Кришна – аватара Вишну и наставник Бхагавадгиты

Кришна относится к наиболее значимым фигураминдуизма. В классическом учении о десяти главных воплощениях Вишну, так называемой Дашаватаре, он занимает место восьмой аватары.

Вместе с тем его положение явно выходит за рамки этой классификации: в важных теологических течениях, прежде всего в кришна-бхакти и гаудия-традиции, он почитается не как частичное проявление, а какСваям Бхагаван, само высшеебожество, из которого происходят прочие аватары.

Это двойственное положение делает Кришну особенно интересным с точки зрения религиоведения. Он укоренён как в обширных повествовательных памятниках эпоса, так и является предметом систематическойтеологии. Источники охватываютМахабхарату, а такжеБхагавадгиту и тексты пуран, прежде всегоБхагавата-пурану, подробно излагающую истории детства и юности.

Для истории религий Кришна является ключом к пониманию движения бхакти – той формы благочестия, которая ставит в центр личную, эмоционально окрашенную преданностьбожеству. На протяжении столетий почитание Кришны глубоко повлияло на региональные языки, поэзию, музыку и танец в Индии.

Историческая наука исходит из того, что в образе Кришны слились воедино несколько более древних преданий. Как правило, различают героического Кришну-Васудеву, связанного с районом Матхуры и родом Вришни, божественного пастуха из пастушеских традиций Вриндавана, а также детского Кришну более поздней литературы пуран.

Эпиграфические свидетельства доисторической эпохи, в частности колонна Гелиодора близ Беснагара, подтверждают существование культа Васудевы уже во II веке до нашей эры. Слияние этих преданий в единый образ растянулось на многие века и было в основном завершено лишь с появлениемкульта в рамкахБхагавата-пураны.

ИмяКришна означает на санскрите буквально «тёмный», «чёрный» или «тёмно-синий». Оно указывает на характерный цвет кожи, с которым этот образ изображается в текстах и живописи.

В традиции этот цвет толкуется по-разному: как указание на безмерное и непостижимое или как отсылка к тёмной синеве необъятного неба и океана.

Кришна носит множество эпитетов, каждый из которых подчёркивает определённый аспект его деяний.Говинда иГопала связаны с его ролью пастуха.Васудева обозначает его как сына Васудевы.

Мадхава иКешава – другие распространённые обращения, отсылающие частично к поверженным противникам, частично к его связи с Вишну.Мурари именует его победителем демона Муры,Дамодара напоминает об эпизоде, в котором приёмная мать Яшода привязывает дитя верёвкой к ступе.

Многообразие имён не случайно – оно выражает теологическое представление о том, что каждое из наименований открывает различные уровни отношений между почитателем ибожеством. В практике бхакти повторяемое произнесение divine имён –нама-джапа – имеет центральное значение.

Сборники, подобныеВишну-сахасранаме, перечисляющей тысячу имён, служат медитативному чтению. В гаудия-традиции само имя считается неотличимым отбожества, поэтому егопризывание понимается как непосредственное присутствие Кришны.

Изобразительная традиция представляет Кришну преимущественно как юную, грациозную фигуру с тёмно-синей кожей. Характерны поперечная флейта в его руках, павлинье перо в волосах и жёлтое одеяние. Нередко он стоит в слегка изогнутой позе – так называемой трибханге, тройном изгибе головы, торса и ног, – придающей его облику живость и движение.

В зависимости от жизненного периода и повествовательного контекста изображение меняется. В детстве он предстаёт ползущим с комком масла в руке, в образе юного пастуха – окружённым пастушками-гопи, в образе зрелого правителя – в царских украшениях или возничим Арджуны на поле битвы. В последней сцене на первый план выходит его роль учителя Бхагавадгиты.

Важными сопутствующими фигурами являются его спутница Радха, которая в более позднейтеологии становится воплощением высшей преданности, а также его старший брат Баларама. Такие атрибуты, как метательный диск Сударшана и раковина, иконографически связывают Кришну сВишну и подчёркивают тождество обоих образов.

Региональные изобразительные традиции выработали собственные акценты. В североиндийской миниатюрной живописи школ Кангры, Мевара и Басоли Кришна предстаёт прежде всего как возлюбленный в хороводе с гопи, вписанный в стилизованный пейзаж.

В южноиндийском бронзовом искусстве преобладают танцующий Кришна или Кришна-дитя, тянущийся за маслом. В храмах традиции Пуштимарга он почитается как Шри Натхджи в особой иконографической форме, поднимающего гору Говардхана. Это иконографическое многообразие показывает, насколько тесно в почитании Кришны связаны образ и теологическое толкование.

Повествования о Кришне охватывают широкий круг эпизодов, которые в общих чертах можно разделить на детство, юность и последующую деятельность в качестве правителя и советника.

Согласно преданию, Кришна рождается, чтобы уничтожить тираничного царя Камсу, которому было предсказано, что он погибнет от руки дитя его сестры. Чтобы защитить новорождённого, его в ночь рождения переносят к приёмным родителям в пастушеское селение Гокула.

Из детских лет сохранились рассказы о многочисленных чудесах. Кришна одолевает змея Калию, отравившего воды Ямуны, танцуя на его головах.

Он поднимает гору Говардхану, словно зонт, чтобы укрыть пастушескую общину от бури, насланной Индрой, и тем самым учит её почитать близкую природу, а не далёкого небесного бога.

В детстве он убивает ряд демонов, которых посылает Камса, в том числе кормилицу Путану и демона вихря Тринаварту. Широко цитируемая сцена показывает, как приёмная мать Яшода видит во рту дитя весь мироздание.

Истории юности в окрестностях Вриндавана повествуют об играх с гопи. Ночной хоровод – Раса-лила, в котором Кришна умножается так, что каждая гопи считает его рядом с собой, – в бхакти-теологии толкуется каксимвол единения души сбожеством.

Любовь Кришны и Радхи, подробно раскрытая прежде всего в поэмеGitagovinda Джаядевы, считается высшим выражением преданных отношений. Наконец Кришна покидает Вриндаван, отправляясь в Матхуру, чтобы убить Камсу.

ВМахабхарате Кришна выступает союзником пяти братьев Пандавов. Наиболее известное его появление – наставление Арджуны перед великой битвой на Курукшетре. Арджуна колеблется, не решаясь сражаться с родственниками и учителями.

ВБхагавадгите, разделе эпоса, Кришна излагает ему исполнение долга, пути действия, познания и преданности, а также непреходящую природу души.

В одиннадцатой беседе он открывает Арджуне свой космический всеобщий облик –Вишварупу, в которой весь мир одновременно возникает и исчезает. Этот текст принадлежит к числу наиболее комментируемых религиозных произведений Индии.

Более поздние годы жизни Кришны отмечены основанием города Дварака, царствованием и, наконец, гибелью его рода. После битвы народ ядавов распадается в междоусобных распрях.

Его смерть от стрелы, случайно поразившей единственное уязвимое место на пятке, завершает земной период его деятельности и, согласно традиционному летоисчислению, знаменует начало нынешней мировой эпохи – Кали-юги.

Почитание Кришны весьма разнится по регионам и на протяжении истории породило многочисленные школы. В Северной Индии паломнические места Вриндаван и Матхура являются центральными точками притяжения, поскольку связываются с детством и юностью.

В Западной Индии значительна роль храмового города Дварака, на юге важным центром считается, в частности,храм в Удупи, на востоке –храм Джаганнатха в Пури, где Кришна почитается в особой иконографической форме. В Махараштрехрам в Пандхарпуре с образом Витхобы, одной из форм Кришны, является важным местом паломничества движения Варкари.

Теологически значимы несколько традиций бхакти. Школа гаудия-вайшнавов, сложившаяся в XVI веке под влиянием Чайтаньи, делает акцент на любовной преданности и совместном воспевании divine имён – санкиртане. Традиция Пуштимарга, восходящая к Валлабхе, ставит в центр служение Кришне-ребёнку.

Школа Нимбарки даёт философское толкование отношениям Радхи и Кришны. Наряду с ними существуют более древние течения, осмысляющие Кришну в рамках общего почитания Вишну. Теологический вопрос о том, является ли Кришна аватарой Вишну или сам представляет собой высшеебожество, разделяет эти школы по сей день.

Праздники годового круга формируют общественноеблагочестие. Джанмаштами отмечает рождение Кришны ночными богослужениями, разговением и в ряде регионовобычаем добывать высоко подвешенный горшок с маслом.

Холи – весенний праздник красок – тесно связан с любовными играми Кришны и гопи. Во Вриндаване и Матхуре Раса-лила разыгрывается как ритуальный театр, в котором молодые исполнители воплощают эпизоды из жизни Кришны.

Почитание Кришны породило богатую художественную культуру. В неё входят религиозная поэзия на региональных языках – например, песни Сурдаса в хиндиязычном пространстве или Мирабаи в Раджастхане, – а также миниатюрная живопись, храмовый театр и классические танцевальные формы, такие как катхак, в которых разыгрываются эпизоды из жизни Кришны.

Эти художественные формы выражения являются не просто дополнением, но сами составляют часть религиозной практики.

Теологическое осмысление Кришны движется между двумя полюсами. С одной стороны – учение об аватарах, как его формулируетБхагавадгита: Вишну принимает земной облик всякий раз, когда правый порядок –дхарма – приходит в упадок и неправедность берёт верх.

В этом понимании Кришна является восьмым в ряду нисхождений, цель которых – защита праведных и восстановление мирового порядка. С другой стороны – учение оСваям Бхагаване, согласно которому Кришна – не часть этого ряда, а его первоисток, из которого исходит и сам Вишну.

С этим высоким положением связанатеология бхакти. Она различает разные основные позиции, в которых почитатель может обращаться кбожеству – как слуга, как друг, как родитель или как возлюбленная.

Гаудия-традиция ставит любовную преданность гопи на высшую ступень этих позиций, поскольку она не ищет ничего для себя. Радха становится при этом воплощением этой совершенной преданности и одновременно женской стороной Божественного.

С точки зрения религиоведения примечательно, что кришна-теология делает игру –лилу – центральным понятием. Деяниебожества понимается не как целенаправленное действие, а как свободная, бесцельная игра. И само творение в этом толковании предстаёт как лила.

Этический вопрос о том, как соотносится любовная игра с гопи с нравственным порядком, был разрешён в традиции посредством разграничения между divine игрой и человеческой нормой, однако оставался предметом постоянного истолкования.

Сравнительноерелигиоведение сопоставило различные мотивы в сказаниях о Кришне с повествованиями других культур.Мотив находящегося под угрозой divine дитя, укрытого от правителя, которому было предсказано падение от его руки, встречается во множестве преданий – например, в истории детства Моисея или в античных героических сагах.

Подобные параллели не свидетельствуют о прямой зависимости, но указывают на повторяющиеся повествовательные образцы, описываемые в науке как типы мифов.

Внутри индийского религиозного пространства Кришна тесно связан с образомВишну, аватарой которого он выступает. Существуют также связи с другими божествами-пастухами и с фигурами, объединяющими космический порядок и личную сопричастность.

Сопоставление сШивой позволяет описать два различных теологических акцента индуизма – аскетический полюс Шивы и обращённый к миру, игровой полюс Кришны.

Мотив divine пастуха, являющегося одновременно возлюбленным и правителем, в более ранней науке сравнивался с mediterranean божествами-пастухами. Исполненная преданности любовная мистика кришна-бхакти также побуждала религиоведов проводить параллели с мистическими течениями других религий. Такие сравнения способствуют познанию, однако должны соблюдать присущую каждой традиции внутреннюю доктринальную логику.

Прежние западные интерпретации, огульно относившие Кришну к богам любви или природы, сегодня считаются упрощёнными. Новейшие исследования подчёркивают вместо этого историческую многослойность образа, в котором слились воедино более древние локальные традиции, эпическая героическая сага и систематическаятеология.

Кришна чрезвычайно широко присутствует в современной индийской культуре. Его истории появляются в кино, на телевидении, в комиксах и цифровых медиа. Многосерийные телеэкранизацииМахабхараты и отдельных серий о Кришне собирали миллионную аудиторию. Джанмаштами отмечается как общественный праздник во многих регионах. Бхагавадгита читается и комментируется далеко за пределами религиозных кругов – как философский текст.

Благодаря реформаторским движениям XIX–XX веков, а также международным организациям кришна-бхакти почитание распространилось и за пределами Индии. Основанное в 1966 году International Society for Krishna Consciousness перенесло гаудия-традицию в западные страны.

В науке при этом обсуждается вопрос о том, как переданные по преданию традиции меняются в условиях глобализации и миграции и как подобные движения соотносятся со своими индийскими истоками.

Академическая наука исследует Кришну с текстово-исторической, филологической и социально-исторической точек зрения. В центре внимания находятся возникновение и наслоение источников, вопрос об исторических корнях культа Васудевы, развитие бхакти-теологии и роль региональных культов.

Исследуется также то, как почитание Кришны преодолевало социальные границы, поскольку поэзия бхакти нередко намеренно обращалась к широким, в том числе непривилегированным слоям населения. Образ Кришны остаётся, таким образом, центральным предметом индологии и сравнительногорелигиоведения.