Гнозис, путь познания между Плеромой и Демиургом
Гнозис обозначает позднеантичный путь познания между божественной Плеромой и материальным миром Демиурга, дуалистическую космологию со спасительным мифом.
Гнозис (греч. gnōsis, «знание») обозначает позднеантичное религиозно-философское течение, в основе которого лежит убеждение, что человек способен освободиться от космической запутанности через скрытое внутреннее знание.
Мир считается не благим творением высшего Бога, а делом рук несовершенного демиурга; истинный, трансмирный Бог остаётся по ту сторону бытия, и лишь дремлющая в человеке божественная искра души способна вспомнить о нём через познание.
Источники и находки текстов
До XX века исследователи знали гнозис почти исключительно по полемическим сочинениям отцов церкви Иринея, Ипполита, Тертуллиана и Епифания, боровшихся с ним как с ересью. В 1945 году египетский крестьянин обнаружил в Наг-Хаммади 13 коптских кодексов с 52 гностическими оригинальными текстами: Апокриф Иоанна, Евангелие истины, Евангелие от Фомы, Евангелие от Филиппа, Гром. Совершенный ум, Пистис София.
Только эта находка позволила заглянуть в гностическое самоописание изнутри.
Основные учения
Несмотря на значительное разнообразие, большинство гностических систем разделяют общее ядро. На вершине бытия стоит невыразимый Отец, из него разворачивается Плерома эонов. Через падение в низшей Софии возникает демиург, часто носящий имя Ялдабаоф или Саклас, который создаёт материальный мир как темницу.
Люди несут в себе божественную искру, но не осознают её. Посланец из Плеромы, у христиан Христос, в других системах Сиф или сама София, приносит спасительное знание. Тот, кто принимает его, освобождает свою искру из телесной оболочки и после смерти возвращается в Плерому.
Школы и течения
Античный гнозис не является единым движением. Валентиниане вокруг Валентина (II в.) разработали сложное учение об эонах и держались близко к христианской большой церкви. Сифиане отводят фигуре Сифа роль спасителя и активно опираются на иудейскую письменность.
Манихейство Мани (III в.) превратилось в самостоятельную мировую религию, распространившуюся от Северной Африки до Китая. Мандеи на юге современного Ирака — единственная сохранившаяся до наших дней гностическая община; они почитают Иоанна Крестителя и считают Иисуса лжепророком.
Дуализм и его оттенки
Характерной чертой гнозиса является метафизический дуализм. Он простирается от резкого разделения Бог/демиург, дух/материя до более радикального манихейского учения о двух вечно противостоящих началах. Эти дуалистические структуры продолжали действовать в истории западной религии: у болгарских богомилов, у катаров южной Франции (XII–XIII вв.), а также отчасти в протестантском богословии о греховности мира.
Современная рецепция
В XIX и XX веках гнозис был воспринят с разных сторон. К. Г. Юнг видел в нём предвестие глубинно-психологического самопознания и подробно комментировал Пистис Софию.
Ганс Йонас в труде Гнозис и позднеантичный дух (1934) представил стандартное историко-философское исследование и указал на родство гностического мировосприятия с экзистенциалистским переживанием бытия XX века. В эзотерике многие современные течения, от Теософского общества через Рудольфа Штайнера до современных движений, воспринимают гнозис как тайную европейскую контртрадицию по отношению к магистральному христианству.
Эзотерическое восприятие сегодня
В современной эзотерической среде гнозис часто используется как общий шифр для «опытного духовного знания вне догматической религии». Такое употребление вызывает симпатию, но исторически неточно. Античный гнозис — это вполне конкретное дуалистическое учение о спасении со своими текстами, обрядами и мифами.
Тот, кто относится к нему исторически серьёзно, не может обойтись без изучения оригиналов Наг-Хаммади. Тот, кто использует его лишь как шифр, вправе так поступать, но не должен применять это понятие для исторических утверждений.
Разграничения
Гнозис не тождествен герметизму (хотя оба разделяют позднеантичные корни), не тождествен каббале (хотя учение о клипот звучит дуалистически), не тождествен неоплатонизму (который рассматривает мир как эманативное самораскрытие Единого, а не как ошибку демиурга). Читая на детальной странице слово «гностический», стоит проверить, о какой из этих трёх сфер идёт речь.
Источники
- Ганс Йонас: Гнозис и позднеантичный дух, Göttingen 1934/54 (стандартный труд).
- James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
- Kurt Rudolph: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
- Christoph Markschies: Die Gnosis, Beck Wissen, München 2001.
- April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.
