हार्पियाँ, यूनानी परंपरा की दानवी
लेखक: Ralf Ittermann · अंतिम जाँच:
हार्पिआई ग्रीक परंपरा की दानवी हैं।
लूटने वाले तूफान-प्राणी, पंजों वाली पक्षी-स्त्रियां, क्रोध और विपत्ति की दूत। हार्पिआई तूफान-प्राणी हैं, जो अचानक टूट पड़ती हैं, लूटती हैं और गायब हो जाती हैं। वे हवा से तेज, अटल और क्रूर हैं। Argonauten-गाथा में वे द्रष्टा Phineus को यातना देती हैं, जब तक Argonauten उन्हें भगा नहीं देते। वे देवियां नहीं, बल्कि दानव हैं, बुराई के कार्य-रूप, गहराई वाले व्यक्तित्व नहीं। हार्पिआई यूनानी पौराणिक कथाओं के तूफ़ान-दैत्य हैं।
हार्पिआई
Hesiod और आरंभिक ग्रीक ब्रह्मांड-विद्या में हार्पिआई
Hesiod की Theogonie हार्पिआई को समुद्र-देव Thaumas और Okeanide Elektra की पुत्रियों के रूप में नामित करती है; वे इस प्रकार देव-पीढ़ी की हैं, लेकिन ओलंपियन नहीं। Hesiod उन्हें नाम देते हैं: Aello (तूफानी हवा जैसी तेज), Okypete (तेज उड़ने वाली) और Homer में भी Podarge (द्रुत-चरण)। वे शुरू से ही वायु-प्राणियों के रूप में परिकल्पित हैं, शुद्ध पक्षी-स्त्रियों के रूप में नहीं।
यह ब्रह्मांड-विद्यात्मक स्थान बहुत कुछ बताता है: हार्पिआई ओलंपियनों से पुरानी हैं और ब्रह्मांड की अनियंत्रित प्राकृतिक शक्तियों को साकार करती हैं। Hesiod के अनुसार वे दुष्ट नहीं हैं, बल्कि देव-जगत की एजेंट के रूप में कार्य करती हैं, लूट और द्रुत गति में विशेषज्ञ। उनकी वंशावली उन्हें अन्य पाताली और वायवीय शक्तियों से जोड़ती है, जो व्यवस्थित Olymp से पहले की हैं।
लघु परिचय: हार्पिआई
प्रकार: कल्पित प्राणी (पक्षी-स्त्रियां, संकर)
परंपरा: ग्रीक पौराणिकी
वर्ग: देवी/दानव (देवताओं से निम्न)
भूमिका: Zeus की दंड-देवियां
स्रोत: Hesiod Theogonie, Homer, Aischylos, Apollodor, Ovid
प्रभाव-क्षेत्र: वायु, भोजन, दैवी दंड, महामारी
मुख्य संघर्ष: देवताओं की इच्छा और मानवीय समृद्धि के बीच
संदर्भ
Hesiod Theogonie ~700 ईसा पूर्व हार्पिआई को Thaumas+Elektra की पुत्रियों (Aello, Okypete) के रूप में नामित करती है। Homer Odyssee I, 240, 245 में विनाश की कारक के रूप में। Aischylos Orestie शाप के साथ विस्तार करती है। Apollodor 1, दूसरी सदी ईस्वी और Ovid Metamorphosen: Argonauten-प्रकरण।
प्रसार-क्षेत्र: थ्रेस और उत्तरी एजियन सागर (Thaumas का जन्मस्थान)। आर्गोनॉट-गाथा: Propontis और काला सागर (Phineus-शाप)। रोम: Harpyiae (वायु की Furien)। पंथ-रूप में उनकी पूजा नहीं होती, बल्कि क्रोध के दूतों के रूप में उनसे भय माना जाता है।
प्राथमिक स्रोत:
हेसिओड, थियोगोनी 265, 270
होमर, ओडिसी I, 240, 245
आइस्खिलस, ओरेस्तिया
अपोलोडोरस, बिब्लियोथेका I, 9, 21
वर्जिल, एनेइस III, 209-258
द्वितीयक स्रोत: Burkert; Bremmer; West; Rohde
नाम एवं वर्तनी-भेद
हार्पिआई को मिश्र-प्राणी के रूप में दर्शाया जाता है: ऊपरी शरीर स्त्री का, निचला शरीर पक्षी का (गरुड़ या शिकारी पक्षी)। हाथों के स्थान पर वे तीखे पंजे रखती हैं। कभी-कभी उन्हें दुर्गंध या मल से सनी हुई दर्शाया जाता है (Phineus-प्रकरण में)।
उनके प्रतीक हैं लूट, वायु-भंवर, महामारी, बिजली जैसी गति। वे आक्रामक हैं, सिरेन की तरह सौंदर्यपूर्ण रूप से नहीं दर्शाई जातीं, बल्कि दैत्याकार और धमकाने वाली। पंख और पंजे उनकी प्रतिमा-परंपरा पर हावी हैं।
प्राणी के लक्षण
हार्पिआई की पूजा नहीं होती, बल्कि उनसे डरा जाता है और उनसे लड़ा जाता है। वे दंड के औजार हैं: Phineus-प्रकरण में Zeus या Poseidon उन्हें भेजते हैं, ताकि Phineus को उसकी अवज्ञा के लिए सताया जाए। वे महामारी-वाहक, लूट-दानवी, अराजकता-शक्तियां हैं।
वे अनियंत्रित प्राकृतिक शक्तियों का प्रतिनिधित्व करती हैं, फसल नष्ट करने वाले तूफान, मनुष्यों को फाड़ने वाले जानवर। वे कभी-कभी देवताओं के लिए काम करती हैं (दंड के औजार के रूप में), लेकिन लूट और अराजकता के अलावा उनका कोई अपना एजेंडा नहीं है। वे अन्य दानवों से निम्न हैं, चिंतनशील से अधिक पशुवत।
स्वरूप और प्रतीकात्मकता
हार्पिआई को मिश्र-प्राणी के रूप में दर्शाया जाता है, सुंदर स्त्रियों का ऊपरी शरीर (कभी-कभी कंधों पर पंखों के साथ) और गरुड़ों का या कभी-कभी ड्रैगनों का निचला शरीर या पैर। उनके हाथ और पैर पंजेदार होते हैं। उनके बाल जंगली रूप से उड़ते हैं, उनकी आंखें बुरे इरादे से चमकती हैं। कभी-कभी उन्हें पक्षी-पंखों और जंगली चमक के साथ दिखाया जाता है।
वे स्वयं आधी गरुड़ हैं। उनके रंग हैं धूसर-भूरा या गहरा लाल, क्षय और लूट के रंग। उनकी गंध भयानक है, एक केंद्रीय लक्षण है उनकी दुर्गंध, जो सब कुछ बिगाड़ देती है। वे प्रकृति में लूट और जंगलीपन को साकार करती हैं, छीने जाने को, झपट लिए जाने को।
Apollonios von Rhodos की Argonautika में हार्पिआई
Apollonios von Rhodos (तीसरी सदी ईसा पूर्व) अपनी Argonautika 2.188-300 में वह प्रसिद्ध प्रकरण चित्रित करते हैं, जिसमें Argonauten अंधे राजा Phineus को हार्पिआई से मुक्त कराते हैं।
ये हार्पिआई (Aello और Okypete) दुष्ट और विनाशकारी हैं: वे Phineus के छुए हर भोजन को नोच डालती और गंदा कर देती हैं। Apollonios उन्हें पक्षी-सदृश निचले शरीर और मानवीय ऊपरी शरीर वाली पंखधारी कन्याओं के रूप में वर्णित करते हैं, हवा जैसी तेज।
नायक Zetes और उसका भाई Kalais, स्वयं पंखधारी (उत्तरी-पवन-देव Boreas के पुत्र), हार्पिआई का समुद्र के पार Strophaden-द्वीपों तक पीछा करते हैं। इस साहित्यिक नाटकीयकरण ने दृश्य प्रतिमा-परंपरा को गहराई से प्रभावित किया: हार्पिआई को शास्त्रीय उभरी-नक्काशियों और घट-चित्रों में बढ़ते हुए पक्षी-स्त्रियों के रूप में दर्शाया गया, अमूर्त वायु-दानवियों के रूप में कम।
संक्षिप्त परिचय: हार्पिआई
हार्पिआई ग्रीक पौराणिकी की स्त्री तूफान-दानवियां हैं, आधी स्त्री, आधी पक्षी, जिनका नाम लूटने के ग्रीक शब्द से निकला है। वे मुख्यतः अंधे द्रष्टा Phineus की गाथा से जानी जाती हैं, जिसके भोजन को वे लूटती या गंदा करती थीं, जब तक पंखधारी Boreas-पुत्रों ने Argonauten के अभियान में उन्हें भगा नहीं दिया। Apollonios von Rhodos की Argonautika और Vergil की Aeneis उनके स्वरूप के सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक स्रोत हैं।
वंशावली: थौमास (आश्चर्य, विस्मय) और ओशिआनिड एलेक्ट्रा की पुत्रियाँ। दूसरी पीढ़ी की अर्धदेवियाँ। बहन: आइरिस (इंद्रधनुष की देवी)।
प्रमुख हार्पियाँ: ऐएलो (झंझावात), ओकीपेते (तीव्र उड़ने वाली), पोदार्गे, केलैनो, थ्येल्ला।
कार्य: Zeus की दंड-देवियां, जो विनाश लाती हैं, जब मनुष्य पाप करते हैं। स्वयं दुष्ट नहीं, बल्कि दैवी प्रतिशोध की निष्पादक। भोजन छीनती हैं, बलि-भेंटों को गंदा करती हैं, महामारी और भूख लाती हैं।
लक्ष्य-समूह: राजा और शासक, उदाहरण Phineus: रक्त-दोष का दंड।
प्राचीन स्रोत हार्पिआई को स्त्री और पक्षी के मिश्र-प्राणी के रूप में वर्णित करते हैं: पंखधारी, पंजों और स्त्री-मुख के साथ। Homer और Hesiod के यहां वे अभी तेज तूफान-आत्माओं के रूप में प्रकट होती हैं, बाद की कविता ही उनके स्वरूप की घिनौनी बात पर जोर देती है। Vergil उन्हें Aeneis में भूख से सूखे पक्षी-शरीरों और पीले कन्या-मुखों के रूप में चित्रित करते हैं, जो छूने भर से सब कुछ गंदा कर देती हैं।
पौराणिक प्रभाव: Thrakien का Phineus: हार्पिआई उसका पीछा करती हैं, भोजन निगल जाती और अशुद्ध कर देती हैं, मनोवैज्ञानिक यातना, क्योंकि वह भूखा रहता है। Jason और Argonauten Zetes+Kalais (Boreas के पुत्रों) को भेजते हैं, जो हार्पिआई को शापित करते हैं। Aischylos: Atreus-कुल के शाप की निरंतरता। रोम के रंगभूमि-मोज़ेक: दैवी क्रोध का प्रतीक।
हार्पिआई के विरुद्ध, जो लूटने वाली तूफान- और अपहरण-दानवियां मानी जाती थीं, प्राचीन परंपरा मुख्य रूप से अनुष्ठानिक और आख्यानपरक बचाव जानती है।
अंधे द्रष्टा Phineus के मिथक में पंखधारी Boreaden Zetes और Kalais उन हार्पिआई को भगा देते हैं, जो उसके भोजन को लूटती और गंदा करती हैं; यह एक ऐसी कथा है, जो स्वयं रक्षा-कार्य करती थी, क्योंकि यह दानवियों की पराजेयता को आंखों के सामने रखती थी।
समाधि-कला में, जैसे Xanthos के तथाकथित हार्पिआई-स्मारक पर, हार्पिआई-सदृश मिश्र-प्राणी आत्मा-वाहिकाओं के रूप में प्रकट होते हैं और जीवितों और मृतकों के बीच की दहलीज को चिह्नित करते थे। हार्पिआई के विरुद्ध कोई अपनी Amulett-परंपरा नहीं मिलती; बचाव प्रार्थना, शुद्धिकरण और पौराणिक कथा से बंधा रहा।
हार्पिआई के निकट सिरेन खड़ी हैं, जो ग्रीक पौराणिकी की पक्षी-स्त्रियां ही हैं, लेकिन लूट के बजाय गान से विनाश करती हैं। संबंधित हैं तूफान- और वायु-आत्माएं भी तथा Erinyen, जिनके साथ हार्पिआई दैवी दंड की निष्पादिकाओं के रूप में अपने कार्य में संपर्क-बिंदु रखती हैं। वंशावली की दृष्टि से वे समुद्र-प्राणी Thaumas और Okeanide Elektra की पुत्रियां मानी जाती हैं और इस प्रकार देव-दूती Iris की बहनें।
व्यावहारिक रक्षा
बचाव के अनुष्ठान
थ्रेस और एजियन सागर में बलि-उत्सवों पर बचाव के लिए कंबलों या जालों के साथ रक्षा-अनुष्ठान। Apollo-तीर्थस्थल: वायु-दानवों से रक्षा की प्रार्थनाएं।
मंत्रोच्चार और आवाहन
हार्पिआई के लिए कोई सीधे मंत्रोच्चार नहीं, बल्कि बचाव-सूत्र। Stoa-परंपरा: सीमित रखने के लिए Apollo या Zeus से प्रार्थना। मिस्र के जादुई Papyri: तेज स्त्रियों के विरुद्ध अनिष्ट-निवारक सूत्र।
ताबीज़ और रक्षा-प्रतीक
गरुड़ों या बाजों (हार्पिआई के शत्रुओं) के चित्रण।
हार्पिआई, अन्य संस्कृतियों में समानताएँ
लूट- और तूफान-प्राणी हर जगह मिलते हैं: Valkyren (स्कैंडिनेविया, युद्ध-लूट, लेकिन अधिक कुलीन), Banshees (आयरलैंड, मृत्यु-घोषिकाएं), Tengu (जापान, लूट-दानव)। हार्पिआई अन्य संस्कृतियों के उन दानवों से भी मिलती-जुलती हैं, जो लूटते और सताते हैं: Rakshasas (भारत), Jinn (इस्लाम, यद्यपि अधिक जटिल)।
वे इस बात में भिन्न हैं कि उनका लगभग कोई व्यक्तित्व नहीं है, वे दंड और अराजकता के कार्य-रूप हैं। वे ग्रीक ब्रह्मांड-विद्या में अव्यवस्था-सिद्धांत हैं।
Vergil के यहां हार्पिआई और रोमन रूपांतरण
Vergil की Aeneis 3.209-258 हार्पिआई को दानवी दंड-शक्तियों के रूप में प्रस्तुत करती है। Aeneas का बेड़ा Strophaden पर उतरता है और वहां शानदार पशु-समूह पाता है; हार्पिआई झपट पड़ती हैं और वह सब अपवित्र कर देती हैं, जो Trojaner खाते हैं। लैटिन वर्णन Apollonios की तुलना में अधिक अंधकारमय है: वे भयावह दुर्गंध वाली हैं, गरज जैसी शोरगुल करने वाली, उनका स्पर्श अभिशाप है।
Vergil का संस्करण उन्हें दंड से जोड़ता है; हार्पिआई उच्चतर देवताओं (Celaeno यह घोषित करती है कि Apollo ने Jupiter को और Jupiter ने उसे क्या प्रकट किया) के आदेश पर कार्य करती हैं। यह कार्य को केवल अराजक प्रकृति-प्राणी से ब्रह्मांडीय दंड-एजेंट की ओर स्थानांतरित करता है।
रोमन लेखकों ने यह व्याख्या अपनाई: हार्पिआई लूट-लोभ, पाप और अपव्यय की मूर्तियों के रूप में। वे बाद की रूपक-रचनाओं में प्रकट होती हैं, जैसे Dante Alighieri के यहां, असीम भूख और लूटे जाने के प्रतीकों के रूप में।
Apollonios von Rhodos के यहां हार्पिआई और Phineus-प्रकरण
हार्पिआई के बारे में सबसे विस्तृत प्राचीन कथा तीसरी सदी ईसा पूर्व के Apollonios von Rhodos की Argonautika की दूसरी पुस्तक में मिलती है। वहां Argonauten अपनी Kolchis-यात्रा पर Thrakien के अंधे द्रष्टा राजा Phineus से मिलते हैं, जिसे देवताओं ने दंडित किया था, क्योंकि उसने भविष्य को बहुत खुलकर प्रकट कर दिया था।
उसका दंड यह था कि हार्पिआई हर भोजन पर उसके व्यंजन छीन लेती थीं या अपनी दुर्गंध से बिगाड़ देती थीं, जिससे वह भूख से मरने के निकट था। Phineus ने Argonauten को इस शर्त पर उनकी यात्रा की भविष्यवाणी की कि वे उसे हार्पिआई से मुक्त कराएं।
Boreas के पंखधारी पुत्र, Zetes और Kalaïs, ने राक्षसियों का हवा में Strophaden-द्वीपों तक पीछा किया। वहां देव-दूती Iris ने Boreaden को रोका और Styx की शपथ ली कि हार्पिआई अब से Phineus को परेशान नहीं करेंगी।
यह प्रकरण Apollonios से पहले भी ज्ञात था; इसे आरंभिक कविता के लुप्त महाकाव्य में और अटिक त्रासदियों में लिया गया, जैसे Aischylos और Sophokles के यहां, जिनके Phineus-नाटक केवल खंडित रूप में बचे हैं।
शोध इस कहानी में भूखे, दानवी प्राणियों से सताए राजा का एक पुराना रूपांकन देखता है, जिसकी मुक्ति नायक-यात्रा से जुड़ी है। Vergil के यहां हार्पिआई Aeneis में लौटती हैं, जहां वे उन्हीं Strophaden पर उतरने वाले Trojaner से मिलती हैं।
वायु-आत्मा से मिश्रित आकृति तक: चित्र का विकास
हार्पिआई की धारणा प्राचीनकाल के दौरान काफी बदल गई। सबसे पुराने पाठों में, Homer और Hesiod के यहां, वे कुरूप पक्षी-स्त्रियां नहीं, बल्कि व्यक्तिरूप दिए गए तूफानी पवन हैं।
Homer एक Podarge नामक हार्पी का उल्लेख करते हैं, जो पश्चिमी पवन Zephyros के साथ Achilleus के अमर घोड़ों को जन्म देती है। Hesiod Theogonie में दो हार्पिआई को नामित करते हैं, Aëllo और Okypete, Thaumas और Okeanide Elektra की पुत्रियां, और उन्हें सुंदर-केशों वाली और हवा जैसी तेज बताते हैं।
उनका नाम सामान्यतः ग्रीक क्रिया harpazein (लूटना, छीन लेना) से व्युत्पन्न किया जाता है, जो उनके उस कार्य से मेल खाता है, जिसमें वे मनुष्यों और वस्तुओं को बिना निशान गायब कर देती हैं। जब Odyssee में कोई अकथनीय रूप से गायब होता है, तो कहा जाता है कि हार्पिआई उसे उठा ले गईं।
उत्तर-शास्त्रीय काल में ही, Apollonios और Vergil के यहां स्पष्ट रूप से पकड़ में आते हुए, पक्षी-शरीर, स्त्री-मुख, पंजों और दुर्गंध वाले घिनौने मिश्र-प्राणियों की छवि दृढ़ होती है।
धर्मविज्ञान इस परिवर्तन को पुरानी पवन-आत्मा-अवधारणा के लूटने वाले मृत्यु-दानवों की धारणाओं के साथ विलय के रूप में समझाता है, जिनसे हार्पिआई प्रतिमा-परंपरा और कार्य की दृष्टि से संबंधित थीं। बाद के दानवीकरण ने पुरानी, अधिक तटस्थ छवि को स्मृति से लगभग पूरी तरह हटा दिया।
प्राचीन चित्र-कला में हार्पिआई और Xanthos का हार्पिआई-स्मारक
ग्रीक चित्र-कला में हार्पिआई और उनके निकट खड़ी सिरेन, Keren और Sphingen में अक्सर भेद करना कठिन है, क्योंकि वे सभी स्त्री और पक्षी के पंखधारी मिश्र-प्राणी के रूप में दर्शाई जाती थीं। अटिक घट-चित्रों पर वे अधिकतर Phineus-प्रकरण के संदर्भ में प्रकट होती हैं, सजी हुई मेज के ऊपर उड़ान में या Boreaden द्वारा पीछा किए जाने में।
उनका नाम धारण करने वाला सबसे प्रसिद्ध स्मारक Lykien के Xanthos का तथाकथित हार्पिआई-स्मारक है, पांचवीं सदी ईसा पूर्व के आरंभ का एक ऊंचा स्तंभ-समाधि-भवन, जिसकी उभरी-नक्काशी-पट्टिकाएं आज British Museum में हैं। ये नक्काशियां पंखधारी स्त्री-प्राणियों को दिखाती हैं, जो छोटी मानवीय आकृतियों को बाहों में उठाकर ले जाती हैं।
पुराने शोध ने इन आकृतियों की व्याख्या हार्पिआई के रूप में की, इसीलिए स्मारक का यह नाम है। नया पुरातत्व अधिक संयमित है: संभवतः ये सिरेन हैं या अधिक सामान्य रूप से आत्मा-मार्गदर्शिकाएं, जो मृतकों को परलोक ले जाती हैं। यह दृश्य इस प्रकार लूट से कम, आत्मा के व्यवस्थित स्थानांतरण को चित्रित करता है।
यह मामला उदाहरण के रूप में दिखाता है कि चित्र-कला में ऐसे प्राणियों की पहचान कितनी कठिन है और प्राचीनकाल के नामकरण कितने आधुनिक अनुमानों पर आधारित हैं। ग्रीक चिंतन में हार्पी, सिरेन और आत्मा-दानव की घनिष्ठ संबद्धता इसमें विशेष रूप से स्पष्ट होती है।
दांते के नरक और मध्यकालीन ग्रहण में हार्पियाँ
प्राचीनकाल से आगे हार्पिआई मुख्य रूप से Vergil की Aeneis के माध्यम से प्रभावी रहीं, जो मध्यकाल में विद्यालय-पाठ थी। सबसे प्रभावशाली पुनर्ग्रहण Dante की Divina Commedia में मिलता है। Inferno के तेरहवें सर्ग में Dante और Vergil आत्मघातियों के वन में प्रवेश करते हैं, जिसके सूखे वृक्ष उन लोगों की आत्माएं हैं, जिन्होंने स्वयं अपना जीवन समाप्त किया।
इस वन की डालियों में हार्पिआई घोंसला बनाती हैं। Dante उन्हें चौड़े पंखों, मानवीय गर्दनों और चेहरों, पंजेदार पैरों और पंखदार पेट के साथ वर्णित करते हैं।
वे आत्मा-वृक्षों की पत्तियां नोच डालती हैं, जो दंडितों को पीड़ा देता है और साथ ही एकमात्र मार्ग है, जिससे वे बोल ही सकते हैं। Dante स्पष्ट रूप से Vergil के Strophaden-चित्रण पर आधारित हैं और भोजन लूटने वालियों के प्राचीन रूपांकन को आत्मघातियों की पीड़ा पर स्थानांतरित करते हैं।
हार्पी और आत्म-विनाश के इस जोड़ ने मध्यकाल के बाद की छवि को गहराई से प्रभावित किया। पुनर्जागरण और बरोक में हार्पिआई एक स्थायी चित्र-रूपांकन बन गईं, जो प्रतीक-कला में लोभ, धन-लोलुपता और हानिकारक प्रभाव के लिए खड़ी थीं।
कुल-चिह्न-विद्या में वे ऐसे कुल-पशु के रूप में प्रकट होती हैं, जो स्त्री-मुख और पक्षी-शरीर को जोड़ता है। Homer के पवन-आत्मा से Vergil के भोजन-लुटेरे से होते हुए Dante के नरक-प्राणी तक का मार्ग दिखाता है कि कैसे एक रूपांकन दो सहस्राब्दियों में बार-बार नए रूप में व्याख्यायित हुआ।
हार्पियाँ, एरिनीज़ और दंड-दानवों की समस्या
धर्मविज्ञान की दृष्टि से यह प्रश्न रोचक है कि हार्पिआई ग्रीक पौराणिकी की अन्य स्त्री दंड- और प्रतिशोध-प्राणियों के साथ, विशेष रूप से Erinyen के साथ, किस संबंध में हैं। दोनों समूह दैवी दंड के निष्पादकों के रूप में प्रकट होते हैं, दोनों स्त्री हैं, दोनों को पंखों और भय उत्पन्न करने वाले स्वरूप के साथ दर्शाया जाता है।
कुछ स्रोतों में सीमाएं धुंधली हो जाती हैं। Apollonios के यहां हार्पिआई को Zeus के कुत्ते कहा जाता है, एक सूत्र, जो अन्य दंड-निष्पादकों के लिए भी प्रयुक्त होता है।
हार्पिआई, Phineus-मिथक में अपनी प्रेरणा से नहीं, बल्कि देवताओं द्वारा घोषित दंड के औजार के रूप में कार्य करती हैं। इसमें वे Erinyen से मिलती-जुलती हैं, जो ब्रह्मांडीय व्यवस्था के आदेश पर रक्त-दोष का पीछा करती हैं।
फिर भी अंतर स्पष्ट हैं। Erinyen ठोस अपराधों से बंधी हैं, मुख्य रूप से स्वजन-हत्या और शपथ-भंग से, और एक विकसित पंथिक स्थिति रखती हैं, जैसे एथेनियाई पंथ में Eumeniden के रूप में। इसके विपरीत हार्पिआई पंथ की दृष्टि से लगभग महत्वहीन रहती हैं; उनके लिए कोई मंदिर या बलि ज्ञात नहीं है।
वे पूजा की वस्तु से अधिक आख्यानपरक आकृतियां हैं। शोध उन्हें मिश्र-प्राणियों के एक व्यापक वर्णक्रम में रखता है, जो अपहरण करने वाली Keren से सिरेन होते हुए Erinyen तक फैला है और जिसमें ग्रीक कल्पना-जगत ने अतिमानवीय शक्तियों के आकस्मिक, अकथनीय और दंडात्मक हस्तक्षेप को रूप दिया।
वंशावली और थौमास की पुत्रियाँ
ग्रीक देव-वंशावली में हार्पिआई का स्थान उनके अल्प पंथिक महत्व के बावजूद आश्चर्यजनक रूप से सुसंगत है। Hesiod उन्हें Theogonie में समुद्र-देव Thaumas और Okeanide Elektra की पुत्रियों के रूप में नामित करते हैं। इस प्रकार वे Iris की बहनें हैं, पंखधारी देव-दूती और इंद्रधनुष के व्यक्तिरूप की।
यह संबंध वंशावली के विवरण से अधिक है। यह हार्पिआई को पवन-, जल- और वायु-घटनाओं के क्षेत्र में दृढ़ता से स्थापित करता है, जिससे वे अपने प्राचीनतम कार्य के अनुसार संबंधित हैं।
Iris स्वर्ग और पृथ्वी के बीच दूती के रूप में, हार्पिआई लूटने वाले तूफानी झोंके के मूर्त रूपों के रूप में, दोनों प्राकृतिक शक्तियों के एक ही क्षेत्र से निकली हैं। इसलिए यह सुसंगत है कि Phineus-मिथक में Iris ही हस्तक्षेप करती है और अपनी बहनों को व्यवस्था में बुलाती है।
हार्पिआई की संख्या और नाम परंपरा में बदलते रहते हैं। Hesiod दो को जानते हैं, Aëllo (तूफानी झोंका) और Okypete (द्रुत-उड़ान), Homer एक तीसरी को, Podarge (द्रुत-चरण)। बाद के लेखक Kelaino (अंधकारमयी) नाम जोड़ते हैं, जो विशेष रूप से Vergil के यहां भूमिका निभाता है, जहां एक Kelaino Trojaner को एक अंधकारमय भविष्यवाणी देती है।
ये उतार-चढ़ाव बिना स्थिर पंथ वाले पौराणिक समूहों के लिए विशिष्ट हैं। फिर भी बोलते हुए नाम लगातार दिखाते हैं कि प्राचीन धारणा हार्पिआई को मुख्य रूप से गति और पवन को साकार करने वाले प्राणियों के रूप में समझती थी, उस घिनौनी पक्षी-स्त्रियों की छवि के स्थापित होने से बहुत पहले।
अतिरिक्त कड़ियाँ
शोध साहित्य
- West, Martin L.: Hesiod, Theogony: Commentary. 1966
- Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 1994
- Rohde, Erwin: Psyche. 1925
- Vernant, Jean-Pierre: The Universe, the Gods, and Men. 2001
अन्य मानक ग्रंथ साहित्य में।
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