ฮาร์ไพอาย ปีศาจในประเพณีกรีก

ฮาร์ไพอายเป็นปีศาจในประเพณีกรีก

สิ่งมีชีวิตแห่งพายุที่ปล้นสดมภ์ สตรีนกมีกรงเล็บ ผู้นำพาความกริ้วโกรธและความหายนะ ฮาร์ไพอายเป็นวิญญาณแห่งพายุที่โถมเข้ามาอย่างฉับพลัน ปล้นสดมภ์และหายไป พวกมันเร็วกว่าลม ไม่ยอมงอ และโหดร้าย ในตำนานอาร์โกนอต พวกมันทรมานผู้ทำนาย พิเนียส จนกระทั่งเหล่าอาร์โกนอตขับไล่พวกมันไป พวกมันมิใช่เทวีแต่เป็นปีศาจ เป็นเพียงหน้าที่แห่งความชั่วร้าย มิใช่บุคลิกภาพที่มีความลึกซึ้ง

ปีศาจกรีซ

ฮาร์ไพอาย

ฮาร์ไพอายในเฮสิโอดและจักรวาลวิทยากรีกยุคแรก

เฮสิโอดใน เทโอโกเนีย ระบุว่าฮาร์ไพอายเป็นธิดาของไททัน ทาวมัส และโอเคียนิด อิเล็กทรา จึงอยู่ในรุ่นเทพเจ้าแต่ไม่ใช่เทพแห่งโอลิมปัส เฮสิโอดตั้งชื่อให้พวกนาง ได้แก่ อาเอลโล (ผู้เร็วดั่งลมพายุ) โอคีเปเต (ผู้บินเร็ว) และในบางต้นฉบับยังมี โพดาร์เก (เท้าเร็ว) ตั้งแต่ต้นพวกมันถูกกำหนดให้เป็นวิญญาณแห่งลม มิใช่สตรีนกโดยบริสุทธิ์

การจัดวางในจักรวาลวิทยานี้มีนัยสำคัญ ฮาร์ไพอายเก่าแก่กว่าเทพโอลิมปัสและเป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติอันป่าเถื่อนของจักรวาล ในทัศนะของเฮสิโอดพวกมันมิได้มีเจตนาร้าย แต่ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของโลกเทพเจ้าที่เชี่ยวชาญการปล้นสดมภ์และการเคลื่อนที่อย่างรวดเร็ว สายวงศ์ตระกูลของพวกมันเชื่อมโยงกับอำนาจอื่น ๆ ที่เป็นอำนาจใต้ดินและอำนาจแห่งอากาศซึ่งมีมาก่อนโอลิมปัสที่เป็นระเบียบ

โปรไฟล์สั้น: ฮาร์ไพอาย

ประเภท: สิ่งมีชีวิตในตำนาน (สตรีนก สิ่งผสม)
ประเพณี: เทพปกรณัมกรีก
ชั้น: เทวี/ปีศาจ (ต่ำกว่าเทพ)
บทบาท: เทวีแห่งการลงโทษของซูส
แหล่งข้อมูล: เฮสิโอด เทโอโกเนีย โฮเมอร์ ไอสคิลอส อพอลโลโดรัส โอวิด
ขอบเขตอิทธิพล: ท้องฟ้า อาหาร การลงโทษของเทพ โรคระบาด
ความขัดแย้งหลัก: ระหว่างพระประสงค์ของเทพเจ้าและความเจริญของมนุษย์

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

เฮสิโอด เทโอโกเนีย ราว 700 ปีก่อนคริสตกาล กล่าวถึงฮาร์ไพอายในฐานะธิดาของทาวมัสและอิเล็กทรา (อาเอลโล โอคีเปเต) โฮเมอร์ โอดิสซีย์ I 240 245 ในฐานะผู้ก่อความพินาศ ไอสคิลอส โอเรสตีอา ขยายความด้วยคำสาป อพอลโลโดรัส ศตวรรษที่ 1-2 หลังคริสตกาล และโอวิด เมตามอร์โฟเซส ตอนอาร์โกนอต

พื้นที่การแพร่กระจาย

พื้นที่การแพร่กระจาย: ธราเซียและทะเลอีเจียนตอนเหนือ (ถิ่นกำเนิดของทาวมาส) การเดินทางของอาร์โกนอตตำนาน: โปรพอนติสและทะเลดำ (คำสาปของฟิเนอุส) โรม: ฮาร์ไพอาอิ (ฟิวรีแห่งอากาศ) ได้รับการเคารพบูชาในฐานะผู้นำสารแห่งความกริ้วโกรธ มากกว่าในฐานะสิ่งมีชีวิตแต่ละตัว

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ:
Hesiod, Theogonie 265, 270
Homer, Odyssee I, 240, 245
Aischylos, Orestie
Apollodor, Bibliotheca I, 9, 21
Ovid, Metamorphosen III, 209, 258
แหล่งข้อมูลทุติยภูมิ: Burkert; Bremmer; West; Rohde

ชื่อเรียกและรูปแบบต่าง ๆ

ฮาร์ไพอายถูกพรรณนาเป็นสิ่งมีชีวิตผสม ส่วนบนเป็นร่างสตรี ส่วนล่างเป็นร่างนก (นกอินทรีหรือนกล่าเหยื่อ) มีกรงเล็บแหลมคมแทนมือ บางครั้งถูกพรรณนาว่ามีกลิ่นเหม็นหรือปกคลุมด้วยอุจจาระ (ในตอนพิเนียส)

สัญลักษณ์ของพวกมันคือการปล้นสดมภ์ วังวนลม โรคระบาด และความเร็วดั่งฟ้าแลบ พวกมันถูกพรรณนาอย่างก้าวร้าวและน่าสะพรึงกลัว มิใช่งดงามเหมือนไซเรน รูปลักษณ์หลักคือปีกและกรงเล็บ

ลักษณะนิสัย

ฮาร์ไพอายมิได้รับการเคารพบูชาแต่ถูกเกรงกลัวและต่อต้าน พวกมันเป็นเครื่องมือแห่งการลงโทษ ในตอนพิเนียส ซูสหรือโพไซดอนส่งพวกมันมาเพื่อทรมานพิเนียสเนื่องจากการดื้อแพ่งของเขา พวกมันนำโรคระบาด ปล้นสดมภ์อาหาร และนำพาความวุ่นวาย

พวกมันเป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติที่ควบคุมไม่ได้ พายุที่ทำลายพืชผล สัตว์ที่ฆ่ามนุษย์ บางครั้งพวกมันทำงานให้เทพเจ้า (เป็นเครื่องมือแห่งการลงโทษ) แต่ไม่มีวาระส่วนตัวนอกจากการปล้นสดมภ์และความวุ่นวาย พวกมันต่ำกว่าปีศาจอื่น ๆ มีลักษณะสัตว์มากกว่าความสามารถในการใคร่ครวญ

รูปลักษณ์และสัญลักษณ์

ฮาร์ไพอายถูกพรรณนาเป็นสิ่งมีชีวิตผสม ส่วนบนเป็นสตรีงาม (บางครั้งมีปีกที่ไหล่) และส่วนล่างหรือขาของนกอินทรีหรือบางครั้งมังกร มีมือและเท้าเป็นกรงเล็บ ผมปลิวกระจาย ดวงตาเป็นประกายด้วยเจตนาร้าย บางครั้งถูกแสดงพร้อมขนนกและแสงวาบป่าเถื่อน

นกอินทรีเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพวกมัน หรือพวกมันเองก็เป็นครึ่งนกอินทรี สีของพวกมันคือเทาน้ำตาลหรือแดงเข้ม สีแห่งความเน่าเปื่อยและการปล้นสดมภ์ กลิ่นของพวกมันน่าสะพรึงกลัว คุณลักษณะสำคัญคือกลิ่นที่ทำให้ทุกสิ่งเน่าเสีย พวกมันเป็นตัวแทนของความดิบเถื่อนและความป่าเถื่อนในธรรมชาติ การถูกขโมย การถูกฉีกหนี

ฮาร์ไพอายใน Argonautika ของอพอลโลนิออส แห่งโรดอส

อพอลโลนิออส แห่งโรดอส (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) พรรณนาใน Argonautika 2.188-300 เกี่ยวกับตอนอันโด่งดังที่เหล่าอาร์โกนอตปลดปล่อยกษัตริย์ตาบอด พิเนียส จากฮาร์ไพอาย

ฮาร์ไพอาย (อาเอลโลและโอคีเปเต) เหล่านี้มีเจตนาร้ายและทำลายล้าง พวกมันข่วนและทำให้อาหารทุกอย่างที่พิเนียสแตะต้องเน่าเสีย อพอลโลนิออสพรรณนาพวกมันเป็นสาวมีปีกที่มีส่วนล่างเป็นนกและส่วนบนเป็นมนุษย์ เร็วดั่งลม

วีรบุรุษ เซตีส และน้องชาย คาลาอิส ซึ่งมีปีกเองอยู่ (บุตรของโบเรียส เทพแห่งลมเหนือ) ไล่ตามฮาร์ไพอายข้ามทะเลไปยังหมู่เกาะสโตรฟาดีส การดราม่าทางวรรณกรรมนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อไอคอโนกราฟีทางภาพ ฮาร์ไพอายถูกพรรณนาเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ในฐานะสตรีนกในภาพนูนและภาพวาดบนภาชนะดินเผาแบบคลาสสิก น้อยกว่าในฐานะปีศาจลมนามธรรม

ประวัติโดยย่อ: ฮาร์ไพอาย

ฮาร์ไพอาย (Harpyiai) เป็นปีศาจพายุเพศหญิงในเทพปกรณัมกรีก ครึ่งสตรีครึ่งนก ชื่อของพวกนางมาจากคำกริยากรีกที่แปลว่าปล้นสดมภ์ เป็นที่รู้จักมากที่สุดจากตำนานของผู้ทำนายตาบอด พิเนียส ซึ่งพวกนางปล้นหรือทำให้อาหารเน่าเสีย จนกระทั่งบุตรมีปีกของโบเรียสขับไล่พวกนางในระหว่างการเดินทางของอาร์โกนอต Argonautika ของอพอลโลนิออส แห่งโรดอส และ Aeneis ของแวร์กิลิอุสเป็นแหล่งข้อมูลวรรณกรรมสำคัญที่สุดเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของพวกนาง

ประเพณี

สายวงศ์ตระกูล: ธิดาของทาวมัส (ความมหัศจรรย์ ความประหลาดใจ) และโอเคียนิด อิเล็กทรา เทพสตรีครึ่งองค์รุ่นที่สอง น้องสาว: ไอริส (เทวีแห่งรุ้งกินน้ำ)
ฮาร์ไพอายหลัก: อาเอลโล (ลมพายุ) โอคีเปเต (นักบินเร็ว) โพดาร์เก เคลาโน ทีเอลลา

เป้าหมายของฮาร์ไพอาย

หน้าที่: เทวีแห่งการลงโทษของซูสที่นำพาความพินาศเมื่อมนุษย์ล่วงละเมิด มิใช่ชั่วร้ายโดยตัวเอง แต่เป็นผู้ปฏิบัติการแก้แค้นของเทพ ขโมยอาหาร ทำให้เครื่องบูชาเน่าเสีย นำโรคระบาดและความหิวโหย
เป้าหมาย: กษัตริย์และผู้ปกครอง ตัวอย่างพิเนียส: การลงโทษสำหรับการกระทำผิดต่อเลือด

รูปลักษณ์

แหล่งข้อมูลโบราณพรรณนาฮาร์ไพอายเป็นสิ่งมีชีวิตผสมระหว่างสตรีและนก มีปีก กรงเล็บ และใบหน้าสตรี ในโฮเมอร์และเฮสิโอด พวกนางยังปรากฏเป็นวิญญาณพายุที่รวดเร็ว กวีรุ่นหลังเพิ่งเน้นย้ำความน่าสะพรึงกลัวของรูปลักษณ์ แวร์กิลิอุสพรรณนาพวกนางใน Aeneis ว่าเป็นร่างนกที่อดโซ มีใบหน้าสาวซีดเผือด ซึ่งทำให้ทุกสิ่งที่พวกนางแตะต้องเปรอะเปื้อน

ขอบเขตอิทธิพล

อิทธิพลในเทพปกรณัม: พิเนียสแห่งธราเซีย ฮาร์ไพอายไล่ตามเขา กลืนและทำอาหารให้เน่าเสีย สร้างความทุกข์ทางจิตใจเนื่องจากเขาหิวโหย เจสันและอาร์โกนอตส่งเซตีสและคาลาอิส (บุตรของโบเรียส) ผู้สาปแช่งฮาร์ไพอาย ไอสคิลอส: ความต่อเนื่องของคำสาปแห่งราชวงศ์อาเทรียส โมเสกโรงละครโรม: สัญลักษณ์แห่งความกริ้วโกรธของเทพ

วิธีการป้องกัน

ต่อฮาร์ไพอายซึ่งถือว่าเป็นปีศาจพายุและปีศาจลักพาตัว ประเพณีโบราณที่ สมัยโบราณรู้จักเป็นหลักคือการป้องกันด้วยพิธีกรรมและการเล่าเรื่อง

ในตำนานของผู้ทำนายตาบอดพิเนียส บุตรมีปีกของโบเรียส เซตีสและคาลาอิส ขับไล่ฮาร์ไพอายที่ปล้นและทำให้อาหารของเขาเน่าเสีย ซึ่งเป็นการเล่าเรื่องที่ทำหน้าที่ป้องกันด้วยตัวเองโดยแสดงให้เห็นว่าปีศาจเหล่านั้นสามารถถูกพิชิตได้

ในงานศิลปะฝังศพ อย่างเช่นอนุสาวรีย์ฮาร์ไพอายแห่งกซานทอส สิ่งมีชีวิตผสมคล้ายฮาร์ไพอายปรากฏในฐานะผู้นำพาวิญญาณและทำหน้าที่เป็นเขตแดนระหว่างคนเป็นและคนตาย ไม่มีประเพณีเครื่องรางเฉพาะต่อต้านฮาร์ไพอายที่สืบทอดมา การป้องกันยังคงผูกติดกับการสวดภาวนา การชำระล้าง และการเล่าเรื่องในตำนาน

สิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้อง

สิ่งมีชีวิตที่ใกล้เคียงกับฮาร์ไพอายคือไซเรน ซึ่งเป็นสตรีนกเช่นกันในเทพปกรณัมกรีก แต่ก่อความพินาศด้วยเสียงเพลงแทนการปล้นสดมภ์ ยังมีวิญญาณแห่งพายุและลม รวมถึงเอรินีสซึ่งมีจุดร่วมกับฮาร์ไพอายในหน้าที่ผู้ปฏิบัติการลงโทษของเทพเจ้า ในด้านสายวงศ์ตระกูล พวกนางถือว่าเป็นธิดาของทาวมัสผู้เป็นเทพแห่งทะเลและโอเคียนิด อิเล็กทรา จึงเป็นน้องสาวของไอริสผู้เป็นผู้ส่งสารของเทพเจ้า

การป้องกันในทางปฏิบัติ

พิธีกรรมเพื่อการป้องกัน

ในธราเซียและทะเลอีเจียน มีพิธีกรรมป้องกันในงานบูชายัญโดยใช้ผ้าคลุมหรือตาข่าย อาณาจักรของอพอลโล การสวดภาวนาเพื่อขอการคุ้มครองจากปีศาจลม

การร่ายคาถาและการวิงวอน

ไม่มีการร่ายคาถาโดยตรงต่อฮาร์ไพอาย แต่มีสูตรขับไล่ ประเพณีสโตอิก การสวดภาวนาต่ออพอลโลหรือซูสเพื่อจำกัดอำนาจ คัมภีร์เวทมนตร์อียิปต์ สูตรขับไล่อันตรายต่อต้านสตรีผู้เร็ว

เครื่องรางและสัญลักษณ์ป้องกัน

ตาข่าย (σάγηνος) เป็นเครื่องรางสำหรับการจับเชิงสัญลักษณ์ รูปนกอินทรีหรือเหยี่ยว (ศัตรูของฮาร์ไพอาย) บ้านโรมัน โมเสกฮาร์ไพอายกำลังหนีที่ธรณีประตูเพื่อป้องกัน

ฮาร์ไพอาย เปรียบเทียบกับวัฒนธรรมอื่น

สิ่งมีชีวิตแห่งการปล้นสดมภ์และพายุมีอยู่ทั่วไป ได้แก่ วาลคีรี (สแกนดิเนเวีย ปล้นในสนามรบ แต่สง่างามกว่า) แบนชี (ไอร์แลนด์ ผู้ประกาศความตาย) เทงกู (ญี่ปุ่น ปีศาจปล้นสดมภ์) ฮาร์ไพอายยังคล้ายคลึงกับปีศาจในวัฒนธรรมอื่นที่ปล้นและรบกวน ได้แก่ รากษสะ (อินเดีย) จิน (อิสลาม แม้จะซับซ้อนกว่า)

ความแตกต่างของพวกมันคือแทบไม่มีบุคลิกภาพ พวกมันเป็นเพียงหน้าที่แห่งการลงโทษและความวุ่นวาย พวกมันเป็นหลักการแห่งความไม่เป็นระเบียบในจักรวาลวิทยากรีก

ฮาร์ไพอายในแวร์กิลิอุสและการดัดแปลงของโรมัน

Aeneis 3.209-258 ของแวร์กิลิอุสนำเสนอฮาร์ไพอายในฐานะพลังแห่งการลงโทษที่มีลักษณะปีศาจ กองเรือของเอเนียสแวะจอดที่หมู่เกาะสโตรฟาดีสและพบฝูงสัตว์อันงดงาม ฮาร์ไพอายถาโถมลงมาและทำให้ทุกอย่างที่ชาวทรอยจะกินเน่าเสีย คำพรรณนาในภาษาละตินมืดมนกว่าอพอลโลนิออส พวกมันมีกลิ่นน่าสะพรึงกลัว ดังดั่งฟ้าร้อง การสัมผัสของพวกมันคือคำสาปแช่ง

ฉบับของแวร์กิลิอุสเชื่อมโยงพวกมันกับการลงโทษตามกรรม ฮาร์ไพอายกระทำตามคำสั่งของเทพเจ้าชั้นสูง (โดยเฉพาะวีนัสและโชคชะตา) สิ่งนี้เปลี่ยนหน้าที่จากสิ่งมีชีวิตธรรมชาติที่วุ่นวายล้วน ๆ ไปสู่ตัวแทนแห่งการลงโทษในระดับจักรวาล

นักเขียนโรมันรับเอาการตีความนี้มา ฮาร์ไพอายเป็นตัวแทนของความโลภ บาป และการสิ้นเปลือง พวกมันปรากฏในงานเชิงสัญลักษณ์รุ่นหลัง อย่างเช่นในดันเต อาลีกีเอรี ในฐานะสัญลักษณ์แห่งความหิวไม่รู้จักอิ่มและการปล้น

ฮาร์ไพอายและตอนพิเนียสในอพอลโลนิออส แห่งโรดอส

การเล่าเรื่องโบราณที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับฮาร์ไพอายอยู่ในหนังสือเล่มที่สองของ Argonautika ของอพอลโลนิออส แห่งโรดอส จากศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ที่นั่นเหล่าอาร์โกนอตในการเดินทางสู่โคลคิสพบกับผู้ทำนายตาบอด พิเนียส กษัตริย์แห่งธราเซีย ผู้ถูกเทพเจ้าลงโทษเพราะเปิดเผยอนาคตอย่างเปิดเผยเกินไป

การลงโทษของเขาคือฮาร์ไพอายแย่งอาหารทุกมื้อหรือทำให้เน่าเสียด้วยกลิ่น จนเขาใกล้จะอดตาย พิเนียสทำนายการเดินทางของเหล่าอาร์โกนอตโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาต้องปลดปล่อยเขาจากฮาร์ไพอาย

บุตรมีปีกของโบเรียส เซตีสและคาลาอิส ไล่ตามเหล่าสัตว์ประหลาดผ่านอากาศไปยังหมู่เกาะสโตรฟาดีส ที่นั่นผู้ส่งสารของเทพเจ้า ไอริส หยุดยั้งบุตรโบเรียสและสาบานโดยแม่น้ำสติกซ์ว่าฮาร์ไพอายจะไม่รบกวนพิเนียสอีกต่อไป

ตอนนี้เป็นที่รู้จักก่อนอพอลโลนิออสแล้ว ได้รับการกล่าวถึงในมหากาพย์ที่สูญหายไปในยุคแรกของกวีนิพนธ์และในโศกนาฏกรรมแบบแอตติก อย่างเช่นของไอสคิลอสและโซโฟคลีส ซึ่งบทละคร Phineus ของพวกเขายังคงหลงเหลือเพียงชิ้นส่วน

การวิจัยมองว่าในเรื่องนี้มีแก่นเรื่องเก่าแก่ของกษัตริย์ผู้หิวโหยที่ถูกสิ่งมีชีวิตปีศาจรบกวน ซึ่งการปลดปล่อยเขาผูกติดกับการเดินทางของวีรบุรุษ ในแวร์กิลิอุสฮาร์ไพอายกลับมาใน Aeneis โดยพบกับชาวทรอยที่ขึ้นฝั่งบนหมู่เกาะสโตรฟาดีสเดิม

จากวิญญาณลมสู่รูปลักษณ์ผสม วิวัฒนาการของภาพ

แนวคิดเกี่ยวกับฮาร์ไพอายเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตลอดยุคโบราณ ในตำราที่เก่าแก่ที่สุด ของโฮเมอร์และเฮสิโอด พวกมันมิใช่สตรีนกน่าเกลียด แต่เป็นลมพายุที่ถูกทำให้เป็นบุคคล

โฮเมอร์กล่าวถึงฮาร์ไพอาย โพดาร์เก ที่ร่วมกับลมตะวันตก เซฟีรอส ให้กำเนิดม้าอมตะของอาคิลลีส เฮสิโอดในหนังสือ Theogonie กล่าวถึงฮาร์ไพอายสองตัว อาเอลโลและโอคีเปเต ธิดาของทาวมัสและโอเคียนิด อิเล็กทรา และพรรณนาพวกนางว่ามีผมสวยงามและเร็วดั่งลม

ชื่อของพวกนางมักถูกอนุมานจากกริยากรีก harpazein (ปล้น ฉีกหนี) ซึ่งสอดคล้องกับหน้าที่ของพวกมันในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ทำให้มนุษย์และสิ่งของหายไปอย่างไม่มีร่องรอย เมื่อใครหายตัวไปอย่างไม่อาจอธิบายในโอดิสซีย์ จะกล่าวว่าฮาร์ไพอายลักพาตัวเขาไป

เฉพาะในยุคหลังคลาสสิก ซึ่งชัดเจนในอพอลโลนิออสและแวร์กิลิอุส ภาพของสิ่งมีชีวิตผสมน่าเกลียดที่มีร่างนก ใบหน้าสตรี กรงเล็บและกลิ่นเหม็น จึงปักหลักมั่นคง

วิทยาศาสตร์ศาสนาอธิบายการเปลี่ยนแปลงนี้ว่าเป็นการผสมผสานแนวคิดวิญญาณลมเดิมกับแนวคิดปีศาจตายปล้นสดมภ์ ซึ่งฮาร์ไพอายมีความเกี่ยวข้องทั้งด้านไอคอโนกราฟีและหน้าที่ การทำให้เป็นปีศาจในภายหลังแทบจะลบภาพเก่าที่เป็นกลางกว่าออกจากความทรงจำโดยสิ้นเชิง

ฮาร์ไพอายในศิลปะภาพโบราณและอนุสาวรีย์ฮาร์ไพอายแห่งกซานทอส

ในศิลปะภาพกรีก ฮาร์ไพอายและสิ่งมีชีวิตที่ใกล้เคียงกัน ได้แก่ ไซเรน เคเรน และสฟิงซ์ มักแยกแยะได้ยากเนื่องจากทั้งหมดถูกพรรณนาเป็นสิ่งมีชีวิตผสมระหว่างสตรีและนก บนภาชนะดินเผาแบบแอตติก พวกมันปรากฏส่วนใหญ่ในบริบทของตอนพิเนียส ในท่าบินเหนือโต๊ะอาหาร หรือในการไล่ตามของบุตรโบเรียส

อนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ได้รับการตั้งชื่อตามพวกมันคืออนุสาวรีย์ฮาร์ไพอายจากกซานทอสในไลเซีย ซึ่งเป็นสุสานเสาสูงจากต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล มีแผ่นภาพนูนปัจจุบันอยู่ที่พิพิธภัณฑ์บริติช ภาพนูนแสดงสิ่งมีชีวิตสตรีมีปีกที่อุ้มรูปมนุษย์ขนาดเล็กไปในอ้อมแขน

การวิจัยยุคเก่าตีความรูปเหล่านี้ว่าเป็นฮาร์ไพอาย จึงเป็นที่มาของชื่ออนุสาวรีย์ โบราณคดียุคใหม่มีความระมัดระวังมากกว่า น่าจะเป็นไซเรนหรือโดยทั่วไปเป็นผู้นำพาวิญญาณที่พาผู้ล่วงลับไปสู่โลกหลังความตาย ฉากนี้จึงแสดงถึงการส่งผ่านวิญญาณที่เป็นระเบียบมากกว่าการปล้นสดมภ์

กรณีนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการระบุตัวตนของสิ่งมีชีวิตดังกล่าวในศิลปะภาพนั้นยากเพียงใด และการตั้งชื่อจากยุคโบราณบางส่วนอาศัยการคาดเดาในยุคสมัยใหม่มากเพียงใด ความใกล้ชิดของฮาร์ไพอาย ไซเรน และปีศาจวิญญาณในความคิดของกรีกเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษจากตรงนี้

ฮาร์ไพอายในนรกของดันเตและการรับรู้ในยุคกลาง

นอกเหนือจากยุคโบราณแล้ว ฮาร์ไพอายมีอิทธิพลต่อไปเป็นหลักผ่าน Aeneis ของแวร์กิลิอุส ซึ่งเป็นตำราโรงเรียนในยุคกลาง การนำกลับมาใช้ที่มีอิทธิพลมากที่สุดอยู่ในบทกวี สรรพสงฆ์แห่งพระเจ้า ของดันเต ในบทที่สิบสามของ Inferno ดันเตและแวร์กิลิอุสเข้าสู่ป่าแห่งผู้ฆ่าตัวตาย ซึ่งต้นไม้แห้งผากคือวิญญาณของผู้ที่เอาชีวิตตัวเองไป

ในกิ่งไม้ของป่านั้นฮาร์ไพอายทำรัง ดันเตพรรณนาพวกมันว่ามีปีกกว้าง คอและใบหน้าของมนุษย์ เท้าเป็นกรงเล็บ และท้องมีขน

พวกมันฉีกใบไม้ของต้นไม้วิญญาณ ซึ่งทำให้ผู้ถูกสาปแช่งเจ็บปวดและในขณะเดียวกันนั้นก็เป็นหนทางเดียวที่พวกเขาจะสามารถพูดได้ ดันเตอ้างถึงคำพรรณนาของแวร์กิลิอุสในตอนสโตรฟาดีสอย่างชัดเจนและถ่ายโอนแก่นเรื่องโบราณของการปล้นอาหารไปสู่ความทุกข์ของผู้ฆ่าตัวตาย

การเชื่อมโยงระหว่างฮาร์ไพอายและการทำลายตนเองนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อภาพในยุคหลังยุคกลาง ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคบาโรก ฮาร์ไพอายกลายเป็นภาพเชิงสัญลักษณ์ที่แน่นอนซึ่งในตราสัญลักษณ์แทนความโลภ ความฉวยโอกาส และอิทธิพลที่เป็นอันตราย

ในตราสัญลักษณ์ พวกมันปรากฏเป็นสัตว์ตราซึ่งรวมหัวสตรีและร่างนก เส้นทางจากวิญญาณลมแบบโฮเมอร์ผ่านผู้ปล้นอาหารแบบแวร์กิลิอุสไปสู่สัตว์นรกแบบดันเตแสดงให้เห็นว่าแก่นเรื่องหนึ่งได้รับการตีความใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดสองสหัสวรรษ

ฮาร์ไพอาย เอรินีส และปัญหาของปีศาจแห่งการลงโทษ

น่าสนใจจากมุมมองวิทยาศาสตร์ศาสนาคือคำถามว่าฮาร์ไพอายเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตเพศหญิงอื่น ๆ ที่ทำหน้าที่ลงโทษและแก้แค้นในเทพปกรณัมกรีกอย่างไร โดยเฉพาะเอรินีส ทั้งสองกลุ่มปรากฏในฐานะผู้ปฏิบัติการลงโทษของเทพเจ้า ทั้งคู่เป็นเพศหญิง ทั้งคู่ถูกพรรณนาด้วยปีกและรูปลักษณ์น่าสะพรึงกลัว

ในแหล่งข้อมูลบางแห่งขอบเขตเลือนราง ในอพอลโลนิออสฮาร์ไพอายถูกเรียกว่าสุนัขของซูส ซึ่งเป็นสูตรที่ใช้กับผู้ปฏิบัติการลงโทษอื่น ๆ ด้วย

ฮาร์ไพอายในตำนานพิเนียสมิได้กระทำตามแรงกระตุ้นของตัวเองแต่เป็นเครื่องมือแห่งการลงโทษที่เทพเจ้ากำหนด ในด้านนี้พวกมันคล้ายคลึงกับเอรินีสที่ไล่ตามการฆ่าญาติพี่น้องและการผิดคำสาบานตามคำสั่งของระเบียบจักรวาล

แม้กระนั้นความแตกต่างก็ยังชัดเจน เอรินีสผูกติดกับการกระทำผิดเฉพาะเจาะจง โดยเฉพาะการฆ่าญาติและการผิดคำสาบาน และมีสถานะลัทธิบูชาที่พัฒนาแล้ว อย่างเช่นในฐานะยูเมนิดีสในลัทธิบูชาแห่งเอเธนส์ ในทางตรงกันข้ามฮาร์ไพอายแทบไม่มีความสำคัญในด้านลัทธิบูชา ไม่มีวิหารหรือเครื่องบูชาที่รู้จักสำหรับพวกมัน

พวกมันเป็นตัวละครในการเล่าเรื่องมากกว่าเป็นวัตถุแห่งการบูชา การวิจัยจัดพวกมันในสเปกตรัมกว้างของสิ่งมีชีวิตผสมที่ตั้งแต่เคเรนผู้ลักพาตัวผ่านไซเรนจนถึงเอรินีส ซึ่งในนั้นความคิดของกรีกได้แสดงถึงการแทรกแซงอย่างฉับพลัน ไม่อาจอธิบายได้ และลงโทษของพลังเหนือมนุษย์

สายวงศ์ตระกูลและธิดาของทาวมัส

การจัดวางฮาร์ไพอายในลำดับวงศ์ตระกูลเทพเจ้ากรีกนั้นมีความสม่ำเสมออย่างน่าประหลาดใจแม้ว่าพวกมันจะมีความสำคัญด้านลัทธิบูชาน้อย เฮสิโอดกล่าวถึงพวกมันใน Theogonie ในฐานะธิดาของเทพแห่งทะเล ทาวมัส และโอเคียนิด อิเล็กทรา ด้วยเหตุนี้พวกมันจึงเป็นน้องสาวของไอริส ผู้ส่งสารมีปีกของเทพเจ้าและตัวแทนของรุ้งกินน้ำ

ความสัมพันธ์นี้มากกว่าเพียงรายละเอียดลำดับวงศ์ตระกูล มันทำให้ฮาร์ไพอายอยู่มั่นคงในขอบเขตของปรากฏการณ์ลม น้ำ และอากาศ ซึ่งพวกมันอยู่ตามหน้าที่เดิมที่เก่าแก่ที่สุด

ไอริสในฐานะผู้ส่งสารระหว่างสวรรค์และโลก ฮาร์ไพอายในฐานะตัวแทนของลมพายุที่ปล้นสดมภ์ ทั้งคู่มาจากขอบเขตเดียวกันของพลังธรรมชาติ ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่ไอริสเองเป็นผู้แทรกแซงในตำนานพิเนียสและเรียกน้องสาวของเธอให้กลับสู่ระเบียบ

จำนวนและชื่อของฮาร์ไพอายแปรปรวนในประเพณีที่สืบทอดมา เฮสิโอดรู้จักสองตัว อาเอลโล (ลมพายุ) และโอคีเปเต (บินเร็ว) โฮเมอร์ตัวที่สาม โพดาร์เก (เท้าเร็ว) ผู้แต่งรุ่นหลังเพิ่มชื่อเคลาโน (ความมืดมน) ซึ่งมีบทบาทสำคัญโดยเฉพาะในแวร์กิลิอุส ที่เคลาโนทำนายทำร้ายชาวทรอย

ความแปรปรวนเหล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปของกลุ่มสิ่งมีชีวิตในตำนานที่ไม่มีลัทธิบูชาที่ตายตัว อย่างไรก็ตามชื่อพูดแสดงให้เห็นอย่างสม่ำเสมอว่าแนวคิดโบราณเข้าใจฮาร์ไพอายเป็นหลักว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นตัวแทนของความเร็วและลม เป็นเวลานานก่อนที่ภาพสตรีนกน่าเกลียดจะเข้ามาครอบครอง

ลิงก์เพิ่มเติม

นิกซ์ เทวีแห่งราตรี มารดาแห่งโรคระบาด

เอกสารอ้างอิงการวิจัย

West, Martin L.: Hesiod, Theogony: Commentary. 1966
Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 2008
Rohde, Erwin: Psyche. 1925
Vernant, Jean-Pierre: The Universe, the Gods, and Men. 2001

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรมบรรณานุกรม

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →