ਮੈਤ੍ਰੇਯ

ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਆਧਾਰ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹਵਾਲਾ ਚੱਕਵੱਤੀ-ਸਿਹਨਾਦ-ਸੁੱਤ (ਦੀਘ ਨਿਕਾਯ 26) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਠ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪਤਨ ਅਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਚੱਕਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੇਤੇਯ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਆਦਰਸ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਰੇਗਾ।

ਇਹੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਨਾਗਤਵੰਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬੁੱਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਪਾਲੀ-ਭਾਸ਼ਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠ ਮੈਤ੍ਰੇਯਵਯਾਕਰਣ (ਲਗਭਗ 4ਵੀਂ ਤੋਂ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਵਿੱਚ, ਜੋ ਤਿਬਤੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ।

ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ (ਸੱਦਧਰਮਪੁੰਡਰੀਕ, ਅਧਿਆਇ 1) ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਉਸ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ�਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਦੀ ਸਿਖਿਆ ਲਈ ਸਭਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਤ੍ਰੇਯਸਮਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮੱਧ ਏਸ਼ਿਆਈ ਤੋਖਾਰੀ ਨਾਟਕ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਭਵਿੱਖੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਮਹਾਕਾਵਿ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਿਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਛਾ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਛੇ ਦੇਵ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੌਥਾ ਹੈ। ਉਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤੁਸ਼ਿਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਿਵਾਸ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਵੀ ਸਿਧਾਰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਸ਼ਿਤ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੀ ਵਿਧਾਨਿਕ ਵਾਰਸ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾਊਸ-ਜੋਸੇਫ ਨੋਟਸ («Buddhismus», Stuttgart 2002) ਤੁਸ਼ਿਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬੁੱਧ ਦੀ «ਘੋਸ਼ਣਾ» ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਵਤਾਰ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ

ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਚਿਤਰਣ ਹੋਰ ਬੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਉਹ ਪੂਰੀ ਲੋਟਸ-ਆਸਣ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਯੂਰੋਪੀ ਬੈਠਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਭਦਰਾਸਨ, «ਸ਼ਾਹੀ ਆਸਣ») ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦੋਵੇਂ ਲੱਤਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਹੇਠਾਂ ਲਟਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਛੇਤੀ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਸਤੂਪ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਦੀਆਂ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵਸਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹੱਸਦੇ, ਮੋਟੇ ਢਿੱਡ ਵਾਲੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵਜੋਂ ਵੱਡੇ ਢਿੱਡ ਅਤੇ ਥੈਲੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਚੀਨੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬੁਦਾਈ ਜਾਂ ਹੋਤੇਈ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣਿਆ ਗਿਆ।

ਐਡਵਰਡ ਕੋਂਜ਼ੇ («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) ਇਸ ਸੰਗਮ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਖੁਲਾਸਾਕਾਰੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੌਧ ਸਿਖਿਆ-ਰੂਪ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੰਤਕਾਲ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਉਡੀਕ

ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੰਤਕਾਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੱਕ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਚੱਕਵੱਤੀ-ਸਿਹਨਾਦ-ਸੁੱਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਣਗਿਣਤ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਦੇ ਪਰਿਨਿਰਵਾਣ ਤੋਂ 5,670,000,000 ਸਾਲ ਬਾਅਦ।

ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਕੜੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਕਿਸੇ ਤੁਰੰਤ ਮੁਕਤੀ-ਉਡੀਕ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸਿੱਖਿਆ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਬੁੱਧ ਆਵੇਗਾ।

ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਉਡੀਕ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ-ਲਹਿਰਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕਈ ਵਾਰ ਬਗਾਵਤੀ ਲਹਿਰਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਛੇਤੀ ਆਰੰਭ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ। ਯੁਆਨ-ਯੁੱਗ ਦੇ (14ਵੀਂ ਸਦੀ) ਸਫੇਦ-ਲੋਟਸ-ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਮਿੰਗ-ਦੌਰ (14ਵੀਂ ਤੋਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਾਨ ਬਗਾਵਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯਵਾਦੀ ਲੱਛਣ ਸਨ।

ਏਰਿਕ ਸੁਰਖਰ ਨੇ «The Buddhist Conquest of China» (Leiden 1959) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਨੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਪੰਥ ਨੂੰ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਦਬਾਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ-ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਗੰਧਾਰ (1ਲੀ ਤੋਂ 4ਥੀ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਗੁਪਤ-ਯੁੱਗ (4ਥੀ ਤੋਂ 6ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਕਈ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਬਾਮਿਯਾਨ (ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ) ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਮੂਰਤੀਆਂ, ਜੋ 2001 ਵਿੱਚ ਤਬਾਹ ਹੋਣ ਤੱਕ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਸਨ, ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਅਨੁਸਾਰ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪਹਿਚਾਣ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਗੁਫਾ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਚਾ ਤੋਂ ਤੁਰਫਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਦੁਨਹੁਆਂਗ ਤੱਕ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੈ; ਉਹ ਬੌਧ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਤੁਸ਼ਿਤ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖੀ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੀ ਆਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਅਸੰਗ ਅਤੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਸਿਖਿਆ

ਦਰਸ਼ਨ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਰੰਪਰਾ ਭਾਰਤੀ ਯੋਗਾਚਾਰ ਗੁਰੂ ਅਸੰਗ (4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਹੈਗਿਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਸੰਗ ਨੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਧਿਆਨ ਸਾਧਨਾ ਰਾਹੀਂ ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਉੱਥੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਖੁਦ ਤੋਂ ਪੰਜ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਗ੍ਰੰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ।

ਇਹ «ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਪੰਜ ਗ੍ਰੰਥ» (ਅਭਿਸਮਯਾਲੰਕਾਰ, ਮਹਾਯਾਨਸੂਤਰਾਲੰਕਾਰ, ਮਧ੍ਯਾਂਤਵਿਭਾਗ, ਧਰਮਧਰਮਤਾਵਿਭਾਗ, ਰਤਨਗੋਤ੍ਰਵਿਭਾਗ) ਯੋਗਾਚਾਰ ਦਾ ਕੈਨਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤ ਵਿਚ ਅੱਜ ਤਕ ਮੋਨਾਸਟਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਲੇਖਕਤਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ, ਪੱਛਮੀ ਖੋਜ ਵਿਚ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਅਸੰਗ ਜਾਂ ਮੈਤ੍ਰੇਯਨਾਥ ਨਾਮਕ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਡੇਵਿਡ ਸੇਫੋਰਟ ਰੂਏਗ ਨੇ «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ

19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਕਈ ਨਵੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੈਲੇਨਾ ਬਲਾਵਾਟਸਕੀ ਦੀ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਨੇ ਇਕ «ਮਾਸਟਰ ਮੈਤ੍ਰੇਯ» ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਇਕ ਅਪਣਾਈ ਹੋਈ ਧਾਰਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ।

ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਕਾਓ ਦਾਈ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਨੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਇਹ ਰੂਪ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਕ੍ਰੀਮ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਛੇਤੀ ਆਗਮਨ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ; ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਵੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਖੋਜ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੋ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਕ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਰੰਟੀ ਦੀ। ਐਨ ਲੇਕੋਰਨੂ ਨੇ «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Paris 2007) ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬੌਧ ਉਮੀਦ ਕਿਸੇ ਇਕਵਾਰੀ ਯੁੱਗ-ਸਮਾਪਤੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ, ਸਗੋਂ ਚੱਕਰੀ ਸੰਸਾਰ-ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਮੈਤ੍ਰੇਯ «ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅੰਤ» ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਕ ਨਵੇਂ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ। ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਫ਼ਰਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਚੱਕਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਆਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ

ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹੈ। ਗੰਧਾਰ ਦੀ ਕਲਾ (1ਲੀ ਤੋਂ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਵਿਚ ਹੀ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਰ ਦੀ ਗੁੱਟ ਉੱਤੇ ਇਕ ਛੋਟੇ ਸਤੂਪ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਬੁੱਧ-ਲੜੀਆਂ ਵਿਚ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ।

ਕੁਸ਼ਾਨ ਕਾਲ ਦੀ ਮਥੁਰਾ ਕਲਾ ਵਿਚ ਉਹ ਪਾਣੀ ਦੇ ਘੜੇ (ਕੁੰਡਿਕਾ) ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸ ਦੀ ਬੌਧ-ਪੂਰਵ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਉੱਤਰੀ ਵੇਈ ਕਾਲ (386 ਤੋਂ 534 ਈਸਵੀ) ਦੀ ਚੀਨੀ ਮੂਰਤੀ ਕਲਾ ਵਿਚ ਯੁੰਗਾਂਗ ਦੀਆਂ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇਕ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਖ਼ਾਸ «ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ» ਮੁਦਰਾ ਵਿਚ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿਚ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਬੋਧੀਸਤਵ ਰੂਪ ਬਣ ਗਈ।

ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੋਰੀਆਈ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਮੂਰਤੀ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਨੰਬਰ 78 (6ਵੀਂ ਤੋਂ 7ਵੀਂ ਸਦੀ), ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੁੱਧ-ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਰਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਬੁਦਾਈ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕ-ਰੂਪ

ਹੱਸਦਾ, ਵੱਡੇ ਢਿੱਡ ਵਾਲਾ ਭਿਖਸ਼ੂ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ ਵਿਚ «ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲ ਬੁੱਧ» ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁਦਾਈ (ਜਾਪਾਨ ਵਿਚ ਹੋਤੇਈ) ਹੈ। ਇਹ ਬੁਦਾਈ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਸੀ, ਜ਼ੇਜਿਆਂਗ ਸੂਬੇ ਵਿਚ 9ਵੀਂ ਤੋਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇਕ ਭਟਕਦਾ ਭਿਖਸ਼ੂ। ਉਸ ਦੀ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸਿਰਫ਼ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਹੋਈ।

ਇਹ ਪਛਾਣ ਸੋਂਗ ਕਾਲ ਦੇ ਚਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈ, ਇਹ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਹਾਯਾਨ ਵਿਚ ਅਣਜਾਣ ਸੀ। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ ਬੁਦਾਈ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਹਾਸਾ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸਰੀਰਕ ਮੁਦਰਾ ਆਗੰਤੁਕਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਕਿਆਮੁਨੀ ਨਾਲ ਹੋਈ ਗਲਤਫਹਮੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਹੈ, ਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ

ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੌਰ ਯੁਆਨ ਕਾਲ (1271 ਤੋਂ 1368) ਸੀ। ਮੰਗੋਲ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਪ੍ਰਤੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਖ਼ਾਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਬਾਅਦ ਦਾ ਨਾਵਲ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ» ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਅਜੇ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬੁੱਧ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਰਾਹੀਂ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ।

ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿਚ ਖ਼ੁਦ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪੂਜਾ ਅੱਜ ਤਕ ਬਣੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਗਰਮੀਆਂ ਵਿਚ ਮਾਈਦਾਰੀ ਖੁਰਲ (ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਤਿਓਹਾਰ) ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਬੌਧਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਲੂਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਥੇਰਵਾਦ ਵਿਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ

ਥੇਰਵਾਦ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ੍ਰੀ ਲੰਕਾ, ਮਿਆਂਮਾਰ ਅਤੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਮੈਤ੍ਰੇਯ (Metteyya) ਦੀ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕਲੌਤੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਥੇਰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਧਰਮ-ਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਆਸ Cakkavatti-Sihanada-Sutta ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਥੇਰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮ ਅਤੇ ਗਹਿਰੇ ਪੁੰਨ-ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ Metteyya ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਣਗੇ। ਇਹ ਬੌਧ ਮੁਕਤੀ-ਆਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਥੇਰਵਾਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹਾਯਾਨ-ਸਮਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਪਣਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਅਸੰਗ ਅਤੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਯੋਗਾਚਾਰ ਪਾਠ

ਅਸੰਗ (ਲਗਭਗ 4ਵੀਂ ਤੋਂ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਨੂੰ ਯੋਗਾਚਾਰ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੈਗਿਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੇ ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪੰਜ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਸਿੱਖਿਆ-ਗ੍ਰੰਥ (ਅਖੌਤੀ «ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਪੰਜ ਗ੍ਰੰਥ») ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ।

ਇਹ ਹਨ: Abhisamayalankara (ਸਪਸ਼ਟ ਸਿੱਧੀ ਦਾ ਗਹਿਣਾ), Mahayanasutralankara (ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਗਹਿਣਾ), Madhyantavibhaga (ਮੱਧ ਅਤੇ ਹੱਦਾਂ ਵਿਚਲਾ ਫਰਕ), Dharmadharmatavibhaga (ਧਰਮ ਅਤੇ ਧਰਮਤਾ ਵਿਚਲਾ ਫਰਕ) ਅਤੇ Ratnagotravibhaga (ਰਤਨ-ਵੰਸ਼ ਦਾ ਫਰਕ, ਜਿਸਨੂੰ Uttaratantra ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੇਖਕਤਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। Erich Frauwallner («Die Philosophie des Buddhismus», Berlin 1956) ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਗ੍ਰੰਥ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੰਗ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਵਸੁਬੰਧੂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਦਕਿ Abhisamayalankara ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ Maitreyanatha ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸਾਰੇ ਪੰਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਗ੍ਰੰਥ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਮਠ-ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਆਰੀ ਸਿਲੇਬਸ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Ratnagotravibhaga ਅਤੇ ਤਥਾਗਤਗਰਭ ਸਿੱਧਾਂਤ

Ratnagotravibhaga ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ «ਬੁੱਧ-ਸੁਭਾਅ» (tathagatagarbha) ਦੇ ਸਿੱਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਧਾਂਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਬੁੱਧ-ਬਣਨ ਦਾ «ਬੀਜ» ਲੈ ਕੇ ਚਲਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਦਲੀਲ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਤੇਂਦਾਈ, ਜ਼ੇਨ ਅਤੇ ਹੁਆ-ਯਨ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣੀ। David Seyfort Ruegg («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Paris 1969) ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਧਿਐਨ ਹੈ।

ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਥਾਗਤਗਰਭ ਸਿੱਧਾਂਤ ਮਹਾਯਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾਚਾਰ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਚਿਤਮਾਤਰ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ। ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨਾਲ ਇਸ ਦਾ ਜੋੜਾ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਸੰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਵਿਦਰੋਹ ਲਹਿਰਾਂ

ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਨੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਇਨਕਲਾਬੀ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ। 6ਵੀਂ ਅਤੇ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਉੱਭਰੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਗੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ Faqing (515 ਈਸਵੀ) ਦੀ ਵਿਦਰੋਹ ਲਹਿਰ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ «ਨਵਜਨਮਾ ਬੁੱਧ» ਦੱਸਿਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਵੇਈ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਲੜਿਆ। ਯੁਆਨ ਯੁਗ ਦੇ ਮੰਗੋਲ ਸਾਮਰਾਜ (13ਵੀਂ ਤੋਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਵਾਈਟ ਲੋਟਸ (Bailianjiao) ਲਹਿਰ ਉੱਭਰੀ, ਜਿਸਨੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਿਆਸੀ ਵਿਰੋਧ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ।

ਇਸ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਰੈੱਡ ਟਰਬਨ ਵਿਦਰੋਹ ਉੱਭਰਿਆ, ਜਿਸਨੇ 1368 ਵਿੱਚ ਮਿੰਗ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ।

Hubert Seiwert («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Leiden 2003) ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਅੰਤ-ਸਮਾਂ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੀ ਇਸ ਸਿਆਸੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮਿੰਗ ਵੰਸ਼ ਨੇ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸਫੋਟਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਸੀ।

ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ

ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ (Miruk) ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਸਿਲਾ ਯੁਗ (4ਵੀਂ ਤੋਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ Hwarang ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ Hwarang ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੀ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਸਾਕਾਰ ਹੋਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Beopju-sa ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ Miruk-Bul ਵਰਗੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਮੂਰਤੀਆਂ (33 ਮੀਟਰ ਉੱਚੀ, ਆਧੁਨਿਕ, ਪੁਰਾਣੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਥਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ) ਇਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੋਸਿਓਨ ਯੁਗ (1392 ਤੋਂ 1910) ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪੂਜਾ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਸਹਾਇਕ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਵਰਗ ਨਾਲ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹੀ। Robert Buswell ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੋਰੀਆਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਚੀਨੀ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਸੂਤਰ

ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ (Taisho-Tripitaka) ਵਿੱਚ ਛੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬੁੱਧ ਵਜੋਂ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ (Maitreya-Vyakarana), ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਾਠ «ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਸੂਤਰ» (Mile shangsheng jing) ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ Juqu Jingsheng ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਪੂਰਕ ਪਾਠ «ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਸੂਤਰ» (Mile xiasheng jing) ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਾਠ ਇੱਕ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦਿਨਾਂ ‘ਤੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਪਾਠ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਅਨੁਵਾਦ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ Jan Nattier («Once Upon a Future Time», Berkeley 1991) ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਆਸ਼ਾ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਪਰਤਬੰਦੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਭੰਡਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਬਾਮੀਯਾਨ ਦੀ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਮੂਰਤੀ

ਮਾਰਚ 2001 ਵਿੱਚ ਤਾਲਿਬਾਨ ਦੁਆਰਾ ਧਮਾਕੇ ਨਾਲ ਢਾਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬਾਮੀਯਾਨ (ਅਫ਼ਗਾਨਿਸਤਾਨ, 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਦੀਆਂ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬੁੱਧ-ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਨਵੀਂ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Deborah Klimburg-Salter («The Kingdom of Bamiyan», Neapel 1989) ਦੀ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੱਡੀ ਮੂਰਤੀ (53 ਮੀਟਰ) ਬੁੱਧ Vairocana ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਛੋਟੀ (35 ਮੀਟਰ) ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨੂੰ।

ਇਹ ਪਛਾਣ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਪੇਂਟ ਹੇਠਾਂ ਦਿਸਣ ਲੱਗੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਚੀਨੀ ਯਾਤਰੀ Xuanzang (7ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਯਾਤਰਾ-ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ‘ਤੇ, ਜਿਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗੁਆਚ ਗਿਆ।

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਨਮ ਲੈ ਚੁੱਕੇ ਹਨ? ਰਵਾਇਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ (Tushita) ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਕਈ ਅਰਬ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਦੇ ਸਮੇਂ-ਕਾਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੂਸਰੇ ਬੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ? ਅਕਸਰ ਯੂਰੋਪੀ ਬੈਠਣ ਦੀ ਮੁਦਰਾ ਰਾਹੀਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਲੱਤਾਂ ਹੇਠਾਂ ਲਟਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਤੂਪ (stupa) ਜਾਂ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦਾ ਘੜਾ (kundika) ਹੋਣ ਰਾਹੀਂ। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਮੋਟੇ, ਹੱਸਦੇ ਬੁਦਾਈ (Budai) ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਰਾਹੀਂ।

ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਅਸੰਗ (Asanga) ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਯੋਗਾਚਾਰ ਗੁਰੂ ਅਸੰਗ (ਚੌਥੀ ਸਦੀ) ਤੁਸ਼ਿਤ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਨੂੰ ਮਿਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੰਜ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਗ੍ਰੰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਅਸੰਗ ਜਾਂ ਮੈਤ੍ਰੇਯਨਾਥ (Maitreyanatha) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਕੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮੈਤ੍ਰੇਯ-ਲਹਿਰਾਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ? ਕਈ ਵਾਰ। ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕਿਸਾਨ ਬਗ਼ਾਵਤਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਤ੍ਰੇਯ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਆਗਮਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਯੁਆਨ ਅਤੇ ਮਿੰਗ ਕਾਲ ਦਾ ਵਾਈਟ ਲੋਟਸ ਬਗ਼ਾਵਤ (Weisse-Lotus-Aufstand) ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਹਿਰ ਸੀ।

ਮੈਤ੍ਰੇਯ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬੁੱਧ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ