Рабису, демон месопотамской традиции

Рабису – это демон Месопотамии и месопотамской традиции.

Затаившаяся, демоническая страж порогов, пожирательница надежды. Рабису, это не единая сила, а класс демонических существ, *затаившихся*. Они сидят на корточках у дверей, порогов, развилок и ждут. Не всегда злобные, как демоны других культур, а скорее одержимые, себялюбивые, по-своему печальные. Увидеть рабису означает несчастье; иметь рабису поблизости означает, что и надежда ушла прочь.

ДемонМесопотамия

Рабису

Кратко: Рабису

Тип: Месопотамский демон, демон засады и порогов
Пантеон: Шумер (родственный rābṣu), Аккад/Вавилон/Ассур (Rabīṣu)
Функция: затаивается на порогах, в дверных проёмах, на дорогах и в уединённых местах
Главные атрибуты: призрачность, незримое присутствие, внезапно набрасывается на своих жертв
Главные культовые места: собственных нет, демон, против которого направлены защитные обряды
Противодействие: Пазузу (апотропеический защитный демон), ритуалы заклинателей

Классификация

Временной период текстов

Rabīṣu (аккад. «затаившийся») засвидетельствован в заклинательных текстах начиная со старо-аккадского периода (3-е тыс. до н.э.). Расцвет апотропеики против него приходится на старовавилонское и нововавилонское время. Серии заклинаний Maqlu и Shurpu содержат многочисленные тексты против Rabīṣu. В Еврейской Библии засвидетельствован языковой родственник – Robets (Бытие 4:7: «грех лежит у двери»).

Ареал распространения

Распространён по всему месопотамскому культурному пространству; в каждом городе он считался угрозой у порогов: дверные проёмы, перекрёстки дорог, отхожие места, уединённые пути ночью. Защитные практики задокументированы на тысячах заклинательных табличек из Вавилона, Ниневии, Мари и Суз. В пороги каждого месопотамского дома вделывались амулеты с Пазузу или закладывались заклинательные гвозди.

Состояние источников

Основные источники: Maqlu – серия заклинаний («сожжение»), Shurpu – серия («сожжение 2»), Utukku Lemnutu (серия «злые демоны»), Lamashtu-Beschwörungen (Вальтер Фарбер). Вторичная литература: Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits; Geller, Evil Demons; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

Наименование и варианты написания

Рабису редко изображается в зримом облике, поскольку представляет собой скорее концепцию, нежели конкретный образ. Там, где изображение всё же встречается, это сутулая или напряжённая тёмная фигура у двери или порога, нередко серого или чёрного цвета.

Демоница засады может предстать женским силуэтом с вывернутыми суставами или совершенно бесформенной – жуткое заключается именно в её многозначности. Амулет против Рабису нередко несёт изображение глаза или пронзительного взгляда, призванного обратить демоницу в бегство.

Характерные черты

Рабису почитался не как богиня, а отгонялся как демоница. В домах помещались особые формулы-амулеты для дверей, надписи или глиняные фигурки, призванные не допустить Рабису к порогу. Жрецы и маги изгоняли Рабису заклинательными формулами.

Она считается воплощением засады и злобы, а также знаком безнадёжности человеческого положения – демоница, значимая в психологическом отношении. Дом, посещённый Рабису, лишается покоя. В магических ритуалах её страшились и изгоняли; призывать её никогда не решались.

Облик и символика

Рабису редко изображается в устойчивом облике, поскольку представляет собой нечто вроде теневого духа. Там, где изображение всё же встречается, это тёмная, призрачная фигура или существо, напоминающее летучую мышь, с острыми когтями и искажёнными чертами лица.

Оно может также являться в гуманоидном облике с животными признаками – рогами, шерстью или крыльями. Его присутствие отмечается холодом и мраком. Рабису не имеет устойчивого облика, ибо сам является воплощением неизвестного. Его символы – тень, засада и дикое место.

Профиль: Рабису

Важнейшие аспекты Rabīṣu в кратком изложении. Следующие разделы обобщают предания, функцию, облик, места обитания, символы и параллели.

Происхождение

Rabīṣu – это класс пороговых демонов, а не отдельный персонаж. Шумерские предшественники представлены в заклинаниях об уттуках. В аккадском пантеоне – самостоятельный класс демонов, упоминаемый в связи с другими демонами-вредителями (Ламашту, Асакку, Эдимму, Лилу/Лилиту). В отличие от Ламашту, действующей с целенаправленным умыслом, Rabīṣu действует оппортунистически: он выжидает, пока кто-нибудь не пройдёт мимо.

Применительно к

Затаивается на порогах и дорогах, набрасывается на прохожих. Вызывает внезапные болезни, особенно приступы, головокружение и нервные расстройства. В расширительном смысле – также причина психических кризов, наступающих без предупреждения. В отличие от Ламашту, нападающей на беременных и детей, Rabīṣu действует оппортунистически: потенциальной жертвой.

Форма

Rabīṣu не имеет устойчивого иконографического воплощения. В заклинательных текстах он описывается как невидимый или призрачный – тёмная фигура, притаившаяся на пороге в сумерках. Порой его мыслят как искажённое существо-гибрид с чертами человека и животного. На редких апотропеических табличках он лишь намечен как «набрасывающаяся» форма. В центре месопотамской изобразительной традиции стоит не сам Rabīṣu, а Пазузу как средство противодействия ему.

Деятельность

Сфера воздействия: нападения Rabīṣu занимали важное место в практике заклинания-противодействия. Защитные практики: амулеты с Пазузу на дверных проёмах и у изголовья, гвозди с заклинательными текстами под порогами, окуривание полынью и болотной ивой. Путники произносили краткие защитные формулы перед сном в чужом ночлежном доме. Ритуалы Maqlu, длившиеся целую ночь, предназначались для самых тяжёлых случаев – когда Rabīṣu прочно обосновывался в месте.

Отражение Рабису

Пороги, дверные проёмы, уединённые дороги, сумерки. Апотропеические средства защиты: амулеты с Пазузу, заклинательные гвозди, полынь, болотная ива, асфальтовая смола, белая шерсть. Священное число: 7 (число главных демонов в традиции против Себитти).

Параллели

Robets (древнееврейск., Бытие 4:7), Ламашту (Месопотамия, демоница-«сестра» с целенаправленным умыслом), Пазузу (Месопотамия, его парадоксальный антагонист и апотропей), Эдимму (Месопотамия, беспокойные мертвецы), Эмпуса (Греция, демоница-страж порогов), Лилим (иудаизм, потомки Лилит), Мар/Мара (германск., ночные демоны, набрасывающиеся на людей), Мара (буддизм, искуситель).

Защитная практика

Апотропеические ритуалы

rabīṣu (затаившийся) в аккадских верованиях – пороговый демон, поджидающий у дверей, перекрёстков и ворот. Апотропеика порогов занимала центральное место: дверные проёмы окуривались благовониями (эрин, бурашу), пороги умащались растительными маслами (масло тмина – специально против Рабису). Ритуал bīt mēseri— («закрытие дома») против чёрной магии называет Рабису главной угрозой (Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits).

Заклинательные формулы

Серия Maqlû (табличка III, 60–95) содержит заклинание против Рабису: «Rabīṣa amela ša ina ṣilli ašbu» («Затаившийся, что сидит в тени!»). Серия сожжений Šurpu называет его в числе сил, уничтожаемых сожжением глиняных фигурок.

Амулеты и защитные символы

Бронзовые головки Пазузу, подвешивавшиеся в дверных и оконных проёмах, защищали от Рабису (ср. Black/Green; коллекция Британского музея). Статуэтки «Семи апкаллу» (мудрецов) – фигуры, напоминающие рыболюдей, – закапывались при строительстве нового дома. Глиняные цилиндры с надписями-«банами» против Рабису помещались под главные балки.

Рабису, параллели в других культурах

Рабису напоминает греческих ламий – женских демонов пограничных мест – или скандинавскую Мару (демона-кошмара). С еврейской Лилит (ночной демоницей) её роднит образ существа, обитающего на пороге.

В современных понятиях её можно было бы сравнить с полтергейстом, обходящимся без насилия и действующим именно через своё тревожащее присутствие. Рабису – одна из немногих месопотамских демониц, являющихся демонической силой в чистом виде, без какой-либо надежды на искупление или переговоры.

Имя и логика подстерегания

Имя rābiṣu этимологически прозрачно и непосредственно указывает на функцию этого существа. Оно представляет собой причастие от аккадского корня rabāṣu, означающего «ложиться», «залегать», «таиться в засаде».

rābiṣu – буквально «затаившийся» или «тот, кто залёг»: существо, остающееся на месте и выжидающее. Это значение объясняет характерную локализацию, засвидетельствованную в источниках.

rābiṣu типически помещается на порогах, в дверных проёмах, у входов в дома, в углах стен и в уединённых местах. Он – демон переходных мест, точек, в которых человек переступает из одной области в другую и оказывается особенно уязвим.

Месопотамское мировосприятие придавало таким порогам высокую степень опасности, и rābiṣu является олицетворением этой опасности.

Примечательно, что слово rābiṣu не было исключительно отрицательно окрашено. Оно могло также обозначать должностное лицо – своего рода надзирателя или уполномоченного – и существовали защитные rābiṣu-существа, стоявшие стражами подле человека или здания.

Представление о личном духе-хранителе, сопровождающем человека, могло использовать тот же термин. Это двойственность важна с точки зрения религиоведения: «затаившийся» не является злым по природе своей – решающим оказывается то, на чьей стороне он таится. Вредоносное существо, с которым борются в заклинательных текстах, есть враждебный вариант исходно нейтрального концепта.

Рабицу в заклинательных сериях против болезнетворных демонов

Важнейшие свидетельства о вредоносном rābiṣu происходят из великих месопотамских серий заклинаний – прежде всего из текстов против сил, именуемых utukku lemnūtu («злые демоны-уттуку»).

Эта обширная серия, критическое издание которой было подготовлено Маркхэмом Геллером, перечисляет в длинных каталогах враждебных существ, от которых жрец-заклинатель (āšipu) защищает больного. rābiṣu появляется там регулярно рядом с другими демонами – Эдимму, беспокойным духом мертвеца, и галлу.

.В этих текстах rābiṣu редко выступает как самостоятельная фигура с собственной историей – скорее как звено в цепи. Заклинания действуют через полное именование: называя и изгоняя всех возможных виновников страдания, жрец включает в этот перечень и rābiṣu

. Эта техника перечисления характерна для месопотамской ритуальной магии и объясняет, почему мы встречаем rābiṣu почти никогда не в одиночестве, но всегда в сообществе других существ.

Из этих контекстов можно восстановить сферу его воздействия. rābiṣu связывается с внезапным недомоганием, параличом, одержимостью в определённом месте. Тот, кто переступал порог и затем заболевал, мог возложить ответственность на затаившегося.

Заклинание давало пострадавшему одновременно объяснение и средство помощи. В методологическом отношении rābiṣu особенно наглядно показывает, что месопотамская демонология не была нарративной системой – она была практической: существа определяются через своё воздействие и ритуальное обращение с ними, а не через мифы.

Притаившийся демон и библейская параллель

Широко обсуждаемый вопрос сравнительного религиоведения касается возможного следа rābiṣu в Еврейской Библии.

В повествовании о Каине и Авеле в четвёртой главе Бытия содержится трудно переводимый оборот: грех «залегает» или «таится» у двери.

Употреблённый здесь древнееврейский глагол rabats языковым образом родственен аккадскому rabāṣu, и ряд исследователей предположил, что причастие в этом месте выходит за пределы простого «лежать» и отсылает к демонологическому представлению о существе, таящемся на пороге.

Это толкование привлекательно, поскольку проясняет образ данного места в Бытии: грех оказывается тогда не абстрактным состоянием, но некоей таящейся, опасной сущностью именно в том месте, где месопотамская традиция помещает rābiṣu – в дверном проёме.

Масоретская вокализация и грамматическая конструкция стиха, однако, создают затруднения, и исследователи расходятся во мнениях: имеет ли место здесь действительно намеренное заимствование демонологического концепта или лишь случайное языковое соприкосновение.

С религиоведческой точки зрения этот случай поучителен вне зависимости от принятого решения. Если отсылка намеренна, перед нами пример того, как конкретное месопотамское демонологическое представление просачивается в библейский текст и там демифологизируется: из демона становится персонифицированный грех.

Если она ненамеренна, случай показывает, сколь осторожно следует обращаться с этимологическими мостами между культурами. Достоверно лишь одно: образ того, кто ждёт у порога, присутствовал в обеих культурах, и языковой корень у них один.

Дополнительные ссылки

Источники и литература

Дополнительная справочная литература в разделе «Список литературы».

Описанные здесь защитные практики представляют собой научную классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →