Rabisu, quỷ trong truyền thống Mesopotamia

Rabisu là quỷ của Mesopotamia và truyền thống Mesopotamia.

Kẻ rình rập, nữ quỷ thủ thế nơi ngưỡng cửa, kẻ nuốt chửng hy vọng. Rabisu không phải là một thực thể đơn lẻ mà là một lớp các thực thể quỷ dữ, những kẻ rình rập. Chúng ngồi xổm tại cửa ra vào, ngưỡng cửa, ngã ba đường và chờ đợi. Không phải lúc nào cũng hung ác như các quỷ trong các nền văn hóa khác, mà mang tính cưỡng bức, ích kỷ và theo cách riêng của nó thật đáng thương. Nhìn thấy một Rabisu là điềm gở; có một Rabisu ở gần nghĩa là hy vọng cũng đã ra đi.

QuỷMesopotamia

Rabisu

Tóm tắt nhanh: Rabisu

Loại: Quỷ Mesopotamia, quỷ rình rập và thủ thế nơi ngưỡng cửa
Điện thần: Sumer (liên quan Rābṣu), Akkad/Babylon/Assur (Rabīṣu)
Chức năng: Rình rập tại ngưỡng cửa, khung cửa, các con đường, nơi hẻo lánh
Đặc trưng chính: mờ ảo, hiện diện vô hình, nhảy bổ vào nạn nhân
Các trung tâm thờ phụng chính: không có riêng, là quỷ mà các nghi lễ bảo hộ hướng tới
Đối lực: Pazuzu (quỷ bảo hộ apotropaic), các nghi lễ phù chú

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Rabīṣu (tiếng Akkad: “kẻ rình rập”) được ghi chép trong các văn bản phù chú từ thời Akkad cổ đại (thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên). Thời kỳ phát triển cực thịnh của các thực hành apotropaic chống lại nó là thời Babylon cổ và Babylon mới. Các bộ phù chú Maqlu và Shurpu chứa đựng nhiều văn bản chống Rabīṣu. Trong Kinh Thánh Hebrew, từ robets có liên hệ ngôn ngữ (Sáng thế ký 4,7: “tội lỗi rình rập trước cửa”).

Phạm vi phân bố

Phổ biến trong toàn bộ không gian văn hóa Mesopotamia, mỗi thành phố đều coi ngưỡng cửa là nơi tiềm ẩn rủi ro: khung cửa, ngã tư đường, nhà vệ sinh, các con đường vắng vẻ vào ban đêm. Các thực hành bảo hộ được ghi chép trong hàng nghìn tấm bùa phù chú từ Babylon, Nineveh, Mari và Susa. Tại mọi ngưỡng cửa nhà ở Mesopotamia, người ta đặt bùa Pazuzu hoặc chôn đinh phù chú dưới nền.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: bộ phù chú Maqlu (“đốt cháy”), bộ Shurpu (“đốt cháy 2”), Utukku Lemnutu (bộ “Quỷ dữ”), các phù chú Lamashtu (Walter Farber). Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits; Geller, Evil Demons; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

Tên gọi và các cách viết

Rabisu hiếm khi được miêu tả bằng hình ảnh, vì nó mang tính khái niệm hơn là một thực thể riêng biệt. Khi được khắc họa, nó thường là một thân hình mờ ảo, co rúm hoặc căng thẳng tại một cánh cửa hay ngưỡng cửa, thường có ngoại hình xám hoặc đen.

Nữ quỷ rình rập có thể mang dáng hình silhouette nữ với các khớp xương cẳng tay bất thường, hoặc hoàn toàn vô hình, sự ghê rợn nằm ở tính mơ hồ của nó. Một bùa hộ mệnh chống Rabisu thường khắc họa một con mắt hoặc cái nhìn sắc bén để xua đuổi nữ quỷ.

Đặc tính

Rabisu không được thờ phụng như một nữ thần mà bị xua đuổi như một nữ quỷ. Trong các ngôi nhà, người ta treo các công thức bùa cửa đặc biệt, chữ khắc hoặc tượng đất sét, nhằm giữ Rabisu không vượt qua ngưỡng cửa. Các tư tế và pháp sư đọc phù chú để trừ khử Rabisu.

Nó được xem là hiện thân của sự rình rập và hung ác, đồng thời là dấu hiệu cho thấy con người đã mất hết hy vọng, một nữ quỷ có ý nghĩa tâm lý sâu sắc. Một ngôi nhà bị Rabisu ám sẽ mất đi sự bình yên. Trong các nghi lễ ma thuật, nó bị sợ hãi và xua đuổi; chưa bao giờ có ai cầu khấn nó.

Diện mạo và biểu tượng

Rabisu hiếm khi được miêu tả với hình dạng nhất quán, vì nó là một loại linh hồn bóng tối. Khi được phác họa, nó thường là một hình bóng tối tăm, mờ ảo hoặc một sinh vật giống dơi với móng vuốt sắc và gương mặt méo mó.

Nó cũng có thể xuất hiện dưới dạng hình người với các đặc điểm thú vật như sừng, lông hoặc cánh. Sự hiện diện của nó được đánh dấu bằng cái lạnh và bóng tối. Rabisu không có hình dạng cố định vì nó chính là sự chưa biết. Các biểu tượng của nó là bóng tối, phục kích và vùng hoang dã.

Thông tin cơ bản: Rabisu

Các khía cạnh quan trọng nhất của Rabīṣu tóm tắt trong một cái nhìn. Các mục sau đây tổng hợp truyền thống, chức năng, diện mạo, phạm vi xuất hiện, biểu tượng và các đối chiếu song song.

Nguồn gốc

Rabīṣu là một lớp quỷ ngưỡng cửa, không phải một thực thể riêng lẻ. Tiền thân Sumer trong các phù chú Utukku. Trong điện thần Akkad là một lớp quỷ độc lập, được nhắc đến cùng các quỷ gây hại khác (Lamashtu, Asakku, Edimmu, Lilu/Lilitu). Khác với Lamashtu (ý định gây hại có chủ đích), Rabīṣu mang tính cơ hội chủ nghĩa, nó chỉ chờ người đi qua.

Liên quan đến

Rình rập tại ngưỡng cửa và trên đường, nhảy bổ vào người qua đường. Gây ra các cơn bệnh đột ngột, đặc biệt là co giật, chóng mặt và các bệnh thần kinh. Theo nghĩa rộng hơn, còn là tác nhân gây khủng hoảng tâm lý không có cảnh báo trước. Khác với cuộc chiến của Lamashtu chống lại phụ nữ mang thai và trẻ em, Rabīṣu mang tính cơ hội, mọi lữ khách và người trở về nhà đều là nạn nhân tiềm tàng.

Hình dạng

Rabīṣu không được miêu tả cố định về mặt biểu tượng. Trong các văn bản phù chú được mô tả là vô hình hoặc mờ ảo, một hình bóng đen ngồi xổm tại ngưỡng cửa trong lúc chạng vạng. Đôi khi được tưởng tượng như một sinh vật hỗn hợp người-thú bị biến dạng. Trên các tấm bùa apotropaic hiếm hoi chỉ được gợi lên như một hình thể “nhảy bổ tới”. Trong truyền thống hình ảnh Mesopotamia, Pazuzu với tư cách đối lực mới đứng ở tiền cảnh, không phải bản thân Rabīṣu.

Hoạt động

Phạm vi ảnh hưởng: Các cơn do Rabīṣu gây ra được đề cập mạnh mẽ trong thực hành phù chú đối kháng. Các thực hành bảo hộ: bùa Pazuzu treo tại khung cửa và tại giường, đinh phù chú chôn dưới ngưỡng cửa kèm văn bản phù chú, xông hương bằng ngải cứu và liễu đầm lầy. Khách lữ hành đọc các công thức bảo hộ ngắn trước khi ngủ tại lữ quán xa lạ. Các nghi lễ Maqlu kéo dài cả đêm được dành cho trường hợp nặng nhất, khi một Rabīṣu đã bám chặt vào người.

Cách xua đuổi Rabisu

Ngưỡng cửa, khung cửa, các con đường vắng vẻ, lúc chạng vạng. Các biện pháp đối kháng apotropaic: bùa Pazuzu, đinh phù chú, ngải cứu, liễu đầm lầy, nhựa đường, len trắng. Con số thiêng: 7 (số lượng quỷ chính trong truyền thống chống Sebitti).

Đối chiếu tương đồng

Robets (tiếng Hebrew, Sáng thế ký 4,7), Lamashtu (Mesopotamia, nữ quỷ liên đới với ý định gây hại có chủ đích), Pazuzu (Mesopotamia, đối thủ nghịch lý và thực hành apotropaic), Edimmu (Mesopotamia, người chết bất an), Empusa (Hy Lạp, nữ quỷ rình rập tại ngưỡng cửa), Lilim (Do Thái, hậu duệ của Lilith), Mahr/Mara (Germani, quỷ tấn công ban đêm), Mara (Phật giáo, kẻ cám dỗ).

Thực hành bảo hộ

Các Nghi Lễ Apotropaic

Con rabīṣu (kẻ rình rập) trong tín ngưỡng Akkad là một quỷ canh giữ ngưỡng cửa, ẩn náu tại các cửa ra vào, ngã tư đường và cổng thành. Phép apotropaic tại ngưỡng cửa đóng vai trò trung tâm: khung cửa được xông khói với hương liệu (Erin, Burāšu), ngưỡng cửa được xức các loại dầu thực vật (dầu thì là để chống Rabisu một cách đặc thù). Nghi lễ bīt mēseri (phong tỏa ngôi nhà) chống lại phép thuật đen đặt tên Rabisu là mối đe dọa chính (Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits).

Các Công Thức Triệu Hồn

Bộ Maqlû (Bảng III, 60-95) chứa đựng phù chú chống Rabisu “Rabīṣa amela ša ina ṣilli ašbu” (Kẻ rình rập, ngồi trong bóng tối!). Bộ Šurpu thiêu đốt liệt chúng trong số các quyền năng cần tiêu diệt bằng cách đốt tượng đất sét.

Bùa Hộ Mệnh và Biểu Tượng Bảo Hộ

Các đầu Pazuzu bằng đồng, treo lên khung cửa và khung cửa sổ, bảo vệ chống lại Rabisu (xem Black/Green; bộ sưu tập Bảo tàng Anh). Tượng nhỏ tại ngưỡng cửa của “Bảy Apkallu” (các bậc hiền triết), những hình tượng nửa người nửa cá, được chôn xuống khi xây nhà mới. Các trụ đất nung có khắc chữ “lệnh cấm Rabisu” được đặt dưới các xà chính.

Rabisu, các đối chiếu trong các nền văn hóa khác

Rabisu có điểm tương đồng với các Lamia Hy Lạp, những nữ quỷ tại ranh giới, hoặc Mara của người Norse (quỷ ác mộng). Với Lilith Hebrew (nữ quỷ đêm tối), nó chia sẻ khía cạnh của kẻ thủ thế nơi ngưỡng cửa.

Theo các khái niệm hiện đại, người ta có thể so sánh nó với một poltergeist không cần bạo lực, chỉ tác động thông qua sự hiện diện gây bất an. Rabisu là một trong số ít quỷ Mesopotamia hoàn toàn mang tính quỷ thuần túy, không có hy vọng về sự cứu chuộc hay thương lượng.

Tên gọi và logic của sự rình rập

Tên gọi rābiṣu có tính minh bạch về ngôn ngữ và cung cấp thông tin trực tiếp về chức năng của thực thể này. Đây là một phân từ từ gốc Akkad rabāṣu, có nghĩa là “nằm xuống”, “đóng trại”, “rình rập”.

Rābiṣu vì thế theo nghĩa đen là “kẻ rình rập” hay “kẻ ngồi xổm”, một thực thể dừng lại tại một nơi và chờ đợi. Ý nghĩa này giải thích vị trí đặc trưng của nó trong các nguồn tài liệu.

Rābiṣu thông thường được định vị tại ngưỡng cửa, trong khoảng cửa, tại lối vào nhà, tại các góc tường và tại những nơi hẻo lánh. Nó là quỷ của các điểm chuyển tiếp, những nơi mà người ta bước từ không gian này sang không gian khác và đặc biệt dễ bị tổn thương.

Thế giới quan Mesopotamia gán cho những ngưỡng cửa như vậy mức độ nguy hiểm cao, và rābiṣu là sự nhân cách hóa của mối nguy hiểm đó.

Đáng chú ý là từ rābiṣu không hoàn toàn mang nghĩa tiêu cực. Nó cũng có thể chỉ một chức quan, một loại giám sát viên hay phái viên, và tồn tại những thực thể rābiṣu bảo hộ đứng như những người canh gác bên cạnh một con người hay một tòa nhà.

Quan niệm về một linh hồn bảo hộ cá nhân đồng hành cùng con người có thể sử dụng chính thuật ngữ đó. Sự lưỡng nghĩa này có tầm quan trọng trong tôn giáo học: “Kẻ rình rập” không phải bản chất là xấu xa, điều quyết định là nó rình rập về phía ai. Thực thể có hại bị chống lại trong các văn bản phù chú là biến thể thù địch của một khái niệm vốn trung lập.

Rābiṣu trong các bộ phù chú chống quỷ gây bệnh

Các bằng chứng quan trọng nhất về rābiṣu gây hại xuất phát từ các bộ phù chú Mesopotamia lớn, chủ yếu từ các văn bản chống lại các thế lực được gọi là utukku lemnūtu (“Utukku quỷ dữ”).

Bộ văn bản đồ sộ này, được Markham Geller công bố trong ấn bản phê bình, liệt kê trong các danh sách dài các thực thể thù địch mà tư tế phù chú (āšipu) bảo vệ người bệnh khỏi chúng. Rābiṣu xuất hiện thường xuyên tại đó bên cạnh các quỷ khác như Edimmu, hồn người chết bất an, và gallû.

Trong các văn bản này, rābiṣu hiếm khi xuất hiện như một nhân vật riêng lẻ với câu chuyện riêng, mà như một mắt xích trong một chuỗi. Các phù chú hoạt động thông qua việc liệt kê đầy đủ: bằng cách tư tế điểm danh và phong ấn tất cả các tác nhân có thể gây ra đau khổ, ông ta cũng bao gồm cả rābiṣu.

Kỹ thuật liệt kê này đặc trưng cho nghi lễ ma thuật Mesopotamia và giải thích tại sao chúng ta gần như không bao giờ biết đến rābiṣu trong cô lập mà luôn trong tổ hợp.

Từ những ngữ cảnh này có thể suy ra phạm vi ảnh hưởng của nó. Rābiṣu được liên kết với cảm giác khó chịu đột ngột, với tê liệt, với việc bị ảnh hưởng tại một địa điểm cụ thể. Ai đó vượt qua ngưỡng cửa và sau đó bị bệnh có thể quy trách nhiệm cho kẻ rình rập.

Phù chú vừa cung cấp cho người bị ảnh hưởng một lời giải thích vừa cung cấp một phương tiện đối phó. Về mặt phương pháp luận, rābiṣu cho thấy đặc biệt rõ ràng rằng ma quỷ học Mesopotamia không phải là một hệ thống có tính tự sự mà là hệ thống thực tiễn: các thực thể được định nghĩa qua tác động và cách thức xử lý nghi lễ của chúng, không phải qua thần thoại.

Quỷ rình rập và đối chiếu trong Kinh Thánh

Một câu hỏi được thảo luận nhiều trong lịch sử tôn giáo học so sánh liên quan đến một dấu vết có thể có của rābiṣu trong Kinh Thánh Hebrew.

Trong câu chuyện về Cain và Abel ở chương thứ tư của Sáng thế ký, có một cách diễn đạt khó dịch rằng tội lỗi “đóng trại” hay “rình rập” trước cửa.

Động từ Hebrew rabats được sử dụng ở đây có quan hệ ngôn ngữ với rabāṣu của tiếng Akkad, và một số nhà chú giải đã đề xuất rằng phân từ tại vị trí này vượt ra ngoài nghĩa đơn giản “đóng trại” và ám chỉ quan niệm về quỷ rình rập tại ngưỡng cửa.

Cách giải thích này có sức hút vì nó làm sáng tỏ hình ảnh trong đoạn Sáng thế ký: tội lỗi khi đó không phải là trạng thái trừu tượng, mà là một thứ gì đó đang rình rập, nguy hiểm tại chính nơi mà truyền thống Mesopotamia định vị rābiṣu, tại khung cửa.

Tuy nhiên, cách đọc nguyên âm masoret và cấu trúc ngữ pháp của câu gây ra khó khăn, và giới nghiên cứu chưa thống nhất về việc liệu ở đây có thực sự có sự tiếp thu có chủ đích khái niệm quỷ hay chỉ là sự tiếp xúc ngôn ngữ ngẫu nhiên.

Về mặt tôn giáo học, trường hợp này rất có tính giáo dục, dù quyết định theo hướng nào. Nếu sự ám chỉ là có chủ đích, chúng ta có một ví dụ về cách một quan niệm quỷ cụ thể của Mesopotamia thấm vào một văn bản Kinh Thánh và tại đó bị phi thần thoại hóa, khi từ quỷ trở thành tội lỗi được nhân cách hóa.

Nếu không có chủ đích, trường hợp này cho thấy cần phải thận trọng như thế nào với các cầu nối từ nguyên học giữa các nền văn hóa. Điều chắc chắn duy nhất là hình ảnh về kẻ chờ đợi tại ngưỡng cửa tồn tại trong cả hai nền văn hóa và gốc ngôn ngữ là một.

Liên kết tham khảo thêm

Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →