lange tijdspannen bewaard en zorgvuldig van generatie op generatie doorgegeven, wat wijst op centrale religieuze en culturele betekenis.
Lokis geschiedenis is te volgen van de Vikingrijdse beeldstenen via de Eddaliederen uit de middeleeuwen tot aan Snorri’s Proza-Edda rond 1220, en de grote lijnen blijven daarbij gelijk: de listige, die staat tussen goden en reuzen. Ook vandaag is de figuur aanwezig, in het onderzoek naar de Noordse mythologie evenzeer als in populaire bewerkingen, die weliswaar veel omvormen, maar de geketende trickster die tot Ragnarök volhardt, duidelijk herkenbaar laten.
Loki was niet beperkt tot een bepaalde regio of locatie, maar universeel bekend en vereerd of eerbiedig gevreesd in de gehele Germaanse wereld. Of het nu in grote stedelijke centra was of in afgelegen landelijke gebieden, of bij de sociale elite of bij het gewone volk, de spirituele of culturele betekenis van deze entiteit was doorlopend erkend en universeel.
Dat Loki in vrijwel elk centraal mythe van de Edda-teksten voorkomt, van de hamerdiefstal tot de dood van Baldr, toont hoe stevig hij verankerd was in het wereldbeeld van de Noordse vertellers. Via de handels- en nederzettingsroutes van de Vikingtijd verspreidden de verhalen zich van Scandinavië tot IJsland, waar ze uiteindelijk werden opgetekend, en de IJslandse bronnen geven de figuur in opvallend overeenstemmende trekken weer.
Primaire bronnen: Snorri Sturluson Prose Edda (Gylfaginning: Lokis genealogie en rol; Skáldskaparmál: Loki-verhalen), Lieder-Edda (Lokasenna: Loki beledigt alle goden; Thrymskvida: Loki helpt de hamer te stelen; Hyndluljóð: Lokis afstamming), Völuspá: Ragnarök met Lokis bevrijding.
Tijdvak: mondelinge tradities tot de 1e eeuw v.Chr., opgeschreven ca. 1200 n.Chr. Onderzoekers: Rudolf Simek, Jan de Vries (uitvoerige interpretatie), Georges Dumézil, Folke Ström, Wolfgang Meid. Bijzonderheid: Loki heeft geen archeologisch vastgestelde cultusplaatsen, zijn functie is mythisch, niet cultisch.
Loki wordt in de verschillende bronnen en artistieke tradities afgebeeld met bepaalde terugkerende iconografische elementen die over decennia en over verschillende geografische ruimten heen relatief constant blijven. Deze elementen zijn niet louter decoratief of willekeurig gekozen, maar zijn diep symbolisch gecodeerd en dragen grote betekenis.
De kenmerken van Loki in de Edda-teksten beschrijven zijn wezen nauwkeurig: hij is een gedaantewisselaar die optreedt als merrie, zalm of vlieg, bloedbroeder van Odin en toch zoon van een reus, helper van de goden en tevens hun ondergang. Zijn kinderen benoemen zijn positie in de kosmos, want Fenrir, de Midgaardslang en Hel zijn de machten die bij Ragnarök tegen de goden staan. Wie de Noordse overlevering kent, leest uit deze trekken de dubbele natuur van de trickster af: hij verschaft de goden hun schatten, inclusief Thors hamer, en brengt tegelijk Baldr de dood. Niets aan deze figuur is terloops verteld, elk detail behoort tot de overgeleverde spanning tussen nut en verraad.
Loki was centraal in de religieuze praktijk, de dagelijkse rituelen en in het alledaagse begrip van de Germanen. Mensen wendden zich in kritieke of bepaalde levenssituaties of op bepaalde rituele tijden van het jaar tot deze entiteit, met gestructureerde, vaak uitgebreide rituelen, gebeden of offeranden.
De omgang met Loki in de Edda-teksten toont een vaste vertelkundige ordening: de Lokasenna volgt het geregelde verloop van een scheldwedstrijd in de hal van Ägir, en ook zijn bestraffing na de dood van Baldr – de ketening met de ingewanden van zijn eigen zoon en de slang boven zijn hoofd – wordt in Snorri’s Proza-Edda beschreven als een geordend rechtsgevolg van de goden, niet als een willekeurige gewelddaad.
Dat Loki door de gehele bewaard gebleven Noordse overlevering heen opduikt, van de Eddaliederen tot Snorri’s Proza-Edda, toont hoe onmisbaar de figuur was voor het vertelgefüge. Zijn functies in de mythen zijn tegengesteld: hij wendt schade af wanneer hij gestolen goederen zoals Iduns appels terughaalt, hij sticht genezing van conflicten door list, en hij drijft overgangen vooruit, want zonder zijn daden zou er noch Sleipnir zijn noch de weg in de richting van Ragnarök.
Het profiel ontvouwt Lokis wezen over zes perspectieven: zijn mythologische herkomst en rol in het pantheon, zijn functies in verhalen en mythen (geen cultische verering zoals andere goden), zijn karakteristieke iconografie als trickster, de ambivalentie van zijn krachten en effecten, vergelijkbare figuren in andere culturen en een afsluitende interpretatie van zijn kosmische betekenis in de overgang naar de godschemering.
Loki is een werkelijk Germaanse schepping zonder direct Indo-Europees voorbeeld. Zijn herkomst ligt in de Scandinavische mythologie en is mondeling overgeleverd tot de optekening in de 13e eeuw.
Hij wordt door Snorri gepresenteerd als nakomeling van reuzen (zoon van de reus Farbauti), maar wordt opgenomen als wapenbroeder van Wodan en Thor in Asgard. Zijn cultus was marginaal of niet-bestaand, in tegenstelling tot Thor en Wodan. Zijn narratieve aanwezigheid groeit in de literatuur, met name in Ragnarök-beschrijvingen.
Loki werd niet cultisch vereerd zoals Thor of Wodan, geen priesters, geen offers, geen tempels. Zijn functie was mythisch-narratief en centraal in de traditie van de skalden (dichters).
Omdat zijn naam geassocieerd werd met vernietiging, werd hij deels gevreesd en vermeden. In latere IJslandse sagen en in Ragnarök-profetieën werd zijn rol gedramatiseerd. Mogelijk werd hij aangeroepen in private voortekenbezweringen, maar daarvoor zijn geen bewijzen.
Loki heeft geen iconografische standaardisering zoals andere goden. Hij wordt beschreven als schoon en boosaardig tegelijk, met de kracht tot gedaanteverwisseling (hamramr). In mythen neemt hij verschillende vormen aan: als zalm, als oude vrouw, als vlam.
Zijn attributen zijn vuur en list, niet wapen of scepter zoals andere goden. In christelijke tijd werd hij geassocieerd met de duivel, een projectie van monotheïstische categorieën op een polytheïstische figuur.
Aan Loki werden de krachten van list en bedrog, van gedaanteverwisseling en van vuur toegeschreven. Hij kon van gedaante wisselen, onzichtbaar worden en goden in verlegenheid brengen.
Zijn woorden waren wapens – de Lokasenna toont hem als een machtig lasteraar die alle goden met scheldwoorden beschadigt. Tegelijk bezat hij constructieve krachten: hij hielp de beste schatten te verkrijgen (Sifs haar, Thors hamer, Odins speer). Zijn vuur was zowel vernietigend als opbouwend.
Loki stond niet onder aanroeping zoals andere goden. Men vreesde zijn kracht en probeerde hem te vermijden of te sussen. Geen offers zijn gedocumenteerd. In de Lokasenna wordt hij zelfs uit Asgard verbannen en geketend, tot aan Ragnarök.
De Germaanse volken beschouwden Loki als belichaming van het chaotische en de vernietiging, minder als een te vereren god, meer als een kosmische kracht om te begrijpen en te vrezen. Zijn naam werd gebruikt in vervloekingen, maar niet in gewone gebeden.
Tezcatlipoca (Azteeks) is een structurele parallel – trickster, vernietiger, ambivalent. Shiva in het hindoeïsme deelt de dualiteit van vernietiging en schepping. De Keltische Math mac Mathonwy toont trickster-aspecten, maar zonder Lokis kosmische vernieligersrol. De Slavische Veles is een kwade figuur, maar minder gedifferentieerd dan Loki. Anders dan dezen wordt Loki expliciet niet cultisch vereerd.
Loki-achtige tricksters zijn te vinden in vele mythologieën: de Griekse Hermes als godenbode en dief, de West-Afrikaanse Anansi als spinvormige schepper-trickster, de Coyote van de Noord-Amerikaanse plains-stammen, de Polynesische Maui. Anders dan dezen is Loki diep ingebed in de kosmologische structuur van de Edda – hij is niet slechts een trickster, maar ook vader van de ondergangswezens Hel, Fenrir en Jörmungandr.
Joodse traditie: In de joodse theologie bestaat er geen god van het bedrog of het chaos zoals Loki. De Satan (later ontwikkeld) is een tegenmacht, maar geen god in het pantheon. Lokis ambivalentie en zijn mythisch gewicht hebben geen equivalent in monotheïstische systemen.
Grieks-Romeinse wereld: Prometheus deelt met Loki de eigenschap van list en gevaar voor de godenorde, maar is een Titaan, geen Asengod. Hermes is trickster-achtig, maar minder destructief. Ares belichaamt ongecontroleerd geweld, maar niet Lokis listigheid. Geen directe parallel in Griekenland/Rome.
Mesopotamië: Geen directe parallel. Marduk en Tiamat zijn tegenspelers, maar niet binnen een pantheon zoals Loki en de Asen. Pazuzu is een demonische kracht, maar cultisch niet prominent zoals in de Edda.
India/Azië: Shiva belichaamt vernietiging en transformatie, maar deelt niet Lokis rol als verstoten trickster. In het boeddhisme bestaat er geen equivalente figuur. In vroege Indische teksten zijn Rakshasa (demonen) chaotische krachten, maar niet in een goddelijke hiërarchie.
De dood van Baldr behoort tot de dichtstst overgeleverde episodes van de Oudnoordse mythologie en plaatst Loki in het centrum van een kosmisch keerpunt. Snorri Sturluson vertelt in de Gylfaginning dat Baldr door verontrustende dromen werd gekweld.
Zijn moeder Frigg nam daarop van alle dingen de eed af Baldr geen schade toe te brengen, maar vergat daarbij de maretakken, die zij te jong en te onbeduidend achtte.
Loki vernam van deze lacune. Hij verschafte zich de maretak, vormde daarvan een projectiel en reikte het aan de blinde god Höðr, die terzijde van de vergadering stond, terwijl de andere goden er genoegen in schepten wapens op de onkwetsbare Baldr te gooien.
Geleid door Loki trof Höðrs worp, en Baldr viel dood neer. De bronnen benadrukken dat dit het grootste ongeluk was dat goden en mensen ooit trof.
Het tweede deel van de episode verzwaart Lokis schuld. Toen Hermóðr naar de onderwereld reed om Baldrs vrijlating te verzoeken, stelde Hel als voorwaarde dat alle dingen om Baldr moesten wenen.
Bijna alles weende, maar een reuzenvrouw genaamd Þökk weigerde. Snorri geeft aan dat het Loki in vermomming betrof. Daarmee verhinderde Loki Baldrs terugkeer definitief.
De wetenschap discussieert over de vraag of de oudere Eddische dichtkunst Loki dezelfde centrale rol toewees als Snorri. De Völuspá noemt Höðr als doder, maar zwijgt over Lokis aanstiging. Sommige onderzoekers, zoals Anatoly Liberman, zien Snorri’s uitwerking als literaire verdichting van verschillende tradities.
Zeker is dat de episode de brug vormt naar de ketening van Loki en uiteindelijk naar de Ragnarök-gebeurtenissen. Wie zich bezighoudt met verwante lotsbeschikkingen, vindt aanknopingspunten bij Hel en de Noordse onderwereldvoorstelling.
Na de dood van Baldr en de hoon van de goden in de Lokasenna grijpen de Asen Loki en onderwerpen hem aan een drastische straf.
De bronnen beschrijven dat de goden drie van zijn verwanten erbij betrokken: Lokis zoon Váli werd in een wolf veranderd en verscheurde zijn broer Narfi. Met de ingewanden van Narfi ketenden de goden Loki aan drie stenen platen.
De reuzenvrouw Skaði bevestigde boven Lokis gezicht een gif druppelende slang. Lokis vrouw Sigyn staat sindsdien naast hem en vangt het gif op in een schaal.
Wanneer zij de volle schaal leegt, treft het gif Loki, en zijn stuiptrekkingen doen volgens deze mythologische verklaring de aarde beven. Deze etiologische functie, die aardbevingen verklaart, is ook bekend van geketende ondieren in andere mythologieën.
In de eschatologische overlevering blijft Loki tot aan Ragnarök gebonden. Dan rukt hij zich los. De Völuspá en Snorri’s Gylfaginning beschrijven dat Loki het doodschip Naglfar, gebouwd uit de nagels van overledenen, bestuurt en de vijanden van de goden aanvoert. Op het slagveld treffen Loki en Heimdallr elkaar en doden zij elkaar wederzijds.
Opmerkelijk is dat Lokis kinderen met de reuzenvrouw Angrboða – de Fenriswolf, de Midgaardslang en Hel – in de eindstrijd centrale tegenstanders van de goden zijn.
De wetenschap heeft herhaaldelijk gediscussieerd over de vraag of Loki oorspronkelijk een ambivalente figuur was tussen Asen en reuzen, wiens positie zich in de loop van de overlevering naar het negatieve verschoof. Georges Dumézil en later Jan de Vries hebben hierover verschillende interpretaties voorgelegd, zonder dat een consensus werd bereikt.
Nauwelijks een gestalte uit de Noordse mythologie heeft zoveel tegenstrijdige interpretaties opgeroepen als Loki. Al in de 19e eeuw probeerde de vergelijkende mythologie hem als natuurpersonificatie te vatten.
Jacob Grimm en anderen zagen in hem een vuurgevuurde god en steunden daarbij op een vermeende verwantschap van de naam met het woord logi (vlam). Deze etymologie geldt vandaag als taalkundig onhoudbaar, omdat Loki en logi niet bij elkaar horen.
In de 20e eeuw verschoof de focus. Folke Ström interpreteerde Loki in 1956 als hypostase van Odin, dus als een afgesplitst aspect van de hoofdgod.
Anna Birgitta Rooth onderzocht in 1961 in een breed opgezette studie de Loki-overlevering en benadrukte het trickster-karakter, door parallellen te trekken met schelmfiguren uit de folklore. Georges Dumézil plaatste Loki in zijn drievoudige functieschema en vergeleek hem met de Indische gestalte Syrdon uit de Ossetische Nartensage.
De jongere wetenschap, bijvoorbeeld bij John Lindow en Jens Peter Schjødt, is terughoudender met grote theorieën. Zij benadrukt dat de bronnen tijdelijk en regionaal verspreid zijn en dat Snorri in de 13e eeuw al vanuit christelijke afstand schreef.
Of er een Loki-cultus bestond, is omstreden. Plaatsnamen die met zekerheid op Loki kunnen worden teruggevoerd, ontbreken grotendeels – anders dan bij Thor, Odin of Freyr.
Een open vraagstuk blijft de zogenoemde Snaptun-steen uit Denemarken, een steen uit de 10e eeuw met een gezicht waarvan de lippen toegenaaid lijken. Veel onderzoekers duiden hem als Loki-afbeelding, omdat een andere vertelling meldt dat dwergen hem de mond toenaaide. Zeker is de identificatie echter niet. De discussie toont hoe smal de iconografische basis voor Loki is.
De naam Loki heeft een ongewoon omstreden geschiedenis. De oudere wetenschap verbond hem met het Oudnoordse logi voor vlam, maar klankrechtelijk is deze gelijkstelling niet vol te houden. De lange klinker in logi en de woordvorming passen niet bij Loki.
. Een verbreide nieuwere interpretatie gaat uit van een wortel die te maken heeft met knopen, strik of afsluiten. Anatoly Liberman heeft in meerdere studies gepleit voor het verbinden van de naam met begrippen voor het knopen, wat zou passen bij de voorstelling van Loki als nettenknoper.
Een episode vertelt inderdaad dat Loki het eerste visnet uitvond en daarmee zelf gevangen werd. Andere onderzoekers blijven sceptisch en benadrukken dat geen van de voorgestelde etymologieën dwingend is.
Opvallend zijn de bijnames waaronder Loki in de bronnen verschijnt. Hij heet Loptr, wat verband houdt met lucht, en gelegentlijk Hveðrungr. De benaming Loptr heeft sommige onderzoekers tot de aanname geleid dat Loki verbonden was met het element lucht, vergelijkbaar met het latere volkse beeld.
In jongere Scandinavische folklore duikt een gestalte genaamd Lokke of Lokje op, die in verband wordt gebracht met hitteschittering boven velden en met spinnendraden. Of deze late bewijzen werkelijk teruggaan op de mythologische Loki of een secundaire verbinding vormen, is in de wetenschap omstreden.
De onzekerheid over de naam weerspiegelt de fundamentele moeilijkheid Loki in te delen. Anders dan bij Odin of Thor, wier namen en functies duidelijk grijpbaar zijn, blijft bij Loki al de taalkundige basis open.
De herontdekking van de Noordse mythologie in de 19e eeuw maakte Loki tot een vaste grootheid in de Europese cultuurgeschiedenis. Richard Wagner verwerkte hem in zijn tetralogie Der Ring des Nibelungen als Loge, een halfgoddelijke vuurgeest en doorgewinterde raadgever van Wotan.
Wagner smolt daarbij de mythologische Loki bewust samen met de vlammenfiguur, hoewel het filologisch onderzoek deze gelijkstelling al toentertijd in twijfel trok.
In de beeldende kunst van de 19e eeuw verschijnt Loki bijvoorbeeld bij Scandinavische schilders en illustratoren, vaak in de scène van de ketening met Sigyn aan zijn zijde. Deze afbeelding, die Sigyns trouw en Lokis lijden benadrukt, bepaalde het romantische beeld van de figuur.
In de 20e en 21e eeuw werd Loki vooral via de populaire cultuur verder verspreid. De comicreeks van uitgeverij Marvel introduceerde vanaf 1962 een Loki-figuur, die was bedacht als tegenstander van Thor en zich later ontwikkelde tot een ambivalente gestalte.
De latere verfilming en een eigen serie versterkten dit effect aanzienlijk. Het is belangrijk vast te stellen dat deze moderne Loki-figuur slechts losjes verbonden is met de mythologische Loki. Familieverhoudingen, karakter en verhaallijnen werden vrij omgevormd.
Ook in de fantasyliteratuur, in videospellen en in de heavymetalmuziek is Loki aanwezig. Vanuit godsdienstwetenschappelijk oogpunt is het interessant dat moderne heidense stromingen, zoals de Ásatrú-beweging, een gespleten verhouding tot Loki hebben.
Sommige groepen vereren hem, andere wijzen hem af als een destructieve kracht. Dit interne debat toont dat de ambivalente positie van Loki – die al de middeleeuwse bronnen kenmerkte – tot op heden doorwerkt.
Een centrale eigenschap van Loki in de bronnen is zijn vermogen tot gedaanteverwisseling. Hij wisselt van gedaante en zelfs van geslacht en verwekt of baart in verschillende episodes buitengewone wezens. Het beroemdste van deze verhalen betreft het paard Sleipnir.
Toen een reus de goden een muur bouwde en zijn hengst Svaðilfari hem daarbij hielp, veranderde Loki zich in een merrie, lokte de hengst weg en verhinderde zo dat de reus de overeengekomen termijn haalde. Uit deze verbinding baarde Loki het achtbenige paard Sleipnir, dat later Odins rijdier werd.
Met de reuzenvrouw Angrboða verwekte Loki volgens Snorri’s beschrijving drie wezens die beslissend zijn voor de eschatologie: de Fenriswolf, de Midgaardslang Jörmungandr en Hel, de heerseres van de onderwereld.
Dit nageslacht maakt Loki tot stamvader van de gevaarlijkste tegenstanders van de goden. Met zijn vrouw Sigyn had hij bovendien de zonen Narfi en Váli, die bij zijn ketening een gruwelijke rol spelen.
De gedaanteverwisseling is niet louter een vertelkundig motief. Zij markeert Lokis bijzondere positie tussen de vaste categorieën van de Noordse kosmologie. Loki is van geboorte half reus, maar leeft onder de Asen. Hij is mannelijk, maar kan baren. Hij is een helper van de goden en tegelijk hun ondergang.
De wetenschap, zoals bij Jens Peter Schjødt, heeft deze grensoverschrijding uitgewerkt als het eigenlijke wezensmerkmal van Loki. Anders dan een klassieke trickster, die voornamelijk listig is, belichaamt Loki structureel het principe van de opheffing van de orde. Precies daarin ligt zijn functie binnen het Noordse wereldbeeld.
Loki geldt in de Oudnoordse overlevering als ambivalente godheid, die in de Eddaliederen en de Proza-Edda verschijnt als metgezel en tegelijk tegenstander van de Asen. Hij stamt uit een jötnisch geslacht, maar wordt opgenomen in de godenkring en is vader van de Fenriswolf, Hel en de Midgaardslang. Godsdiensthistorisch blijft zijn oorspronkelijke functie omstreden.
Loki is de meest ambivalente figuur van de Noordse-Germaanse mythologie, een gedaantewisselaar en trickster, zoon van de reuzenvrouw Laufey en niet duidelijk behorend tot een godengeslacht.
Hij geldt als bloedbroeder van Odin, maar is tegelijk vader van de drie kosmische rampwezens: de Fenriswolf, de Midgaardslang Jörmungandr en de dodengodheid Hel. Loki brengt goden telkens weer in moeilijkheden en redt hen evenzeer. Bij Ragnarök, het wereldeinde, staat hij aan de zijde van de reuzen tegen de Asen.
Lokis donkerste daad is het veroorzaken van de dood van Baldr. Baldr, de lichte zoon van Odin, was door zijn moeder Frigg met een eed van alle wezens en planten onkwetsbaar gemaakt, op de maretak na, die als te jong over het hoofd werd gezien.
Loki ontdekt het geheim en overhaalt de blinde Höðr om met een maretakpijl op Baldr te schieten. Baldr sterft en wordt naar Hel in de onderwereld gebracht. Deze daad leidt tot de bestraffing van Loki (ketening aan een rots) en is een voorteken van Ragnarök.
Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:
Aanbevolen beschermingsmiddelen
Het eenvoudigste beschermingsmiddel van deze verzameling: 41 lagen fijngoud 999, platina, zilver en silicium, vervaardigd in Ruhla, Thüringen. Hoeft niet geactiveerd te worden, is aan geen enkele persoon gebonden en werkt in een straal van ongeveer 50 meter, ook wanneer hij niet gedragen wordt.
Taku Skanskan (Skan), de Lakota-kracht van hemel en beweging. Herkomst, de Walker-systematiek en ...
Ganga is de riviergodin van de Ganges: neerdaling via Shiva's haar, reinigend water, feesten en r...
Lihangin, de visayaanse windgod van de schepingssage. Herkomst, de Kaptan-Maguayan-cyclus en de r...
Pukwudgie, het kleine grijze boswezen van de Algonkin. Herkomst, de regionale tweedeling van onsc...
De overlevering van Genius reikt diep terug in de geschiedenis van Rome, met documentatie vanaf d...
Ququmatz, de gevederde slang en schepper van de K'iche'-Maya. Herkomst, de rol in het Popol Vuh e...
English (Engels)
Deutsch (Duits)
Italiano (Italiaans)
Polski (Pools)
Nederlands
Français (Frans)
Ελληνικά (Grieks)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hongaars)
日本語 (Japans)
Português (Portugees, Brazilië)
Português (Portugees, Portugal)
Русский (Russisch)
Español (Spaans)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaans)
العربية (Arabisch)
简体中文 (Vereenvoudigd Chinees)
Indonesia (Indonesisch)
한국어 (Koreaans)
فارسی (Perzisch)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turks)
Tiếng Việt (Vietnamees)
বাংলাদেশ (Bengali)
