Гарпии – демоница греческой традиции

Гарпии – демоница греческой традиции.

Похищающие существа бури, женщины-птицы с когтями, вестницы гнева и напасти. Гарпии – существа бури, которые налетают внезапно, похищают и исчезают. Они быстрее ветра, неумолимы и жестоки. В сказании об аргонавтах они мучают прорицателя Финея, пока аргонавты не прогоняют их. Они не богини, а демоны – воплощения зла, лишённые глубины личности. Каждая демоница из числа гарпий воплощает стихийную жестокость греческой мифологии.

ДемоницаГреция

Гарпии

Гарпии у Гесиода и в раннегреческой космологии

«Теогония» Гесиода называет Гарпий дочерьми титана Тавманта и океаниды Электры; они принадлежат, таким образом, к поколению богов, однако не входят в олимпийский пантеон. Гесиод даёт им имена: Аэлло (стремительная, как ураган), Окипета (быстролетящая) и в ряде рукописей также Подарга (быстроногая). С самого начала они задуманы как существа ветра, а не чистые женщины-птицы.

Это космологическое расположение весьма показательно: Гарпии старше олимпийцев и воплощают необузданные силы природы. По Гесиоду, они не злонамеренны, а действуют как агенты мира богов, специализирующиеся на похищении и стремительном передвижении. Их генеалогия связывает их с другими хтоническими и воздушными силами, предшествующими упорядоченному Олимпу.

Краткий профиль: Гарпии

Тип: Фантастическое существо (женщины-птицы, гибридное)
Традиция: Греческая мифология
Класс: Богиня /демон (на уровне ниже богов)
Роль: Богини кары Зевса
Источники: Hesiod Theogonie, Homer, Aischylos, Apollodor, Ovid
Сфера воздействия: Воздушные стихии, пища, божественное наказание, мор
Главный конфликт: Между волей богов и человеческим благополучием

Контекст

Временной период текстов

Hesiod Theogonie ~700 до н.э. называет Гарпий дочерьми Тавманта и Электры (Аэлло, Окипета). Homer Odyssee I, 240, 245 – как виновниц гибели. Aischylos Orestie расширяет образ с помощью проклятия. Apollodor 1, 2. в. н.э. и Ovid Metamorphosen: эпизод с аргонавтами.

Ареал распространения

Ареал распространения: Фракия и северная Эгеида (родина Тавманта). Сказание об аргонавтах: Пропонтида и Чёрное море (проклятие Финея). Рим: Harpyiae (фурии воздуха). Почитались культово как вестницы гнева, но не как отдельные личности.

Состояние источников

Первоисточники:
Hesiod, Theogonie 265, 270
Homer, Odyssee I, 240, 245
Aischylos, Orestie
Apollodor, Bibliotheca I, 9, 21
Ovid, Metamorphosen III, 209, 258
Вторичные источники: Burkert; Bremmer; West; Rohde

Имя и варианты

Гарпии изображаются как существа-гибриды: верхняя часть тела – женская, нижняя – птичья (орёл или хищная птица). Вместо рук – острые когти. Порой их изображают обмазанными зловонием или нечистотами (в эпизоде с Финеем).

Их символы – похищение, вихрь, мор, молниеносная быстрота. В отличие от сирен, их изображают не эстетично, а скорее устрашающе и монструозно. В иконографии доминируют крылья и когти.

Характерные черты

Гарпий не почитают, а страшатся и отражают. Они служат орудиями наказания: в эпизоде с Финеем Зевс или Посейдон посылает их мучить Финея за непослушание. Они несут мор, являются демонами-похитителями и силами хаоса.

Они олицетворяют неукротимые силы природы: бури, уничтожающие урожай, и зверей, нападающих на людей. Временами они действуют по поручению богов (как орудия наказания), однако не имеют собственных целей, кроме похищения и хаоса. По своей природе они ниже других демонов – скорее звери, нежели мыслящие существа.

Облик и символика

Гарпии изображаются как существа-гибриды: верхняя часть тела – красивая женская (иногда с крыльями на плечах), нижняя часть или ноги – орлиные, иногда драконьи. Их руки и ноги снабжены когтями. Волосы развеваются в беспорядке, глаза сверкают злобой. Порой их изображают покрытыми птичьими перьями и источающими дикое сияние.

Орёл – их священное животное, или они сами наполовину орлы. Их цвета – серо-коричневый и тёмно-красный, цвета тлена и хищничества. От них исходит ужасающее зловоние, которое всё оскверняет, – это один из их ключевых признаков. Они воплощают хищническое и дикое начало в природе, олицетворяют похищение и насильственное лишение.

Гарпии в «Аргонавтике» Аполлония Родосского

Аполлоний Родосский (III в. до н.э.) описывает в Argonautika 2.188–300 знаменитый эпизод, в котором аргонавты освобождают слепого царя Финея от Гарпий.

Эти Гарпии (Аэлло и Окипета) злобны и разрушительны: они царапают и оскверняют всю еду, к которой прикасается Финей. Аполлоний описывает их как крылатых дев с птичьими нижними телами и человеческими верхними, быстрых, как ветер.

Герой Зет и его брат Калаид, сами крылатые (сыновья Борея, бога северного ветра), преследуют Гарпий над морем до Строфадских островов. Там богиня-вестница Ирида останавливает Бореадов и клянётся Стиксом, что Гарпии впредь не будут тревожить Финея. Эта литературная драматизация оказала сильное влияние на визуальную иконографию: Гарпии всё чаще изображались как женщины-птицы на классических рельефах и вазовой живописи, а не как абстрактные демоны ветра.

Профиль: Гарпии

Гарпии – женские демоны бури греческой мифологии, полуженщины-полуптицы, чьё имя происходит от греческого слова со значением «похищать». Они известны прежде всего из сказания о слепом прорицателе Финее, у которого они похищали или оскверняли еду, пока крылатые сыновья Борея не прогнали их в ходе похода аргонавтов. Argonautika Аполлония Родосского и «Энеида» Вергилия – важнейшие литературные источники об их облике.

Предание

Генеалогия: Дочери Тавманта (Удивление, Изумление) и океаниды Электры. Полубогини второго поколения. Сестра: Ирида (богиня радуги).
Главные Гарпии: Аэлло (Ураган), Окипета (Быстрокрылая), Подарга, Келено, Тиелла.

Целевая аудитория гарпий

Функция: Богини кары Зевса, несущие гибель, когда люди совершают нечестие. Не самостоятельно злобные, а исполнительницы божественного возмездия. Похищают пищу, оскверняют жертвенные дары, несут мор и голод.
Объект воздействия: Цари и правители; пример Финея: наказание за кровную вину.

Внешний облик

Античные источники описывают Гарпий как существ-гибридов, сочетающих женские и птичьи черты: крылатые, с когтями и женским лицом. У Гомера и Гесиода они ещё предстают стремительными духами бури; лишь позднейшая поэзия подчёркивает отталкивающий облик. Вергилий в «Энеиде» изображает их как тела изголодавшихся птиц с бледными девичьими лицами, оскверняющие всё, к чему прикасаются.

Сфера воздействия

Мифическое воздействие: Финей Фракийский: Гарпии преследуют его, пожирают и оскверняют пищу, причиняя психологические страдания голодом. Ясон и аргонавты посылают Зета и Калаида (сыновей Борея), которые проклинают Гарпий. Аисхил: продолжение проклятия рода Атридов. Мозаики амфитеатров Рима: символ божественного гнева.

Защитные средства

Против Гарпий, почитавшихся демонами-похитителями бури и похищения, античное античное предание знает прежде всего ритуальные и повествовательные формы отражения.

В мифе о слепом прорицателе Финее крылатые Бореады Зет и Калаид прогоняют Гарпий, которые похищают и оскверняют его пищу, – повествование, само по себе выполнявшее защитную функцию, наглядно показывая, что демонов можно одолеть.

В погребальном искусстве, например на так называемом Памятнике Гарпий из Ксанфа, гарпиеподобные существа-гибриды предстают проводницами душ и обозначают границу между живыми и мёртвыми. Самостоятельной традиции амулетов против Гарпий не засвидетельствовано; отражение оставалось связанным с молитвой, очищением и мифическим преданием.

Родственные существа

Близки к Гарпиям сирены – тоже женщины-птицы греческой мифологии, однако губящие не похищением, а пением. Родственны им также духи бури и ветра, а также Эринии, с которыми Гарпии соприкасаются в своей функции исполнительниц божественного наказания. Генеалогически они считаются дочерьми морского существа Тавманта и океаниды Электры и, следовательно, сёстрами Ириды – вестницы богов.

Практическое отражение

Ритуалы отражения

В Фракии и Эгеиде – защитные ритуалы на жертвенных празднествах с использованием покровов или сетей для отражения. В святилищах Аполлона – молитвы о защите от демонов ветра.

Заклинания и призывания

Прямых заклинаний, обращённых к Гарпиям, не известно; использовались формулы отражения. Стоическая традиция: молитва Аполлону или Зевсу с просьбой об обуздании. Магические папирусы Египта: апотропеические заклинания против быстрых женщин.

Амулеты и защитные символы

Сеть (σάγηνος) как амулет для символического поимки. Изображения орлов или соколов (врагов Гарпий). В римских домах: мозаики с убегающими Гарпиями на входных порогах в качестве апотропея.

Гарпии: параллели в других культурах

Похищающие существа бури есть повсюду: Валькирии (Скандинавия, похищение на поле боя, но более благородные), банши (Ирландия, возвещающие смерть), тэнгу (Япония, демоны-похитители). Гарпии схожи также с демонами других культур, похищающими и мучающими: ракшасы (Индия), джинны (ислам, хотя и более сложные существа).

Они отличаются тем, что почти лишены личности – они суть воплощения наказания и хаоса. Они представляют принцип беспорядка в греческой космологии.

Гарпии у Вергилия и римская адаптация

Вергилий в Aeneis 3.209–258 представляет Гарпий как демонические силы наказания. Флот Энея пристаёт к Строфадам и находит там тучные стада; Гарпии стремительно налетают и оскверняют всё, что троянцы пытаются съесть. Латинское описание мрачнее, чем у Аполлония: они ужасающе зловонны, шумны, как гром, а их прикосновение равносильно проклятию.

Версия Вергилия связывает их с кармическим наказанием: Гарпии действуют по велению высших богов (прежде всего Венеры и Судьбы). Это смещает их функцию от просто хаотического природного существа к космическому агенту возмездия.

Римские писатели переняли эту интерпретацию: Гарпии как воплощение алчности, греха и расточительства. В позднейших аллегорических произведениях, в частности у Данте Алигьери, они предстают символами безграничного голода и лишения.

Гарпии и эпизод с Финеем у Аполлония Родосского

Наиболее подробное античное повествование о Гарпиях содержится во второй книге Argonautika Аполлония Родосского из III в. до н.э. Там аргонавты на пути в Колхиду встречают слепого прорицателя Финея, царя Фракии, наказанного богами за то, что он слишком откровенно открывал будущее.

Наказание состояло в том, что Гарпии при каждой трапезе вырывали у него еду или портили её своим зловонием, так что он был близок к гибели от голода. Финей пообещал аргонавтам предсказать их путь при условии, что они освободят его от Гарпий.

Крылатые сыновья Борея, Зет и Калаид, преследовали чудовищ по воздуху до Строфадских островов. Там богиня-вестница Ирида остановила Бореадов и поклялась Стиксом, что Гарпии впредь не будут тревожить Финея.

Этот эпизод был известен ещё до Аполлония; он разрабатывался в утраченных эпических поэмах ранней словесности и в аттических трагедиях – в частности, у Аисхила и Софокла, чьи драмы «Финей» сохранились лишь фрагментарно.

Исследователи усматривают в этом сюжете древний мотив голодающего царя, мучимого демоническими существами, чьё избавление связано с героическим странствием. У Вергилия Гарпии вновь появляются в Aeneis, встречая приплывших троянцев на тех же Строфадах.

От духа ветра к смешанному облику: развитие образа

Представление о Гарпиях претерпело значительные изменения на протяжении античности. В древнейших текстах – у Гомера и Гесиода – они не уродливые птице-женщины, а персонифицированные порывы бури.

Гомер упоминает Гарпию по имени Подарга, которая от западного ветра Зефира рождает бессмертных коней Ахилла. Гесиод в «Теогонии» называет двух Гарпий – Аэллу и Окипету, дочерей Тавманта и океаниды Электры, – и описывает их как прекраснокудрых и быстрых, как ветер.

Их имя обычно возводят к греческому глаголу harpazein (похищать, вырывать), что соответствует их функции существ, бесследно уносящих людей и вещи. Когда в «Одиссее» кто-то необъяснимо исчезает, говорится, что его похитили Гарпии.

Лишь в позднеклассическое время, отчётливо заметное у Аполлония и Вергилия, складывается образ омерзительных существ-гибридов с птичьим туловом, женским лицом, когтями и зловонием.

Религиоведение объясняет этот сдвиг слиянием древнего образа духов ветра с представлениями о похищающих демонах смерти, с которыми Гарпии были иконографически и функционально родственны. Позднейшая демонизация почти полностью вытеснила из памяти более ранний, нейтральный образ.

Гарпии в античном изобразительном искусстве и памятник гарпиям из Ксанфа

В греческом изобразительном искусстве Гарпий и близких к ним сирен, кер и сфинксов нередко трудно различить, поскольку все они изображались как крылатые существа-гибриды из женщины и птицы. На аттических вазах они появляются преимущественно в связи с эпизодом Финея – в полёте над накрытым столом или в сцене преследования Бореадами.

Наиболее известный памятник, носящий их имя, – так называемый Памятник Гарпий из Ксанфа в Ликии, высокий пилонный надгробный монумент начала V в. до н.э., рельефные плиты которого ныне хранятся в Британском музее. На рельефах изображены крылатые женские существа, уносящие в руках небольшие человеческие фигурки.

Более ранние исследователи трактовали эти фигуры как Гарпий – отсюда и название памятника. Современная археология относится к этой интерпретации сдержаннее: вероятно, речь идёт о сиренах или, в более широком смысле, о проводницах душ, ведущих усопших в загробный мир. Таким образом, сцена изображает не похищение, а упорядоченный переход души.

Этот случай наглядно показывает, насколько трудно идентифицировать подобных существ в изобразительном искусстве и в какой мере их именования в античности порой основаны на домыслах нового времени. Тесное родство Гарпии, сирены и демона-проводника душ в греческом мышлении становится здесь особенно очевидным.

Гарпии в аду Данте и средневековой рецепции

За пределами античности Гарпии продолжали жить прежде всего через вергилиевскую Aeneis, входившую в средневековую школьную программу. Наиболее влиятельное переосмысление содержится в «Божественной комедии» Данте. В тринадцатой песни «Ада» Данте и Вергилий вступают в лес самоубийц, чьи засохшие деревья суть души тех, кто сам лишил себя жизни.

В ветвях этого леса гнездятся Гарпии. Данте описывает их с широкими крыльями, человеческими шеями и лицами, когтистыми лапами и покрытым перьями чревом.

Они терзают листья деревьев-душ, причиняя проклятым боль и одновременно давая им единственную возможность говорить. Данте прямо опирается на описание Строфад у Вергилия и переносит античный мотив похищения пищи на муку самоубийц.

Эта связь Гарпии с самоуничтожением надолго определила послесредневековый образ. В эпоху Ренессанса и барокко Гарпии стали устойчивым иконографическим мотивом, в эмблематике обозначая скупость, алчность и пагубное влияние.

В геральдике они появляются как геральдическая фигура, сочетающая женскую голову и птичье тело. Путь от гомеровского духа ветра через вергилиевского похитителя пищи до дантовского адского существа показывает, как один мотив на протяжении двух тысячелетий обретал всё новые истолкования.

Гарпии, Эринии и проблема демонов наказания

С точки зрения религиоведения представляет интерес вопрос о том, как Гарпии соотносятся с другими женскими карательными и мстительными существами греческой мифологии, прежде всего с Эриниями. Обе группы выступают исполнительницами божественного наказания, обе женского пола, обе изображаются с крыльями и устрашающей внешностью.

В ряде источников границы между ними размыты. У Аполлония Гарпии именуются псами Зевса – формулой, применяемой и к другим исполнителям наказания.

В мифе о Финее Гарпии действуют не по собственной воле, а как орудие наказания, наложенного богами. В этом они схожи с Эриниями, преследующими кровную вину по велению космического порядка.

Различия тем не менее очевидны. Эринии связаны с конкретными преступлениями – прежде всего с убийством родственника и клятвопреступлением – и занимают разработанное культовое положение, например как Евмениды в афинском культе. Гарпии же остаются культово почти незначительными; не известно ни храмов, ни жертвоприношений в их честь.

Они скорее нарративные фигуры, нежели объект почитания. Исследователи относят их к широкому спектру существ-гибридов, охватывающему от похищающих кер и сирен до Эриний, – в котором греческое мышление осмысляло внезапное, необъяснимое и карательное вмешательство сверхчеловеческих сил.

Генеалогия и дочери Тавманта

Включение Гарпий в греческую генеалогию богов отличается удивительной последовательностью, несмотря на их незначительную культовую роль. Гесиод называет их в «Теогонии» дочерьми морского бога Тавманта и океаниды Электры. Таким образом, они сёстры Ириды – крылатой вестницы богов и персонификации радуги.

Это родство – не просто генеалогическая деталь. Оно прочно помещает Гарпий в сферу ветра, воды и воздушных явлений, к которой они принадлежали по своей древнейшей функции.

Ирида – посредница между небом и землёй; Гарпии – воплощения похищающего шквала; обе происходят из одной области природных сил. Поэтому вполне закономерно, что именно Ирида вмешивается в мифе о Финее и призывает сестёр к порядку.

Число и имена Гарпий расходятся в предании. Гесиод знает двух – Аэллу (Шквал) и Окипету (Быстрокрылая), Гомер – третью, Подаргу (Быстроногая). Позднейшие авторы добавляют имя Келено (Тёмная), особую роль играющее у Вергилия, где Келено даёт троянцам мрачное пророчество.

Подобные расхождения типичны для мифологических коллективов без устойчивого культа. Однако говорящие имена неизменно свидетельствуют о том, что античное представление воспринимало Гарпий прежде всего как существ, воплощающих скорость и ветер, – задолго до того, как утвердился образ отвратительных птице-женщин.

Дополнительные ссылки

Никта, богиня ночи, мать мора

Исследовательская литература

West, Martin L.: Hesiod, Theogony: Commentary. 1966
Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 2008
Rohde, Erwin: Psyche. 1925
Vernant, Jean-Pierre: The Universe, the Gods, and Men. 2001

Дополнительные стандартные труды в библиографии.

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением. Подробнее об iWell Guard →