الهارپيات، شيطانة من التراث الإغريقي

الهارپيات شيطانة من التراث الإغريقي.

كائنات عاصفة سالبة، ونساء طائرات بمخالب، ورسل الغضب والوباء. الهارپيات (Harpyiai) كائنات عاصفة تنقضّ فجأة وتسلب وتختفي. إنها أسرع من الريح، لا تلين ولا ترحم. في أسطورة الأرغونوت تعذّب النبيّ فينيوس حتى يطردها الأرغونوت. وهي ليست آلهة بل شياطين، تجسيدات للشر لا شخصيات ذات أعماق.

شيطانةاليونان

الهارپيات

الهارپيات في هيسيود وعلم الكونيات الإغريقي المبكر الكوسمولوجيا

تذكر ثيوغونيا هيسيود الهارپيات بوصفهن بنات التيتان ثاوماس والأوقيانيدة إلكترا؛ وهن بذلك ينتمين إلى جيل الآلهة، غير أنهن لسن من الأولمبيين. وقد أعطاهن هيسيود أسماء: أيلو (السريعة كعاصفة الريح)، وأوكيپيتي (السريعة الطيران)، وفي بعض المخطوطات أيضاً بوداركي (سريعة القدمين). وقد صُوِّرن منذ البداية كائنات ريحية لا مجرد نساء بأجنحة طيور.

وهذا التأطير الكونولوجي كاشف بحق: إذ إن الهارپيات أقدم من الأولمبيين، وتجسّد القوى الطبيعية الجامحة في الكون. وهن وفق هيسيود لسن شريرات، بل يعملن وكيلات في عالم الآلهة، متخصصات في الاختطاف والانتقال السريع. وتصلهن أنسابهن بقوى أخرى ختونية وهوائية تسبق الأولمب المنظم في الوجود.

ملف موجز: الهارپيات

النوع: كائن خرافي (نساء طائرات، هجين)
التقليد: الميثولوجيا الإغريقية
الفئة: إلهة/شيطان (دون مرتبة الآلهة)
الدور: آلهات عقاب زيوس
المصادر: هيسيود ثيوغونيا، هوميروس، أيسخيلوس، أپولودوروس، أوفيديوس
نطاق التأثير: الأجواء، الغذاء، العقوبة الإلهية، الوباء
الصراع الرئيسي: بين إرادة الآلهة وازدهار الإنسان

السياق

حقبة النصوص

ثيوغونيا هيسيود نحو 700 ق.م. تذكر الهارپيات بنات ثاوماس وإليكترا (أيللو وأوكيپيتي). أوديسة هوميروس I، 240، 245 بوصفهن مُسبّبات الهلاك. أوريستيا أيسخيلوس توسّع مع اللعنة. أپولودوروس 1، القرن الثاني م، وميتامورفوزيس أوفيديوس: حلقة الأرغونوت.

النطاق الجغرافي للانتشار

نطاق الانتشار الجغرافي: تراقيا وشمال بحر إيجه (مسقط رأس ثاوماس). ملحمة الأرغونوتيين: بحر بروبونتيس والبحر الأسود (لعنة فينيوس). روما: هاربوياي (فيوريات الهواء). كُرِّست عبادتها بوصفها رسل الغضب، لا بوصفها كائنات منفردة.

حالة المصادر

المصادر الأولية:
هيسيود، ثيوغونيا 265، 270
هوميروس، أوديسة I، 240، 245
أيسخيلوس، أوريستيا
أپولودوروس، بيبليوثيكا I، 9، 21
أوفيديوس، ميتامورفوزيس III، 209، 258
المصادر الثانوية: بوركيرت؛ برمر؛ ويست؛ روده

الاسم والمتغيرات

تُصوَّر هارييات بوصفها كائنات هجينة: الجزء العلوي من الجسم لامرأة، والجزء السفلي لطائر (نسر أو جارح). تحمل مخالب حادة عوضاً عن اليدين. وتُصوَّر أحياناً ملطخة برائحة كريهة أو بالفضلات (في حلقة فينيوس).

ترمز إلى النهب وعواصف الريح والوباء والسرعة البرقية. فهي عدوانية، ولا تُصوَّر بجمال كالسيرينات، بل هي أقرب إلى المسخ والتهديد. وتهيمن الأجنحة والمخالب على أيقونوغرافيتها.

السمات والطباع

لا تُعبد الهاربيات، بل تُخشى وتُقاتَل. فهي أدوات عقاب: ففي حلقة فينيوس يُرسلها زيوس أو بوسيدون لتعذيب فينيوس جزاءً على عصيانه. وهي جالبات وباء وشياطين نهب وقوى فوضى.

وهي تمثل قوى الطبيعة الجامحة غير المسيطر عليها، والعواصف التي تدمر الحصاد، والحيوانات التي تفترس البشر. وهي تعمل أحياناً في خدمة الآلهة بوصفها أدوات عقاب، غير أنها لا تملك أجندة مستقلة سوى النهب والفوضى. وهي أدنى مرتبةً من سائر الشياطين، وأقرب إلى الطابع الحيواني منها إلى التأمل والتفكير.

المظهر والرمزية

تُصوَّر الهاربيات على هيئة مخلوقات هجينة، جزؤها العلوي جسد نساء حسناوات أحياناً بأجنحة على الكتفين، وجزؤها السفلي أو أرجلها أرجل نسور أو أحياناً تنانين. وهي تمتلك يدين وقدمين مسلحتين بالمخالب. وشعورها منفوشة متطايرة، وعيونها تتقد بنية شريرة. وأحياناً تُجسَّد مكسوةً بريش الطيور وبريق متوحش.

والنسر طائرها المقدس، أو هي في نفسها نصف نسر. وألوانها رمادية مائلة إلى البني أو حمراء داكنة، وهي ألوان الاضمحلال والنهب. ورائحتها كريهة بشكل مروع، إذ يُعدّ النتن سمةً محورية فيها تفسد بها كل شيء. وهي تجسّد النهابية والتوحش في الطبيعة، وما يُسرق ويُنتزع.

الهاربيات في ملحمة أرغونوتيكا لأبولونيوس الرودسي

يصف أبولونيوس الرودسي (القرن الثالث قبل الميلاد) في ملحمته أرغونوتيكا 2.188-300 الحلقة الشهيرة التي يحرر فيها الأرغونوت الملكَ الأعمى فينيوس من الهاربيات.

وهاتان الهاربيتان (إيللو وأوكيبيتي) شريرتان مدمرتان: فهما تخمشان وتلوثان كل طعام يلمسه فينيوس. ويصفهما أبولونيوس بأنهما فتاتان مجنحتان بجسدَي طيرين من الأسفل وجسدَي إنسانتين من الأعلى، خفيفتان كالريح.

ويطارد البطل زيتيس وأخوه كالاييس، وكلاهما مجنح أيضاً كونهما ابنَي بوريياس إله الريح الشمالية، الهاربيتين فوق البحر حتى الجزر الستروفادية. وقد أثّر هذا التجسيد الأدبي الدرامي تأثيراً بالغاً في الأيقونوغرافيا البصرية: إذ باتت الهاربيات تُصوَّر بشكل متزايد كنساء طائرات في النقوش الكلاسيكية والرسوم على الأواني، لا كشياطين رياح مجردة.

نبذة تعريفية: الهارپيات

الهارپيات شياطين عاصفة أنثوية في الميثولوجيا الإغريقية، نصفهن امرأة ونصفهن طائر، واسمهن مشتق من الفعل الإغريقي الدال على السلب والاختطاف. واشتُهرن بصفة خاصة في أسطورة النبي الأعمى فينيوس الذي كانت تسرق له طعامه أو تنجّسه، حتى طردها أبناء بوريياس المجنّحون في رحلة الأرغونوت. وأرغونوتيكا لأپولونيوس الرودي وأينياس لفيرغيل هي أهم المصادر الأدبية عن صورتهن.

التقليد

النسب: بنات ثاوماس (العجب والدهشة) والأوقيانيدة إليكترا. إلهات نصف من الجيل الثاني. الأخت: إيريس (إلهة قوس قزح).
الهارپيات الرئيسيات: أيللو (العاصفة)، أوكيپيتي (السريعة الطيران)، بوداركي، كيلاينو، ثيللا.

الفئة المستهدفة للهارپيات

الوظيفة: آلهات عقاب زيوس التي تجلب الهلاك حين يُجرم البشر. لسن شريرات بطبعهن بل منفّذات انتقام إلهي. يختطفن الطعام وينجّسن القرابين ويجلبن الوباء والجوع.
الفئة المستهدفة: الملوك والحكام، فينيوس مثالاً: عقوبة على ذنب الدم.

المظهر

تصف المصادر القديمة الهارپيات بأنهن كائنات هجينة من المرأة والطائر: مجنّحات بمخالب ووجوه نسائية. وعند هوميروس وهيسيود يبدين لا تزال أرواح عاصفة سريعة، وإنما الشعر المتأخر هو من أبرز الجانب المنفّر من صورتهن. ويصفهن فيرغيل في الأينياس بأجساد طائرة نحيلة ووجوه فتيات شاحبة تنجّس كل ما تلمسه.

نطاق التأثير

الأثر الأسطوري: فينيوس ملك ثراقيا: تطارده الهارپيات وتبتلع طعامه وتنجّسه في عذاب نفسي إذ يعاني الجوع. يرسل جاسون والأرغونوت زيتيس وكالايس (أبناء بوريياس) فيلعنان الهارپيات. أيسخيلوس: امتداد لعنة آل أتريوس. فسيفساء المدرّج الروماني: رمز الغضب الإلهي.

وسائل الحماية

في مواجهة الهارپيات اللواتي كنّ يُعدَدن شياطين عواصف خاطفة وناهبة، تعرف الحقبة القديمة الموروثة أساساً الدفع الطقوسي والسردي.

في أسطورة العرّاف الأعمى فينيوس، يطرد البوريادان المجنحان زيتيس وكالايس الهارپياتِ اللواتي كنّ ينهبن طعامه ويُلوّثنه، وهي رواية أدّت بذاتها وظيفة وقائية إذ جعلت قابلية قهر الشياطين ماثلةً أمام العيون.

في فن الرسم الجنائزي، كما في ما يُعرف بنصب الهارپيات في كسانتوس، تظهر كائنات هجينة تشبه الهارپيات بوصفها حاملات للأرواح، وقد رسمت العتبة الفاصلة بين الأحياء والأموات. ولا يُعرف أي تقليد خاص بـالتمائم في مواجهة الهارپيات؛ إذ ظل الدفع عنهن مرتبطاً بـالصلاة والتطهير والرواية الأسطورية.

الكائنات المشابهة

تقترب من الهارپيات السيرينات، وهن نساء طائرات في الميثولوجيا الإغريقية أيضاً، غير أنهن يُهلكن بالغناء لا بالسلب. ومنها كذلك أرواح العاصفة والريح، فضلاً عن الإيرينيات اللواتي للهارپيات نقاط تلاقٍ معهن في وظيفة تنفيذ العقوبة الإلهية. وهن نسبياً بنات كائن البحر ثاوماس والأوقيانيدة إليكترا، وبذلك أخوات إيريس رسولة الآلهة.

الدفع العملي

طقوس الدفع

في ثراقيا وبحر إيجه: طقوس حماية في موائد القرابين باستخدام الأغطية أو الشباك للوقاية. معابد أپولو: أدعية للحماية من شياطين الريح.

التعزيمات والابتهالات

لا تعزيمات مباشرة للهارپيات بل صيغ دفع. التقليد الرواقي: دعاء إلى أپولو أو زيوس للتحديد. البرديات السحرية المصرية: تعاويذ وقائية ضد النساء السريعات.

التمائم ورموز الحماية

الشبكة (σάγηνος) بوصفها تميمة للقبض الرمزي. صور النسور أو الصقور (أعداء الهارپيات). البيوت الرومانية: فسيفساء بالهارپيات فارّة على عتبات المداخل للوقاية.

الهارپيات، نظائر في ثقافات أخرى

كائنات العاصفة والسلب موجودة في كل مكان: الفالكيري (إسكندينافيا، سلب المعركة لكن بنبل أكبر)، البانشي (أيرلندا، مبشّرات الموت)، تينغو (اليابان، شياطين السلب). وتشبه الهارپيات شياطين في ثقافات أخرى تسلب وتعذّب: الراكشاساس (الهند)، الجن (الإسلام، وإن كانوا أكثر تعقيداً).

ويتميزن بأنهن يكدن يخلو من أي شخصية فردية، فهن تجسيد لوظائف العقاب والفوضى. وهن مبدأ اللانظام في الكوزمولوجيا الإغريقية.

الهارپيات عند فيرغيل والاقتباس الروماني

تقدّم الأينياس لفيرغيل 3.209-258 الهارپيات قوى عقاب شيطانية. تُرسي أسطول أينياس على جزر ستروفاديس فيجد قطعاناً رائعة، فتنقض الهارپيات وتدنّس كل ما يريد الطرواديون أكله. والوصف اللاتيني أشد قتامة من أپولونيوس: رائحتهن بشعة وصياحهن كالرعد وملامستهن لعنة.

وتصلهن نسخة فيرغيل بالعقاب القكرمي؛ فالهارپيات يتصرفن بأمر آلهة أعلى (لا سيما فينوس والقدر). وهذا ينقل الوظيفة من مجرد كائنات طبيعة فوضوية إلى عامل عقاب كوني.

اعتمد الكتّاب الرومان هذا التفسير: الهارپيات تجسيد للجشع والخطيئة والإسراف. وتظهرن في الأعمال الرمزية المتأخرة، كعند دانتي أليغييري، رموزاً للجوع اللامتناهي والسلب.

الهارپيات وحلقة فينيوس عند أپولونيوس الرودي

أطول رواية قديمة عن الهارپيات ترد في الكتاب الثاني من أرغونوتيكا لأپولونيوس الرودي من القرن الثالث ق.م. وهناك يلتقي الأرغونوت في رحلتهم إلى كولخيس بالنبي الأعمى فينيوس ملك ثراقيا الذي عاقبه الآلهة لأنه كشف المستقبل بصراحة مفرطة.

كانت عقوبته أن الهارپيات تنتزع طعامه في كل وجبة أو تفسده برائحتها الكريهة حتى كاد يموت جوعاً. فتنبأ فينيوس للأرغونوت بمسار رحلتهم شريطة أن يحرّروه من الهارپيات.

وطارد أبناء بوريياس المجنّحان، زيتيس وكالايس، الوحشتين في الهواء حتى جزر ستروفاديس، وهناك أوقفت رسولة الآلهة إيريس البوريادَين وأقسمت بالستيكس ألا تزعج الهارپيات فينيوس بعد ذلك.

كانت هذه الحلقة معروفة قبل أپولونيوس وقد عولجت في الملاحم المفقودة من الشعر المبكر وفي المآسي الأتيكية، كأعمال أيسخيلوس وسوفوكليس التي لم تبقَ منها إلا شذرات من مسرحياتهما عن فينيوس.

يرى الباحثون في الحكاية موتيفاً قديماً للملك الجائع المُعذَّب بكائنات شيطانية والذي يرتبط خلاصه بالرحلة البطولية. وتعود الهارپيات عند فيرغيل في الأينياس حيث يلتقي بهن الطرواديون على تلك الجزر ذاتها.

من روح الريح إلى الكائن الهجين: تطور الصورة

تغيّرت صورة الهارپيات تغيّراً ملحوظاً في مجرى العصور القديمة. ففي أقدم النصوص، عند هوميروس وهيسيود، لسن نساء طائرات قبيحات بل رياح عاصفة مُجسَّدة.

يذكر هوميروس هارپية باسم پوداركي أنجبت من الريح الغربي زيفيروس الخيولَ الخالدة لأخيل. ويذكر هيسيود في الثيوغونيا هارپيتين، أيللو (عاصفة المطر) وأوكيپيتي (سريعة الطيران)، بنتي ثاوماس والأوقيانيدة إليكترا، ويصفهن بجمال الضفائر وسرعة الريح.

واسمهن يُشتق عادةً من الفعل الإغريقي harpazein (اختطف، انتزع)، وهو ما يتوافق مع وظيفتهن كائنات تُغيّب البشر والأشياء دون أثر. وحين يختفي أحد في الأوديسة بصورة غامضة يُقال إن الهارپيات خطفته.

وإنما في العصر ما بعد الكلاسيكي، وبصورة جلية عند أپولونيوس وفيرغيل، يتبلور صورة الكائن الهجين المنفّر بجسد طائر ووجه أنثوي ومخالب ورائحة كريهة.

تفسّر الدراسات الدينية هذا التحول باندماج مفهوم روح الريح القديم مع تصورات شياطين الأموات الخاطفة، وهي مفاهيم اشتركت مع الهارپيات أيقونوغرافياً ووظيفياً. وقد كاد التشيطن المتأخر يمحو الصورة القديمة الأكثر حيادية من الذاكرة الجمعية كلياً.

الهارپيات في الفن التشكيلي القديم ونصب الهارپيات في خانتوس

في الفن التشكيلي الإغريقي، كثيراً ما يصعب التمييز بين الهارپييات والكائنات المقاربة لها كالسيرينات والكيرات والسفنكسات، إذ صُوِّرت جميعها على هيئة مخلوقات هجينة من امرأة وطائر. وتظهر على الأواني الأتيكية في الغالب في سياق حلقة فينيوس، محلّقةً فوق مائدة منضودة أو في أثناء مطاردتها من قِبَل أبناء بوريادس.

أبرز نصب يحمل اسمها هو ما يُعرف بنصب الهارپييات من مدينة كسانتوس في ليكيا، وهو مقبرة عمودية مرتفعة تعود إلى مطلع القرن الخامس قبل الميلاد، توجد ألواح نقوشها البارزة اليوم في المتحف البريطاني. وتُصوِّر هذه النقوش كائناتٍ أنثوية مجنّحة تحمل في ذراعيها أشكالاً بشرية صغيرة وتطير بها.

فسّر الباحثون القدامى هذه الأشكال على أنها هارپييات، ومن ثَمَّ جاءت تسمية النصب. أما علم الآثار الحديث فأكثر تحفظاً: إذ يرجّح أنها سيرينات أو مرافقات للأرواح بمفهوم أعم، تقود المتوفين إلى العالم الآخر. وبذلك تُجسِّد المشهد نقلاً منظماً للروح لا اختطافاً.

يُبيّن هذا المثال بجلاء مدى صعوبة التعرف على مثل هذه الكائنات في الفن التشكيلي، ومدى اعتماد التسميات على تخمينات حديثة في أحيان كثيرة. ويتجلى من خلاله بوضوح خاص التقارب الوثيق بين الهارپييا والسيرينا وشيطان الأرواح في الفكر الإغريقي. ويتضح ذلك بصفة خاصة في هذا الصدد من خلال الصلة الوثيقة بين الهارپييا والسيرينا وشيطان الأرواح في الفكر الإغريقي.

الهارپيات في جهنم دانتي والاستقبال الوسيط

تجاوزت الهارپيات العصور القديمة تأثيراً مستمراً أساسه الأينياس لفيرغيل الذي كان في العصور الوسطى نصاً مدرسياً. وأبرز استعادة له تجدها في الكوميديا الإلهية لدانتي. ففي النشيد الثالث عشر من الجحيم يدخل دانتي وفيرغيل غابة المنتحرين التي أشجارها الذابلة هي أرواح من أقدموا على الانتحار.

وفي أغصان تلك الغابة يعشّش الهارپيات. يصفهن دانتي بأجنحة عريضة وأعناق بشرية ووجوه وأقدام مخلّبة وبطون مكسوّة بالريش.

يمزّقن أوراق أشجار الأرواح مما يسبّب العذاب للمحكوم عليهم وهو في الوقت ذاته السبيل الوحيد الذي يستطيعون به الكلام. ويستند دانتي صراحةً إلى وصف فيرغيل للستروفاديس وينقل الموتيف القديم لسرقة الطعام إلى عذاب المنتحرين.

أثّر هذا الربط بين الهارپية والتدمير الذاتي في الصورة ما بعد الوسيطة تأثيراً بالغاً. وفي عصر النهضة والباروك غدا الهارپيات موتيفاً أيقونياً راسخاً في فن الشعارات يرمز إلى الجشع والطمع والتأثير الضار.

وتظهرن في الهيرالديك حيوانَ شعار يجمع رأس امرأة وجسد طائر. والمسار من روح الريح الهوميرية إلى سارق الطعام الفيرغيلي إلى كائن الجحيم الدانتيسكي يُظهر كيف يُعاد تفسير موتيف واحد على مدى ألفين من السنين.

الهارپيات والإيرينيات وإشكالية شياطين العقوبة

من الناحية الأكاديمية في علم الأديان يثير الاهتمام السؤال عن طبيعة العلاقة بين الهارپيات وسائر كائنات العقاب والانتقام الأنثوية في الميثولوجيا الإغريقية، ولا سيما الإيرينيات. فكلتا المجموعتين تعمل منفّذةً للعقاب الإلهي، وكلتاهما أنثوية، وكلتاهما تُصوَّر بأجنحة ومظهر مرعب.

وفي بعض المصادر تتداخل الحدود. فعند أپولونيوس تُسمّى الهارپيات كلاب زيوس، صيغة تُستخدم أيضاً لغيرهن من منفّذي العقاب.

والهارپيات في أسطورة فينيوس لا يتصرفن من تلقاء أنفسهن بل كأداة عقوبة فرضها الآلهة. وفي ذلك يشبهن الإيرينيات اللواتي يطارد بأمر النظام الكوني جريمة الدم.

بيد أن الفوارق واضحة. فالإيرينيات مرتبطات بجرائم محددة، في مقدمتها قتل الأقارب وحنث اليمين، ولهن مكانة طقوسية متطورة كالأومينيديس في عبادة أثينا. أما الهارپيات فكادت تنعدم مكانتهن الطقوسية، ولا تُعرف معابد أو قرابين لهن.

هن بالأحرى شخصيات سردية لا موضوع تبجيل. ويصنّفهن الباحثون ضمن طيف واسع من الكائنات الهجينة يمتد من الكيرس الخاطفة إلى السيرينات فالإيرينيات، وفيه جسّدت الخيال الإغريقي التدخلَ المفاجئ الغامض للقوى الأعلى من البشر عقوبةً وعذاباً.

النسب وبنات ثاوماس

يتسم تصنيف الهارپيات في أنساب الآلهة الإغريقية باتساق لافت للنظر على الرغم من ضآلة أهميتها الطقوسية. فقد أشار هيسيود في ثيوغونيا إلى أنهن بنات إله البحر ثاوماس والأوقيانيدة إلكترا. وبذلك يكنّ أخوات إيريس، الإلهة المجنحة الرسولة وتجسيد قوس قزح.

هذه القرابة أكثر من مجرد تفصيل نسبي؛ إذ تُرسّخ الهارپيات بقوة في دائرة ظاهرتَي الريح والماء والهواء، التي تنتمي إليها وفق وظيفتها الأقدم.

إيريس بوصفها رسولاً بين السماء والأرض، والهارپيات بوصفهن تجسيداً لعواصف السطو الخاطفة، كلتاهما نشأتا من المنطقة ذاتها لقوى الطبيعة. ولذلك فمن المنطق تماماً أن تكون إيريس بالذات هي من تتدخل في أسطورة فينيوس وتدعو أخواتها إلى النظام.

يتفاوت عدد الهارپيات وأسماؤهن في الموروث. فهيسيود يعرف اثنتين: أيللو (العاصفة) وأوكيپيتي (السريعة الطيران)، وهوميروس يضيف ثالثة هي پوداركي (السريعة القدمين). ثم يضيف مؤلفون لاحقون اسم كيلاينو (المظلمة)، الذي يؤدي دوراً بارزاً عند فيرجيل، إذ تُلقي كيلاينو على طروادة نبوءة قاتمة.

هذه التفاوتات نموذجية للمجموعات الأسطورية التي لا تمتلك طائفة راسخة. غير أن الأسماء الدالة تُظهر باستمرار أن التصور القديم فهم الهارپيات في المقام الأول بوصفهن كائنات تجسّد السرعة والريح، وذلك قبل أن تسود صورة النساء الطيور البغيضة بوقت طويل.

روابط للاستزادة

نيكس، إلهة الليل، والدة الوباء

مراجع البحث

West, Martin L.: Hesiod, Theogony: Commentary. 1966
Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 2008
Rohde, Erwin: Psyche. 1925
Vernant, Jean-Pierre: The Universe, the Gods, and Men. 2001

مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.

ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف أكاديمي في علم الأديان للتقاليد التاريخية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها. مزيد من المعلومات حول iWell Guard →