الهاربيات، شيطانة من التقليد اليوناني

الهاربيات شيطانات في التقليد اليوناني.

كائنات عاصفة خاطفة، نساء طيور بمخالب، رسل الغضب والبلاء. الهاربيات كائنات عاصفة تنقضّ فجأة وتخطف وتختفي. وهنّ أسرع من الريح، لا تلين لهنّ قناة، قاسيات. وفي حكاية الأرغونوتيين يعذّبن العرّاف Phineus حتى يطردهنّ الأرغونوتيون. ولسن إلهات بل شيطانات، وظائف للشر لا شخصيات ذات أعماق. تعرّف هذه الصفحة بالهارپيات، كما في الصيغة الألمانية Dämonin der griechischen Tradition، ضمن الميثولوجيا اليونانية المتوارثة. يعرض هذا الملف الهارپيات، كائنات العاصفة في الميثولوجيا الإغريقية، ويرتّب أبرز الملامح والروايات ضمن سياقها الثقافي.

شيطانةاليونان

Harpyien

الهاربيات عند هسيودوس وفي الكوسمولوجيا اليونانية المبكرة

تذكر ثيوغونيا هسيودوس الهاربيات بنات التيتان Thaumas والأوقيانيدة Elektra؛ فهنّ إذًا من جيل الآلهة لكنهن لسن أولمبيات. ويمنحهن هسيودوس أسماء: Aello (سريعة ريح العاصفة) وOkypete (السريعة الطيران)، وفي بعض المخطوطات أيضًا Podarge (السريعة القدم). فقد صُوِّرن منذ البداية كائنات ريح، لا مجرد نساء طيور.

وهذا الموضع الكوسمولوجي دالّ: فالهاربيات أقدم من الأولمبيين ويجسّدن قوى الكون الطبيعية غير المروَّضة. ولسن شريرات عند هسيودوس، بل يعملن وكيلات لعالم الآلهة، متخصصات في الخطف وسرعة الانتقال. وتربطهن أنسابهن بقوى أرضية سفلية وهوائية أخرى سابقة على الأولمب المنظّم.

ملف موجز: الهاربيات

النوع: كائنات خرافية (نساء طيور، هجينة)
التقليد: الميثولوجيا اليونانية
الفئة: إلهة/شيطان (دون الإلهي)
الدور: إلهات عقاب في خدمة زيوس
المصادر: هسيودوس (الثيوغونيا)، هوميروس، أيسخيلوس، أبولودوروس، أوفيديوس
مجال الفعل: الأجواء، الطعام، العقاب الإلهي، الطاعون
الصراع الرئيسي: بين إرادة الآلهة ورفاه البشر

Kontext

Zeitraum der Texte

يذكر هسيودوس في الثيوغونيا نحو 700 ق.م الهاربيات بنات Thaumas وElektra (أي Aello وOkypete). وهوميروس في الأوديسة I, 240, 245 يعدّهن مسبّبات للهلاك. ويوسّع أيسخيلوس في الأورستيا الصورة باللعنة. وعند أبولودوروس 1، القرن الثاني الميلادي، وأوفيديوس في التحولات: واقعة الأرغونوتيين.

Verbreitungsraum

نطاق الانتشار: تراقيا وشمال بحر إيجه (موطن Thaumas). حكاية الأرغونوتيين: بحر البروبونتيس والبحر الأسود (لعنة Phineus). روما: Harpyiae (غاضبات الهواء). وقد جرى توقيرهن رسلًا للغضب أكثر مما جرى كائنات مفردة.

Quellenlage

المصادر الأولية:
Hesiod, Theogonie 265, 270
Homer, Odyssee I, 240, 245
Aischylos, Orestie
Apollodor, Bibliotheca I, 9, 21
Ovid, Metamorphosen III, 209, 258
المصادر الثانوية: Burkert؛ Bremmer؛ West؛ Rohde

الاسم والصيغ المختلفة

تُصوَّر الهاربيات كائنات هجينة: الجزء الأعلى جسد امرأة، والأسفل جسد طائر (نسر أو جارح). ويحملن مخالب حادة بدل الأيدي. وتُصوَّرن أحيانًا برائحة كريهة أو ملطّخات بالقذر (في واقعة Phineus).

ورموزهن الخطف ودوّامة الريح والطاعون وسرعة البرق. وهنّ عدوانيات، لا يُصوَّرن جماليًا كالسيرينات، بل مسخيات متوعدات. وتهيمن الأجنحة والمخالب على أيقونوغرافيتهن.

Wesenszüge

لا تُعبَد الهاربيات بل تُخشى وتُقاوَم. فهنّ أدوات عقاب: في واقعة Phineus يرسلهن زيوس أو بوسايدون ليبتلين Phineus جزاء عصيانه. وهنّ جالبات طاعون وشيطانات خطف وقوى فوضى.

ويمثّلن قوى الطبيعة الخارجة عن السيطرة، عواصف تهلك الحصاد، ووحوشًا تفترس البشر. ويعملن أحيانًا للآلهة (أدوات عقاب)، لكن ليست لهن غاية خاصة سوى الخطف والفوضى. وهنّ أدنى من الشياطين الأخرى، حيوانيات أكثر منهن متأملات.

المظهر والرمزية

تُصوَّر الهاربيات كائنات هجينة، أجزاؤهن العليا لنساء جميلات (أحيانًا بأجنحة عند الكتفين) وأجزاؤهن السفلى أو سيقانهن لنسور أو لتنانين أحيانًا. ويحملن أيدي وأقدامًا مسلّحة بالمخالب. وشعورهن تتطاير جامحة، وعيونهن تتّقد بنية شريرة. ويُعرَضن أحيانًا بريش طير وبريق وحشي.

والنسر حيوانهن المقدّس، أو هنّ أنفسهن نصف نسور. وألوانهن الرمادي البني أو الأحمر الداكن، ألوان التعفن والخطف. ورائحتهن فظيعة، فمن سماتهن المركزية نتنهن الذي يفسد كل شيء. وهنّ تجسيد للخاطف والوحشي في الطبيعة، لحالة المسلوب والمنتزَع.

الهاربيات في أرغونوتيكا أبولونيوس الرودسي

يصف أبولونيوس الرودسي (القرن الثالث قبل الميلاد) في أرغونوتيكا 2.188-300 الواقعة الشهيرة التي يحرر فيها الأرغونوتيون الملك الأعمى Phineus من الهاربيات.

وهاتان الهاربيتان (Aello وOkypete) شريرتان مدمرتان: تخدشان وتلوّثان كل طعام يلمسه Phineus. ويصفهما أبولونيوس فتاتين مجنّحتين بجزأين سفليين طيريين وجزأين علويين بشريين، في سرعة الريح.

ويطارد البطل Zetes وأخوه Kalais، المجنّحان بدورهما (ابنا Boreas إله الريح الشمالية)، الهاربيات فوق البحر حتى جزر ستروفاديس. وقد طبعت هذه الدرامية الأدبية الأيقونوغرافيا البصرية بقوة: فصارت الهاربيات تُصوَّر على نحو متزايد نساء طيورًا في النقوش الكلاسيكية ورسوم الأواني، لا شيطانات ريح مجردة.

نبذة تعريفية: Harpyien

الهاربيات شيطانات عاصفة مؤنثات في الميثولوجيا اليونانية، نصفهن امرأة ونصفهن طائر، ويُشتق اسمهن من الكلمة اليونانية التي تعني الخطف. وتُعرَفن قبل كل شيء من حكاية العرّاف الأعمى Phineus الذي كنّ يخطفن طعامه أو يلوّثنه حتى طردهن ابنا Boreas المجنّحان في رحلة الأرغونوتيين. وأرغونوتيكا أبولونيوس الرودسي وإنياذة فرجيليوس هما أهم المصادر الأدبية عن هيئتهن.

Tradition

النسب: بنات ثاوماس (العجب والدهشة) والأوقيانوسية إلكترا. نصف إلهات من الجيل الثاني. الأخت: إيريس (إلهة قوس قزح).
أبرز الهاربيات: أيلو (ريح العاصفة)، أوكيبيتي (السريعة الطيران)، بوداريغي، كيلاينو، ثويلا.

Harpyiens Zielgruppe

الوظيفة: إلهات عقاب في خدمة زيوس يجلبن الهلاك حين يأثم البشر. لسن شريرات بذاتهن، بل منفّذات للانتقام الإلهي. يسلبن الطعام ويلوّثن القرابين ويجلبن الطاعون والجوع.
الفئة المستهدفة: الملوك والحكام، ومثاله Phineus: عقابًا على دم مسفوك.

Erscheinungsbild

تصف المصادر القديمة الهاربيات كائنات هجينة من امرأة وطائر: مجنّحات بمخالب ووجه امرأة. وعند هوميروس وهسيودوس ما زلن يظهرن أرواح عاصفة سريعة، ولم يؤكد الشعر اللاحق إلا فيما بعد الجانب المنفّر من هيئتهن. ويصفهن فرجيليوس في الإنياذة أجساد طيور جائعة بوجوه صبايا شاحبة تلوّث كل ما تلمسه.

Wirkungsbereich

الفعل الأسطوري: Phineus ملك تراقيا: تطارده الهاربيات وتلتهم الأطعمة وتلوّثها، عذاب نفسي إذ يتضوّر جوعًا. ويرسل Jason والأرغونوتيون Zetes وKalais (ابني Boreas) فيطردان الهاربيات. أيسخيلوس: استمرار للعنة بيت Atreus. فسيفساء المسارح في روما: رمز الغضب الإلهي.

وسائل الحماية

ضد الهاربيات، اللواتي عُدِدن شيطانات عاصفة خاطفات ومختطِفات، يعرف التراث المنقول القديم قبل كل شيء دفعًا طقسيًا وسرديًا.

ففي أسطورة العرّاف الأعمى Phineus يطرد ابنا Boreas المجنّحان Zetes وKalais الهاربيات اللواتي كنّ يخطفن طعامه ويلوّثنه، وهي حكاية أدّت بذاتها وظيفة حماية إذ وضعت أمام الأعين إمكانَ قهر الشيطانات.

وفي فن القبور، كما في ما يُسمّى نصب الهاربيات في Xanthos، تظهر كائنات هجينة شبيهة بالهاربيات حاملات للأنفس، وكانت تَسِم العتبة بين الأحياء والموتى. ولم يصلنا تقليد تمائم خاص ضد الهاربيات؛ فقد بقي الدفع مرتبطًا بالدعاء والتطهير والحكاية الأسطورية.

كائنات ذات صلة

تقترب من الهاربيات السيرينات، وهنّ أيضًا نساء طيور في الميثولوجيا اليونانية، غير أنهن يهلكن بالغناء لا بالخطف. وتقترب منهن كذلك أرواح العواصف والرياح والإيرينيات اللواتي تلتقي بهن الهاربيات في وظيفتهن منفّذاتٍ للعقاب الإلهي. ونسبيًا يُعدَدن بنات الكائن البحري Thaumas والأوقيانيدة Elektra، وبذلك أخوات رسولة الآلهة Iris.

Praktische Abwehr

طقوس الدفع

في تراقيا وبحر إيجه طقوس حماية في أعياد القرابين بأغطية أو شباك للدفع. ومزارات أبولون: أدعية طلبًا للحماية من شياطين الريح.

الرُّقى والاستدعاءات

لا رُقى موجهة إلى الهاربيات مباشرة، بل صيغ دفع. التقليد الرواقي: دعاء إلى أبولون أو زيوس لكبح أذاهن. البرديات السحرية في مصر: تعاويذ دافعة للشر ضد النساء السريعات.

التمائم ورموز الحماية

الشبكة (σάγηνος) تميمة لاصطيادهن الرمزي. وصور نسور أو صقور (أعداء الهاربيات). البيوت الرومانية: فسيفساء لهاربيات هاربات عند عتبات المداخل للدفع.

Harpyien، نظائر في ثقافات أخرى

كائنات الخطف والعاصفة موجودة في كل مكان: الفالكيريات (إسكندنافيا، خطف في المعارك لكنه أنبل)، والبانشي (أيرلندا، منذرات بالموت)، والتِنغو (اليابان، شياطين خطف). وتشبه الهاربيات أيضًا شياطين في ثقافات أخرى تخطف وتبتلي: الراكشاسا (الهند)، والجن (الإسلام، وإن كانوا أعقد).

ويتميّزن بأن ليست لهن شخصية تقريبًا، فهنّ وظائف للعقاب والفوضى. وهنّ مبدأ اللانظام في الكوسمولوجيا اليونانية.

الهاربيات عند فرجيليوس والتكييف الروماني

تقدّم إنياذة فرجيليوس 3.209-258 الهاربيات قوى عقاب شيطانية. يرسو أسطول Aeneas على جزر ستروفاديس فيجد قطعانًا فاخرة؛ فتنقضّ الهاربيات وتدنّس كل ما يأكله الطرواديون. والوصف اللاتيني أكثر قتامة مما عند أبولونيوس: فهنّ كريهات الرائحة على نحو مروّع، صاخبات كالرعد، ولمسهن لعنة.

وتربطهن صيغة فرجيليوس بالعقاب الجزائي؛ فالهاربيات يعملن بأمر آلهة أعلى (خاصة فينوس والقدر). وهذا ينقل الوظيفة من كائن الطبيعة الفوضوي المحض إلى وكيلة العقاب الكونية.

وتبنّى الكتّاب الرومان هذا التأويل: الهاربيات تجسيدات للجشع والخطيئة والتبذير. ويظهرن في أعمال رمزية لاحقة، كما عند Dante Alighieri، رموزًا للجوع الذي لا حدّ له وللسلب.

الهاربيات وواقعة Phineus عند أبولونيوس الرودسي

توجد الرواية القديمة الأوفى عن الهاربيات في الكتاب الثاني من أرغونوتيكا أبولونيوس الرودسي من القرن الثالث قبل الميلاد. هناك يلقى الأرغونوتيون في رحلتهم إلى كولخيس العرّافَ الأعمى Phineus، ملك تراقيا، الذي عاقبته الآلهة لأنه كشف المستقبل بصراحة مفرطة.

وكان عقابه أن الهاربيات كنّ يخطفن طعامه عند كل وجبة أو يفسدنه بنتنهن حتى أشرف على الموت جوعًا. وتنبأ Phineus للأرغونوتيين برحلتهم بشرط أن يخلّصوه من الهاربيات.

فطارد ابنا Boreas المجنّحان، Zetes وKalaïs، الوحوش في الجو حتى جزر ستروفاديس. وهناك ردّت رسولة الآلهة Iris الأخوين وأقسمت بنهر الستكس ألا تؤذي الهاربيات Phineus بعد ذلك.

وكانت هذه الواقعة معروفة قبل أبولونيوس؛ فقد عولجت في الملاحم المبكرة المفقودة وفي التراجيديات الأتيكية، كما عند أيسخيلوس وسوفوكليس اللذين لم تصل مسرحيتاهما عن Phineus إلا شذرات.

ويرى البحث في القصة موتيفًا قديمًا للملك الجائع المبتلى بكائنات شيطانية، الذي يرتبط خلاصه برحلة الأبطال. وعند فرجيليوس تعود الهاربيات في الإنياذة حيث يلقين الطرواديين النازلين على جزر ستروفاديس نفسها.

من روح الريح إلى الهيئة المركّبة: تطور الصورة

تبدّل تصوّر الهاربيات تبدلًا كبيرًا على امتداد العصور القديمة. ففي أقدم النصوص، عند هوميروس وهسيودوس، لسن نساء طيور دميمات، بل رياح عاصفة مشخّصة.

يذكر هوميروس هاربية تُدعى Podarge أنجبت مع ريح الغرب Zephyros جوادي Achilleus الخالدين. ويذكر هسيودوس في الثيوغونيا هاربيتين، Aëllo وOkypete، ابنتي Thaumas والأوقيانيدة Elektra، ويصفهما بجميلتَي الغدائر وسريعتين كالريح.

ويُشتق اسمهن عادة من الفعل اليوناني harpazein (خطف، انتزع)، وهو ما يوافق وظيفتهن كائناتٍ تجعل البشر والأشياء يختفون بلا أثر. فإذا اختفى أحد في الأوديسة اختفاءً لا يُفسَّر، قيل إن الهاربيات اختطفنه.

ولم تترسّخ صورة الكائنات الهجينة المنفّرة بجسد الطائر ووجه المرأة والمخالب والرائحة الكريهة إلا في الأزمنة اللاحقة على الكلاسيكية، متجلية بوضوح عند أبولونيوس وفرجيليوس.

ويفسّر علم الأديان هذا التحول اندماجًا لمفهوم روح الريح القديم مع تصورات شياطين الموتى الخاطفة التي كانت الهاربيات قريبات منها أيقونوغرافيًا ووظيفيًا. وقد أزاحت الشيطنة اللاحقة الصورة الأقدم الأكثر حيادًا من الذاكرة إزاحة شبه كاملة.

الهاربيات في الفن التصويري القديم ونصب الهاربيات في Xanthos

في الفن التصويري اليوناني يصعب في الغالب التمييز بين الهاربيات وقريباتهن السيرينات والكيرات والسفنكسات، إذ صُوِّرن جميعًا كائنات هجينة مجنّحة من امرأة وطائر. وعلى الأواني الأتيكية يظهرن غالبًا في سياق واقعة Phineus، محلّقات فوق مائدة معدّة أو مطارَدات من ابني Boreas.

وأشهر نصب يحمل اسمهن هو ما يُسمّى نصب الهاربيات من Xanthos في ليكيا، وهو بناء قبر عمودي مرتفع من أوائل القرن الخامس قبل الميلاد توجد ألواحه المنقوشة اليوم في المتحف البريطاني. وتُظهر النقوش كائنات أنثوية مجنّحة تحمل في أذرعها هيئات بشرية صغيرة وتمضي بها.

وقد فسّر البحث الأقدم هذه الهيئات هاربياتٍ، ومن هنا اسم النصب. أما علم الآثار الأحدث فأكثر تحفظًا: فالأرجح أنها سيرينات أو، على نحو أعم، مرشدات أنفس يقدن الموتى إلى العالم الآخر. وبذلك تصوّر المشاهد نقلًا منظّمًا للنفس أكثر مما تصوّر خطفًا.

وتُظهر هذه الحالة على نحو مثالي مدى صعوبة تحديد هوية مثل هذه الكائنات في الفن التصويري، ومدى قيام تسميات قديمة جزئيًا على تخمينات حديثة. وتتجلى هنا خاصة القرابة الوثيقة بين الهاربية والسيرينة وشيطان الأنفس في الفكر اليوناني.

الهاربيات في جحيم دانتي وفي التلقي في العصور الوسطى

امتد أثر الهاربيات إلى ما بعد العصور القديمة بفضل إنياذة فرجيليوس قبل كل شيء، وقد كانت في العصور الوسطى من نصوص المدارس. وأشد استئناف لهن أثرًا يوجد في الكوميديا الإلهية لدانتي. ففي النشيد الثالث عشر من الجحيم يدخل دانتي وفرجيليوس غابة المنتحرين التي أشجارها اليابسة هي أنفس الذين أزهقوا حياتهم بأيديهم.

وفي أغصان هذه الغابة تعشّش الهاربيات. ويصفهن دانتي بأجنحة عريضة وأعناق ووجوه بشرية وأقدام ذات مخالب وبطن مكسو بالريش.

وهنّ يمزّقن أوراق أشجار الأنفس، وهو ما يؤلم المعذَّبين وهو في الوقت نفسه السبيل الوحيد الذي يستطيعون به الكلام أصلًا. ويستند دانتي صراحة إلى وصف فرجيليوس لجزر ستروفاديس وينقل الموتيف القديم لخاطفات الطعام إلى عذاب المنتحرين.

وقد طبع هذا الربط بين الهاربية والتدمير الذاتي الصورة اللاحقة على العصور الوسطى بقوة. وفي عصر النهضة والباروك صارت الهاربيات موتيفًا تصويريًا ثابتًا دلّ في فن الشعارات الرمزية على الجشع والطمع والتأثير الضار.

وفي علم الشعارات النبالية يظهرن حيوانَ شعار يجمع رأس امرأة وجسد طائر. والطريق من روح الريح الهوميرية عبر خاطفة الطعام الفرجيلية إلى كائن الجحيم الدانتي يُظهر كيف أعيد تأويل موتيف واحد مرارًا عبر ألفي عام.

الهاربيات والإرينيات ومسألة شياطين العقاب

من المسائل المثيرة في الميثولوجيا اليونانية من منظور علم الأديان مسألة علاقة الهاربيات بكائنات العقاب والانتقام الأنثوية الأخرى، وخاصة الإيرينيات. فكلتا المجموعتين تظهران منفّذتين للعقاب الإلهي، وكلتاهما مؤنثة، وكلتاهما تُصوَّران بأجنحة ومظهر مرعب.

وفي بعض المصادر تتماهى الحدود. فعند أبولونيوس تُسمّى الهاربيات كلاب زيوس، وهي صيغة تُستعمل أيضًا لمنفّذي عقاب آخرين.

ولا تفعل الهاربيات في أسطورة Phineus بدافع ذاتي، بل أداةً لعقاب قضت به الآلهة. وفي ذلك يشبهن الإيرينيات اللواتي يطاردن دم القربى المسفوك بتكليف من النظام الكوني.

ومع ذلك فالفروق واضحة. فالإيرينيات مرتبطات بجرائم محددة، وقبل كل شيء بقتل الأقارب ونكث اليمين، ولهن مكانة تعبّدية مكتملة الملامح، مثلًا بوصفهن «اليومينيدات» في عبادة أثينا. أما الهاربيات فيبقين شبه عديمات الأهمية تعبّديًا؛ فلا تُعرَف لهن معابد ولا قرابين.

فهنّ شخصيات سردية أكثر منهن موضوع تعبّد. ويصنّفهن البحث ضمن طيف عريض من الكائنات الهجينة يمتد من الكيرات الخاطفات عبر السيرينات إلى الإيرينيات، وفيه صاغ عالم التصورات اليوناني التدخل المفاجئ غير المفسَّر والمعاقِب للقوى الفائقة للبشر.

النسب وبنات ثاوماس

إدراج الهاربيات في أنساب الآلهة اليونانية متّسق على نحو مدهش رغم ضآلة أهميتهن التعبّدية. فهسيودوس يذكرهن في الثيوغونيا بنات إله البحر Thaumas والأوقيانيدة Elektra. وبذلك هنّ أخوات Iris، رسولة الآلهة المجنّحة وتشخيص قوس قزح.

وهذه القرابة أكثر من تفصيل نسبي. فهي ترسّخ الهاربيات بثبات في مجال ظواهر الريح والماء والهواء الذي ينتمين إليه بحكم وظيفتهن الأقدم.

Iris رسولةً بين السماء والأرض، والهاربيات تجسيداتٍ لهبّة العاصفة الخاطفة، وكلاهما ينحدر من الحقل نفسه من قوى الطبيعة. فمن المتّسق إذًا أن تكون Iris بالذات هي من تتدخل في أسطورة Phineus وتردّ أخواتها إلى النظام.

ويتقلب عدد الهاربيات وأسماؤهن في التراث المنقول. فهسيودوس يعرف اثنتين، Aëllo (هبّة العاصفة) وOkypete (السريعة الطيران)، وهوميروس ثالثة، Podarge (السريعة القدم). ويضيف مؤلفون لاحقون اسم Kelaino (المظلمة) الذي يؤدي دورًا خاصة عند فرجيليوس، حيث تُلقي Kelaino على الطرواديين نبوءة قاتمة.

وهذه التقلبات نمطية في الجماعات الأسطورية التي لا عبادة ثابتة لها. غير أن الأسماء الناطقة تُظهر باطّراد أن التصور القديم فهم الهاربيات في المقام الأول كائنات تجسّد السرعة والريح، قبل أن تسود صورة نساء الطير المنفّرات بزمن طويل.

روابط للاستزادة

Nyx, Nachtgöttin, Mutter von Pest

Forschungsliteratur

West, Martin L.: Hesiod, Theogony: Commentary. 1966
Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 2008
Rohde, Erwin: Psyche. 1925
Vernant, Jean-Pierre: The Universe, the Gods, and Men. 2001

Weitere Standardwerke im Literaturverzeichnis.

ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف لتقاليد تاريخية من منظور علم الأديان. يتصل iWell Guard بهذا الخط الثقافي التاريخي لأدوات الحماية المحمولة ويمثّل شكلاً معاصراً منه. مزيد من المعلومات حول iWell Guard ←