Метсавана — дух эстонской традиции.
Мшистобородый старик, который отмеряет охотникам их добычу.
Метсавана, Лесной старик, в эстонском народном предании — мужской хозяин леса. Его также называют metsataat или metsaisa, то есть Лесной отец, и представляют как мшистобородого старца, который повелевает дичью и отмеряет охотникам их долю.
Кто относился к нему с уважением, тому было мало чего бояться; неосторожных он мог сбить с пути или отправить домой с пустыми руками. По народному верованию, у каждого леса есть свой собственный Лесной старик.
Тип: мужской хозяин леса, покровитель диких животных
Происхождение: Эстония
Тексты: этнографические собрания Крейцвальда, Лооритса и Паулсона
Период: зафиксирован в XIX и XX веках, отдельное упоминание в 1854 году
Облик: высокий старик с мшистой бородой и одеждой из берёзового материала
Доxристианские письменные источники отсутствуют; облик становится доступным лишь благодаря собраниям эстонской фольклористики XIX и XX веков, систематизированным у Оскара Лооритса и Ивара Паулсона.
Эстония. Поскольку у каждого леса есть свой собственный Лесной старик, он представляет собой местную инстанцию: всегда имели дело с хозяином именно этого конкретного угодья.
Скудна, преимущественно этнографические собрания; в Эстонии женские лесные существа засвидетельствованы чаще, тем не менее Лесной старик прочно закреплён в повествовательной традиции.
Эстонский: составное слово из metsa, лес, и vana, старый. Побочные формы metsataat и metsaisa подчёркивают отцовскую роль. Метсавана относится к широкой семье эстонских лесных существ, к которой также принадлежат Лесная мать Метсаэма и metsahaldjas, лесной дух-покровитель.
Облик
Записи описывают Метсавана как рослого старика с диким бородой, поросшей мхом. Его одежда изготовлена из берёсты, к ней относятся большая берестяная шляпа и сапоги из берёзовой коры. Хозяин леса, таким образом, буквально сделан из материала своих владений и почти неотличим от него; его способность говорить с птицами и другими животными подчёркивает его посредническое положение. Устрашающих атрибутов он не несёт, его возраст символизирует опыт и превосходство.
Воздействие
Метсавана решает, насколько богатой окажется добыча охотников; охотничья удача — его валюта. Он считается защитником диких животных, среди которых упоминаются медведь, волк, змея и лиса. Эстонским лесным существам присущи озорные черты: они считаются в целом благожелательными, но подшучивают над людьми, сбившимися с пути или проявившими неуважение к лесу. Заблуждение, отсутствие добычи и странные звуки считались его ответом на неуважение, длительный вред ему приписывается редко.
Основные аспекты лесного старца в кратком обзоре.
Эстонский лесной дух из семьи лесных существ, к которой относятся Метсаэма и метсахалджас; связан с хозяевами лесов у восточных соседей.
Охотники, лесники и путники: кто входит в его владения, имеет дело именно с хозяином этого леса.
Рослый старец с бородой, поросшей мхом, в большой берестяной шляпе и сапогах из берёзовой коры, беседующий с птицами и животными.
Он определяет добычу охотников и охраняет диких животных своих владений; охотничья удача — его валюта.
Приветствие при входе, просьба перед рубкой леса или охотой, дары, такие как хлеб и соль, оставленные на пне; имя его не произносили вслух.
Русский Леший и лесной дух коми Ворса разделяют с ним роль и модели поведения; в самой Эстонии женским соответствием является Метсаэма.
Метсавана принадлежит к широкой семье эстонских лесных существ, к которой также относятся лесная мать Метсаэма и метсахалджас, дух-охранитель леса. Дохристианские письменные источники отсутствуют; фигура становится доступной лишь благодаря собраниям эстонского фольклора XIX и XX веков, систематизированным Оскаром Лооритсом и Иваром Паулсоном. Фридрих Рейнхольд Крейцвальд в 1854 году хотел видеть в соломенных чучелах обряда metsiku tegemine воплощения лесной матери и лесного отца; Эрго-Харт Вястрик показал в 1998 году, что такое название, возможно, восходит именно к самому Крейцвальду.
Примечательна близость к хозяевам лесов у восточных соседей: русский Леший и лесной дух коми Ворса разделяют с Метсавана роль и модели поведения, что указывает на давнее финно-угорско-славянское контактное поле (Лёфстедт 1993). В целом верно: в Эстонии женские лесные существа засвидетельствованы чаще; тем не менее лесной старец прочно закрепился в повествовательной традиции.
Собрания Крейцвальда и национальный романтизм сделали лесного старца устойчивой фигурой эстонского культурного наследия. Сегодня он встречается в детских книгах, в природном туризме и в популярных изображениях эстонской мифологии; образ мохобородого старика в берестяном плаще при этом остался удивительно устойчивым.
С религиоведческой точки зрения Метсавана относится к североевразийскому типу хозяина животных: инстанции, регулирующей доступ человека к диким животным и требующей охотничьей этики; в этой картине мира добыча не берётся, а даруется. Важные уточнения: в эстонской систематике он занимает промежуточное положение между личностным божеством и духом-хранителем халджас, фольклористика причисляет его к лесным духам. Отождествление крейцвальдовских соломенных чучел с лесным отцом и лесной матерью может быть собственной интерпретацией самого Крейцвальда. А в современной фантастике эта фигура растворяется в международном образе древесного существа, что затемняет более старую, значительно более человечную традицию; озорные черты многих сказаний показывают типичное снижение статуса некогда серьёзно воспринимаемых существ до уровня сказки и развлечения.
Сохранились правила обхождения, но не защитные заклинания в узком смысле. Лес приветствовали при входе и просили разрешения перед рубкой или охотой; небольшие дары, такие как хлеб и соль или доля первой добычи, оставляли на пне. Шум, ругань и хвастовство добычей считались рискованными. В финно-угорском регионе также широко засвидетельствовано, что хозяев леса не называли по имени, а обращались к ним описательно, например «старик» или «дядя» (Паулсон 1965 о коми). Тот, кто заблудился, выворачивал предмет одежды или менял обувь местами, чтобы найти дорогу домой.
Наиболее близким соответствием является русский Леший, хозяин леса славянских народных верований; он тоже владычествует над дичью и путями и карает нарушение охотничьих обычаев. В мифологии коми ему соответствует Ворса, в Финляндии — хозяин леса Тапио из традиции Калевалы. Женским соответствием в самой Эстонии является лесная мать Метсаэма; в источниках оба выступают независимо друг от друга, устойчивой божественной парой они не являются. Функционально сравним как хозяин небольшого пространства — дома — славянский Домовой, чья благосклонность также зависит от уважения и даров.
В чём различие между Метсавана и Метсаэма?
Оба являются защитниками эстонского леса, но с разным акцентом. Лесной старец в первую очередь хозяин охоты и диких животных, лесная мать сильнее связана с заботой, охраной стад и урожаем леса. Устойчивой божественной парой они не являются.
Опасен ли Метсавана?
По преданию, только для людей, ведущих себя неуважительно. Он вводит в заблуждение насмешников и нарушителей или делает их охоту безуспешной, смертельные посягательства ему почти не приписываются. В сказаниях преобладает образ строгого, но справедливого хозяина.
Откуда происходит образ мохобородого старика?
Из фольклорных записей XIX и XX веков, описывающих лесного старца как старика с бородой, поросшей мхом, и одеждой из берёсты. Этот мотив наглядно передаёт срастание хозяина со своими владениями.
Другие основные труды в библиографии.
Как эстонский лесной дух, Метсавана остаётся строгим, но справедливым хозяином своих владений. Эта фигура показывает, насколько сильно лесной отец повлиял на эстонскую мифологию и повествовательную традицию: хозяин леса, выглядящий как сам лес.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Лаамаомао, гавайское божество-предок ветров с тыквой-горлянкой ветров. Происхождение, отношение к...
Силен, пьяный и мудрый воспитатель Дионисия: пленение царём Мидасом, мудрость Силена и её долгая ...
Синмара, скудно засвидетельствованная северная гигантша и хранительница оружия Лævатейн. Происхож...
Апу Коропуна, высочайший вулкан Перу и гора загробного мира душ. Происхождение, культ оракула и р...
Письменное предание о рептилоидах уходит корнями на несколько веков в прошлое – с большой вероятн...
Бес, египетский демон-хранитель дома, родов и сна. Дружелюбная гримаса народных верований – амуле...
