ਅਥੀਨਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਜ਼ੀਅਸ ਦੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਅਥੀਨਾ ਦਾ ਜਨਮ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ (Überlieferung) ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਿਰਜਣ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਹੇਸੀਓਡ ਆਪਣੀ «ਥੀਓਗੋਨੀ» (ਪੰਗਤੀ 886 ਤੋਂ 900 ਅਤੇ 924 ਤੋਂ 926) ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜ਼ੀਅਸ ਗਰਭਵਤੀ ਮੇਟਿਸ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਟਾਲਣ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਪੁੱਤਰ ਉਸਨੂੰ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹ ਦੇਵੇਗਾ।

ਜ਼ੀਅਸ ਦੇ ਪਾੜੇ ਹੋਏ ਸਿਰ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੇਫੈਸਟਸ ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਨੇ ਕੁਹਾੜੀ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਅਥੀਨਾ ਪੂਰੀ ਸ਼ਸਤਰ ਸਜੀ ਹੋਈ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦੇਵ-ਪਿਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਬੌਧਿਕ ਸੰਤਾਨ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਮਾਤਾ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੇ।

ਮੇਟਿਸ ਜ਼ੀਅਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਾਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਚਤੁਰ ਸੂਝ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੇਵ-ਪਿਤਾ ਹੁਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਥੀਨਾ ਇਹ ਗੁਣ ਦਿਖਣਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵਿਰਸੇ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਪਿੰਡਾਰ ਦੀ ਸਤਵੀਂ ਓਲੰਪਿਕ ਓਡ (ਪੰਗਤੀ 35 ਤੋਂ 38) ਇੱਕ ਰੋਡੀਅਨ ਭਿੰਨ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਵਰਖਾ ਹੋਈ ਅਤੇ ਹੈਲਿਆਦੇਸ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਭੇਟ (Opfer) ਜਗਾਉਣਾ ਭੁੱਲ ਗਏ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਗ ਰੋਡੀਅਨ ਵਾਸੀਆਂ ਕੋਲ ਲਿਆਈ।

ਕ੍ਰੀਟ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਲੀਬੀਆ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਈਟਨ ਝੀਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਥੀਨਾ ਨੂੰ «ਟ੍ਰਾਈਟੋਜੇਨੀਆ» ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਮਿਲਿਆ; ਹੈਰੋਡੋਟਸ (IV, 180) ਆਉਸੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੀਬੀਆਈ ਅਥੀਨਾ-ਪੂਜਾ (Kult) ਦੀ ਖਬਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੰਦਿਰ (Tempel) ਲਈ ਹੋਏ ਸਾਲਾਨਾ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੀ।

ਇਸ ਉਪਨਾਮ ਦੀ ਵਿਉਤਪੱਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਟ੍ਰਾਈਟਨ ਝੀਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ «ਤ੍ਰੀਟੋ» ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ «ਤੀਜੇ ਜਨਮੇ» ਜਾਂ «ਸੱਚੇ» ਹੈ, ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ।

ਹੇਫੈਸਟਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਅਟਿਕ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਹੇਫੈਸਟਸ ਅਥੀਨਾ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਵੀਰਜ ਉਸਦੀ ਲੱਤ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਉੱਨ ਨਾਲ ਪੂੰਝ ਕੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਅਪੋਲੋਦੋਰ III, 14, 6)।

ਅਥੀਨਾ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਲਿਆ ਕੇ ਪਾਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੇਕਰੋਪਸ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ, ਆਗਲਾਉਰੋਸ, ਹੇਰਸੇ ਅਤੇ ਪਾਂਡਰੋਸੋਸ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੰਦ ਸੰਦੂਕ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਨਾ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ।

ਆਗਲਾਉਰੋਸ ਅਤੇ ਹੇਰਸੇ ਸੰਦੂਕ ਖੋਲ੍ਹ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸੱਪ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਵਿੱਚ ਏਕਰੋਪੋਲਿਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਛਾਲ ਮਾਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਕਥਾ ਤੋਂ ਏਥਨਜ਼ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸਵ-ਭੂਮੀ-ਜਨਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਜੇ «ਧਰਤੀ-ਜਨਮੇ» ਹਨ, ਪਰਵਾਸੀ ਨਹੀਂ। ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਪਾਨਾਥੀਨੀਆ ਪਰਵ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਰ-ਘੋੜਿਆਂ ਵਾਲੇ ਰਥ ਦੇ ਖੋਜੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਥੀਨਾ ਅਪੋਲੋ, ਆਰਟੇਮਿਸ, ਹਰਮੇਸ ਅਤੇ ਅਰੇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ; ਦੇਵ-ਮੰਡਲ (Pantheon) ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲਾ ਸੰਬੰਧ ਖੁਦ ਜ਼ੀਅਸ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿਸਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਸੰਤਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਕੁਆਰਾਪਣ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਹੇਰਾ ਅਤੇ ਡੀਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਦੌਰ (Spätantike) ਦੀਆਂ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਥੀਨਾ ਨੂੰ ਦੇਵ-ਪਿਤਾ ਦੀ «ਸੋਚ» ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਭਾਵ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੋਗੋਸ ਜੋ ਹਰ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਫਿਲੋ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਅਤੇ ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦੀ ਲੇਖਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰੋਕਲੋਸ ਨੇ ਹੋਰ ਵਿਸਤਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਏਥੀਨੇ (Athene) ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਪਛਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਟੋਪ, ਬਰਛਾ, ਢਾਲ ਅਤੇ ਏਗਿਸ। ਏਗਿਸ, ਸੱਪਾਂ ਨਾਲ ਕਿਨਾਰੇ ਵਾਲੀ ਬੱਕਰੀ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਛਾਤੀ-ਬਸਤਰ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੋਰਗੋਨੇਯੌਨ ਹੈ, ਨੂੰ ਜ਼ੀਅਸ (Zeus) ਤੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਮਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਿਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਏਗਿਸ ਪਹਿਨ ਕੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਟੋਪ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਫ਼ਿੰਕਸ ਜਾਂ ਪੇਗਾਸੋਸ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਸਜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੰਗੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਬਰਛਾ ਲਗਾਤਾਰ ਉੱਚਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਮਲੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ। ਉੱਚੇ ਕੀਤੇ ਹਥਿਆਰ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੋਕ ਕੇ ਰੱਖਣਾ ਉਸ ਨੂੰ ਯੁੱਧ-ਕੌਸ਼ਲੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਲੜਾਈ ਦੀ ਉਗਰਤਾ ਵਜੋਂ।

ਉੱਲੂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਛੋਟਾ ਉੱਲੂ (Athene noctua, ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਉਸ ਦਾ ਪੰਛੀ ਹੈ। ਅਟਿਕਾ ਦੇ ਟੈਟ੍ਰਾਡ੍ਰਾਖਮ ਸਿੱਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਇਹ ਦੇਵਤਾ-ਸਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਿੱਕੇ ਸਮੁੱਚੇ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ «ਗਲਾਊਕੇਸ» (ਉੱਲੂ) ਵਜੋਂ ਵਪਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਹਾਵਤ ਬਣਾ ਗਏ: «ਏਥਿਨਸ ਨੂੰ ਉੱਲੂ ਲੈ ਜਾਣਾ»।

ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਦਰੱਖਤ ਪੋਸੇਈਡੋਨ (Poseidon) ਨਾਲ ਹੋਏ ਝਗੜੇ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਏਥੀਨੇ ਨੇ ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ‘ਤੇ ਪਹਿਲਾ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਏਥਿਨਸ-ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਬੂਟਾ ਭੇਟ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਭੋਜਨ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਜ਼ਖਮ-ਭਰਾਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ।

ਪੈਂਡਰੋਸੀਓਨ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਲੇਟ ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਤੱਕ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਪੌਸਾਨਿਆਸ (I, 27, 2) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾ ਪੂਰਵ 480 ਦੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਇੱਕ ਹੀ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਨਵਾਂ ਹੋ ਕੇ ਪੁੰਗਰ ਪਿਆ ਸੀ।

ਸੱਪ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਥਾਈ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ, ਦੋ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਦੀ ਏਥੀਨੇ ਨੇ ਸੱਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਿਆਣਪ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ।

ਫ਼ਿਦਿਆਸ ਦੀ ਸੋਨੇ-ਹਾਥੀਦੰਦ ਦੀ ਏਥੀਨਾ ਪਾਰਥੇਨੋਸ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਪੌਸਾਨਿਆਸ (I, 24, 5 ਤੋਂ 7) ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਖਿਟੋਨ ਪਹਿਨੇ, ਵਧਾਏ ਗਏ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ‘ਤੇ ਨਾਈਕੇ ਸਮੇਤ, ਢਾਲ ‘ਤੇ ਟਿਕੇ ਬਰਛੇ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇੱਕ ਵਸਤਰ-ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸੱਪ ਵਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪਹਚਾਣ ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਢਾਲ ‘ਤੇ ਐਮਾਜ਼ੋਨਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ‘ਤੇ ਗਿਗੈਂਟੋਮਾਖੀਆ ਅਤੇ ਚੱਪਲਾਂ ‘ਤੇ ਸੈਂਟਾਊਰੋਮਾਖੀਆ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਮੀਟਰ ਉੱਚੀ ਸੀ, 1140 ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਬਣੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਹਟਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਪੈਰਿਕਲੀਸ ਕੋਲ ਸੰਕਟ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਸੋਨੇ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬੁਨਾਈ ਅਤੇ ਕਤਾਈ ਦਾ ਸੰਦ ਉਸ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਏਥੀਨੇ «ਏਰਗਾਨੇ», «ਕਾਮਗਾਰ», ਸਮੁੱਚੇ ਦਸਤਕਾਰੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਬੁਨਾਈ-ਕਲਾ ਦੀ। ਅਰਾਖਨੇ ਨਾਲ ਬੁਨਾਈ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ (ਓਵਿਡ, ਮੇਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ VI, 5 ਤੋਂ 145) ਉਹ ਨਿਯਮ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਿਡੀਆ ਦੀ ਔਰਤ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਪਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਨੂੰ ਪਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਫ਼ਿਦਿਆਸ ਨੇ ਪਾਰਥੇਨੋਨ ਲਈ ਏਥੀਨੇ ਦਾ ਹਰ ਸਾਲ ਨਵਾਂ ਬੁਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪੈਪਲੋਸ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਜੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ: ਭਗਵੇਂ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ‘ਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗਿਗੈਂਟੋਮਾਖੀਆ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਬੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨੇ ਦਾਨਵ ਏਂਕੇਲਾਡੋਸ ਨੂੰ ਸਿਸਲੀ ਟਾਪੂ ਹੇਠ ਦਬਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਏਥੀਨੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਤਿਓਹਾਰ ਪਾਨਏਥੀਨੀਆ ਸੀ, ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ 28 ਹੈਕਾਟੋਮਬੇਓਨ (ਜੁਲਾਈ/ਅਗਸਤ) ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹਰ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵਧੀਕ ਧੂਮ-ਧਾਮ ਨਾਲ «ਵੱਡੀ ਪਾਨਏਥੀਨੀਆ» ਵਜੋਂ। ਇਹ ਆਕਾਦਮੀ ਦੇ ਬਗੀਚੇ ਤੋਂ ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਤੱਕ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਮਸ਼ਾਲ-ਦੌੜ ਜਲੂਸ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦਾ ਸਿਖਰ ਸੀ ਵੱਡਾ ਜਲੂਸ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਿਕ, ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਅਤੇ ਚੁਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ; ਉਹ ਨਵੇਂ ਬੁਣੇ ਪੈਪਲੋਸ ਨੂੰ ਏਥੀਨੇ ਪੋਲਿਆਸ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼-ਨੁਮਾ ਰੱਥ ‘ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਪਾਰਥੇਨੋਨ ਦੀ ਪੱਟੀ ਇਸ ਜਲੂਸ ਨੂੰ 160 ਮੀਟਰ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 380 ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵੱਡੀ ਪਾਨਏਥੀਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖਿਡਾਰੀ, ਕਵੀ-ਗਾਇਕ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਸਨ; ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਬਗੀਚੇ ਤੋਂ ਦਬਾਏ ਗਏ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਤੇਲ ਵਾਲੇ ਘੜਿਆਂ ਵਜੋਂ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਪਾਨਏਥੀਨੀਆਈ ਇਨਾਮੀ ਘੜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਏਥੀਨੇ ਪ੍ਰੋਮਾਖੋਸ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਬੰਧਿਤ ਖੇਡ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅੱਜ ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਅਟਿਕਾ ਦੀ ਮਿੱਟੀ-ਬਰਤਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਅਥਲੋਥੇਟ, ਜੋ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਟਿਕਾ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਪੇਈਸਿਸਟ੍ਰਾਟੋਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੋਮਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵੀ ਪਾਨਏਥੀਨੀਆ ਵਿੱਚ ਗਾਈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਹੋਮਰੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ।

ਪਾਨਏਥੀਨੀਆ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਏਥੀਨੇ ਦੇ ਹੋਰ ਤਿਓਹਾਰ ਵੀ ਸਨ। ਸਕਿਰੋਫੋਰੀਓਨ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਅਰੇਫ਼ੋਰੀਆ ਦੌਰਾਨ ਚਾਰ ਉੱਚ-ਕੁਲੀਨ ਕੁੜੀਆਂ ਇੱਕ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਟੋਕਰੀ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਪਿਆਨੋਪਸੀਓਨ ਵਿੱਚ ਖਾਲਕੇਆ ਏਥੀਨੇ ਏਰਗਾਨੇ ਅਤੇ ਹੈਫ਼ਾਏਸਟੋਸ ਲਈ ਲੁਹਾਰਾਂ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ। ਸਕਿਰੋਫੋਰੀਓਨ ਵਿੱਚ ਸਕਿਰਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਪੈਪਲੋਸ ਦੀ ਬੁਨਾਈ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ। ਪਲਿਨਟੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਉਤਾਰ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਧੋਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦਿਨ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮੰਦਿਰ ਰੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਰੀਤੀਆਂ ਏਥੀਨੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੰਗੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਸਿਰਜਕ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਦਸਤਕਾਰੀ, ਦੀਖਿਆ ਅਤੇ ਨਗਰ-ਸਮੂਦਾਇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਏਥਿਨਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਕਲਟ ਸਮੁੱਚੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਏਥੀਨਾ ਖਾਲਕੀਓਈਕੋਸ, «ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ», ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਸਨ; ਤੇਗੇਆ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨਾ ਅਲੇਆ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਪੇਲੋਪੋਨੀਜ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸਕੋਪਾਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪੈਰਗਾਮੋਨ ਵਿੱਚ ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ‘ਤੇ ਏਥੀਨਾ-ਪੋਲਿਆਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਅਟਾਲਿਡ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ। ਪੈਰਗਾਮੋਨ ਦੀ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਏਥੀਨਾ ਨਿਕੇਫੋਰੋਸ ਅਟਾਲਿਡਾਂ ਦੇ ਪੈਨ-ਹੈਲੇਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਏਥਿਨਸ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਵਤਨ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਉੱਤੇ ਬਣਿਆ ਪਾਰਥੇਨਨ, ਜੋ ਪੈਰੀਕਲੀਜ਼ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ ਵਿੱਚ 447 ਤੋਂ 432 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਵਾਇਆ ਗਿਆ, ਦੇਵੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ।

ਇਕਟਿਨੋਸ ਅਤੇ ਕਾਲੀਕ੍ਰੇਟਸ ਨੇ ਇਸ ਡੋਰਿਕ ਮੰਦਰ ਦੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਬਣਾਈ, ਜਦਕਿ ਫਿਡਿਆਸ ਨੇ ਏਥਨਾ ਪਾਰਥੇਨੋਸ ਦੀ ਬਾਰਾਂ ਮੀਟਰ ਉੱਚੀ ਸੋਨੇ-ਹਾਥੀ ਦੰਦ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਬਣਾਈ। ਇਹ ਭਵਨ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਖਜ਼ਾਨਾ-ਘਰ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ-ਮੰਦਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਏਥਨੇ ਪੋਲਿਆਸ ਦੀ ਅਸਲ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਗੁਆਂਢੀ ਇਰੈਖਥੀਓਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ।

ਉੱਥੇ ਹੀ ਏਥਨੇ ਅਤੇ ਪੋਸੀਡਨ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਏ ਝਗੜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਖਾਰੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਵੀ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਪਾਰਥੇਨਨ ਦੇ ਤਿਕੋਣਿਆਂ ਉੱਤੇ ਏਥਨੇ ਦਾ ਜਨਮ (ਪੂਰਬੀ ਤਿਕੋਣ) ਅਤੇ ਪੋਸੀਡਨ ਨਾਲ ਝਗੜਾ (ਪੱਛਮੀ ਤਿਕੋਣ) ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਨ; ਮੈਟੋਪਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਗੈਂਟੋਮੈਕੀ, ਐਮਾਜ਼ੋਨੋਮੈਕੀ, ਸੈਂਟੌਰੋਮੈਕੀ ਅਤੇ ਟ੍ਰੌਏ ਦੇ ਪਤਨ ਨੂੰ ਚਿਤਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਕੋਰੇ ਹਾਲ ਵਾਲਾ ਇਰੈਖਥੀਓਨ, ਜੋ 421 ਅਤੇ 406 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਸਲ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਏਥਨੇ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨ ਲੱਕੜ ਦੀ ਮੂਰਤੀ, ਇੱਕ «ਜ਼ੋਆਨੋਨ», ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਆਸਮਾਨ ਤੋਂ ਡਿੱਗੀ ਸੀ।

ਪਲਿਨਟੇਰੀਆ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਹਰ ਸਾਲ ਕੱਪੜੇ ਉਤਾਰ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਧੋਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸਮੋਸ ਦੀ ਹੇਰਾ ਦੀ ਟੋਨਾਈਆ ਵਾਂਗ ਸੀ। ਇਹ ਮੰਦਰ ਇੱਕ ਹੀ ਛੱਤ ਹੇਠ ਏਥਨੇ, ਪੋਸੀਡਨ-ਇਰੈਖਥੀਓਸ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਕੇਕ੍ਰੌਪਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਇਮਾਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਏਥਨਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਅਟਿਕਾ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਸੂਨੀਓਨ ਵਿੱਚ ਏਥਨੇ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਏਗੀਨਾ ਵਿੱਚ ਏਥਨੇ ਅਫਾਇਆ ਦਾ ਮੰਦਰ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਫਾਇਆ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ, ਪਰ ਏਥਨੇ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ), ਡੈਲਫੀ ਵਿੱਚ ਏਥਨੇ ਪ੍ਰੋਨਾਇਆ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਥੈਸਲੀ ਵਿੱਚ ਏਥਨੇ ਇਟੋਨੀਆ ਦਾ ਸਥਾਨ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰੀਏਨੇ ਦਾ ਏਥਨੇ-ਮੰਦਰ, ਜੋ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪਿਥੀਓਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਵਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਰੋਡਸ ਉੱਤੇ ਏਥਨੇ ਲਿੰਡੀਆ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਵੱਡੇ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਲਿੰਡੀਅਨ ਏਥਨੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਲਿੰਡੀਅਨ ਕ੍ਰੋਨਿਕਨ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ 99 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਸਮਰਪਿਤ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਰਜ ਸੀ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਅਟਿਕਾ ਲਈ ਪੋਸੀਡਾਨ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਏਥਨਜ਼ ਦੀਆਂ ਮੂਲ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਪੋਲੋਦੋਰੋਸ (III, 14, 1) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ। ਪੋਸੀਡਾਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਏਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਗੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਲੂਣਾ ਪਾਣੀ ਵਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ (ਜਾਂ ਇੱਕ ਘੋੜਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਨੁਸਾਰ); ਏਥੀਨੇ ਨੇ ਜ਼ੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਲਾਇਆ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਜਾਂ ਰਾਜਾ ਕੇਕਰੋਪਸ ਨੇ ਏਥੀਨੇ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਫ਼ੈਸਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੋਸੀਡਾਨ ਨੇ ਇਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ। ਫ਼ੀਦੀਆਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਪਾਰਥੇਨੋਨ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤਿਕੋਣੇ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ। ਪੌਸਾਨੀਆਸ (I, 26, 5) ਇਰੈਕਥੀਓਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਦਰਾਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਦੀ ਵਾਰ ਨਾਲ ਬਣੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੂਣੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਖੂਹ ਦੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਦੱਖਣੀ ਹਵਾ ਵੇਲੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਟ੍ਰੋਜਨ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਯੂਨਾਨੀ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਖੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ «ਓਡੀਸੀ» ਵਿੱਚ ਓਡੀਸੀਅਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਏਰੀਸ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੋਦਿਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਮੀਦੀਸ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (ਇਲਿਆਡ V), ਅਤੇ ਏਪੀਓਸ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਘੋੜੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟ੍ਰੋਜਨ ਖੁਦ ਸ਼ਹਿਰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦਾ ਗੁੱਸਾ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ੍ਰਿਸ ਦੇ ਅਜੈਕਸ ਨੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਕੈਸੈਂਡਰਾ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਯੂਰੀਪੀਡੀਸ, ਟ੍ਰੋਜਨ ਔਰਤਾਂ 48 ਤੋਂ 97); ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ।

ਪੈਲੇਡੀਓਨ, ਟ੍ਰੋਏ ਤੋਂ ਬਚਾਈ ਗਈ ਏਥੀਨੇ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਮੂਰਤ, ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਸਿਆਸੀ ਦਲੀਲ ਬਣ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਆਰਗੋਸ, ਏਥਨਜ਼ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੋਮ (ਏਨੀਆਸ ਦੁਆਰਾ) ਇਸ ਮੂਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੀ ਦੈਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮੈਡੂਸਾ ਦੀ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨੇ ਪਰਸੀਅਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਗੋਰਗਨ ਦਾ ਸਿਰ ਕੱਟਣ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਢਾਲ ਦੇ ਕੇ। ਗੋਰਗੋਨੇਓਨ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਏਜਿਸ ਦੇ ਮੱਧ-ਟੁਕੜੇ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਅਪੋਲੋਦੋਰੋਸ (II, 4, 3) ਅਤੇ ਓਵਿਡ (ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ IV, 798 ਤੋਂ 803) ਵਿੱਚ ਗੋਰਗਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ; ਓਵਿਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੈਡੂਸਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਮਨੁੱਖੀ ਔਰਤ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਏਥੀਨੇ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਾਨ ਦੁਆਰਾ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਵੀ ਨੇ ਖੁਦ ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਪੁਰਾਣੀ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੈਡੂਸਾ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਇੱਕ ਮੂਲ ਭਿਆਨਕ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਰੈਕਨੀ ਦੀ ਮਿਥ (ਓਵਿਡ, ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ VI) ਏਥੀਨੇ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਅਟਲ ਰਖਵਾਲ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਲੀਦੀਆ ਦੀ ਬੁਣਕਰ ਅਰੈਕਨੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਬੁਰੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਏਥੀਨੇ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਰੈਕਨੀ ਨੂੰ ਧਾਗੇ ਦੀ ਨਾਲ ਮਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਮੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਕਥਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮਿਥ-ਖੋਜ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਾਇਜ਼ ਕਲਾਤਮਕ ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਸੀਮਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਏਥੀਨੇ ਨੂੰ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਸੰਦੀਦਾ ਧੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; «ਇਲਿਆਡ» ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਉਸਦੀ ਏਜਿਸ ਢਾਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗ (ਇਲਿਆਡ I, 396 ਤੋਂ 406) ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਓਲੰਪੀਅਨ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਆਰਟੇਮਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ, ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਤਿੰਨੋਂ ਹੀ ਪੁਰਾਣੇ ਪੰਥ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਛੋਟੀ, ਹੁਨਰਮੰਦ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਹਰਮੀਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਿਆਣੇ ਰਖਵਾਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਦੋਵੇਂ ਮਿਲ ਕੇ ਪਰਸੀਅਸ, ਹਰਾਕਲੀਸ ਅਤੇ ਓਡੀਸੀਅਸ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪੋਸੀਡਾਨ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦਾ ਹੈ, ਏਥਨਜ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਟ੍ਰੋਈਜ਼ੈਨ ਅਤੇ ਆਰਗੋਸ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਏਰੀਸ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਹੈ: ਏਥੀਨੇ ਰਣਨੀਤਕ ਯੁੱਧ-ਕਲਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਏਰੀਸ ਮਸਤ ਜੰਗੀ ਜਨੂੰਨ ਦਾ।

ਹੋਮਰ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨੇ ਡਾਇਓਮੀਦੀਸ ਦੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਏਰੀਸ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਇਲਿਆਡ V, 855 ਤੋਂ 859), ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਦੁਬਾਰਾ ਇਲਿਆਡ XX ਅਤੇ XXI ਦੀ ਦੇਵਤਾ-ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਫ਼ਰੋਦਿਤੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਜਮੀ ਪਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਭਰਿਆ ਰਿਸ਼ਤਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ; ਏਥੀਨੇ ਨੇ ਪੈਰਿਸ ਨੂੰ ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਫ਼ਰੋਦਿਤੀ ਨੇ ਹੈਲਨ ਦਾ।

ਹੈਫ਼ੇਸਤੋਸ ਉਸਦਾ ਦਸਤਕਾਰੀ ਸਾਥੀ ਹੈ; ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਟਿਕਾ ਦੇ ਦਸਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਗੋਰਾ ਉੱਤੇ ਹੈਫ਼ੇਸਤੀਓਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਅਕਸਰ «ਥੀਸੀਓਨ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਡੋਰਿਕ ਮੰਦਿਰ ਹੈ।

ਏਥੀਨੇ ਦਾ ਵੀਰਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ: ਓਡੀਸੀਅਸ, ਪਰਸੀਅਸ, ਬੇਲੇਰੋਫ਼ੋਨ (ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪੈਗਾਸਸ ਲਈ ਸੁਨਹਿਰੀ ਲਗਾਮ ਭੇਟ ਕਰਦੀ ਹੈ), ਡਾਇਓਮੀਦੀਸ, ਆਈਆਸਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਰਾਕਲੀਸ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋਮਰੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੈਵੀ ਸਨਮਾਨ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੇਸੀਓਦ ਦੀ ਹਰਾਕਲੀਸ ਦੀ ਢਾਲ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨੇ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀਰ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਸਿਆਣਪ ਨਾਲ ਲੈਸ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਮਿਨਰਵਾ (Minerva) ਨਾਲ ਰੋਮਨ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਜ਼ੋਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਮਿਨਰਵਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਈਟ੍ਰਸਕਨ ਦੇਵੀ ਮੈਨਰਵਾ (Menrva) ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਸੀ; ਯੂਨਾਨੀ ਏਥੀਨੇ (Athene) ਦੇ ਯੋਧਾ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ (Mars) ਅਤੇ ਬੈਲੋਨਾ (Bellona) ਦੁਆਰਾ ਢੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਜੁਪੀਟਰ ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਨਾਲ ਬਣੀ ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਿਨਰਵਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਰਾਜਕੀ ਦੇਵਤਾ ਬਣੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਡੋਮੀਸ਼ੀਅਨ ਨੇ ਮਾਰਸ ਫੀਲਡ ਉੱਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣਾਇਆ। ਕੁਇੰਕੁਆਟਰਸ, ਮਾਰਚ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ, ਮਿਨਰਵਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਓਵਿਡ ਆਪਣੇ «ਫਾਸਤੀ» (III, 809 ਤੋਂ 848) ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨਾ ਪਾਰਥੇਨੋਸ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਈ: ਪ੍ਰੋਕੋਪੀਅਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਥੀਨਾ ਪ੍ਰੋਮਾਖੋਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ 1203 ਦੇ ਵਿਦਰੋਹ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪੈਲਾਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; «ਰੋਮਾਂ ਦ ਲਾ ਰੋਜ਼» ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਤੀਨ ਦ ਪੀਜ਼ਾਂ ਦੀ «ਸੀਤੇ ਦੇ ਦਾਮ» ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੜ੍ਹੀਆਂ-ਲਿਖੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇਵੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੋਕਾਚੀਓ ਦੀ «ਦੇ ਕਲਾਰੀਸ ਮੂਲੀਏਰੀਬੁਸ» ਉਸ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਾਰੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਟਰਾਰਕ ਉਸ ਨੂੰ «ਅਫਰੀਕਾ» ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ।

ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਨੇ ਸਾਂਦਰੋ ਬੋਟੀਚੈਲੀ ਦੀ «ਪੈਲਾਸ ਅਤੇ ਸੈਂਟਾਰ» ਅਤੇ ਆਂਦਰੇਆ ਮਾਂਤੇਗਨਾ ਦੀ «ਪੈਲਾਸ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਭਗਾਉਂਦੀ ਹੈ» ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਨਵ-ਵਿਆਖਿਆ ਲਿਆਂਦੀ। ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਨੇ ਪੈਲਾਸ ਏਥੀਨੇ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਿਲਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੋ-ਪੰਗਤੀ ਵਾਲੇ ਦੋਹੇ «ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਵਿਗਿਆਨ» ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ।

ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਾਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਰਲਿਨ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਕਾਦਮੀ ਅਤੇ ਏਥਨਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਫਿਡੀਆਸ ਦੇ ਮਾਡਲ ਅਨੁਸਾਰ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਕਲਾਊਸ ਫੀਅਰਨਾਇਜ਼ਲ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਜ਼ਾਂਕਰ ਦੇ ਏਥੀਨਾ-ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਕਲਾਸਿਸਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਏਥੀਨੇ (Athene) ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਓਤਪਤੀ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਮੂਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਬਹੁਤੇ ਖੋਜਕਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਬਰਟ ਬੀਕੇਸ (Robert Beekes) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ, ਏਜੀਅਨ ਮੂਲ ਦਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਲੀਨੀਅਰ ਬੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਨੋਸੌਸ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («ਸੁਆਮਣੀ ਅਥਾਨਾ») ਸ਼ਬਦ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਜਾਂ ਮਹਿਲ-ਨਗਰ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਸੀ।

ਮਾਰਟਿਨ ਪੀ. ਨਿਲਸਨ (Martin P. Nilsson) ਨੇ ਏਥੀਨੇ ਵਿੱਚ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਮਹਿਲ-ਰਾਣੀ ਦਾ ਰੂਪਕ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਮਹਿਲ-ਯੁੱਗੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਤੋਂ ਪੋਲਿਸ-ਧਰਮ ਵੱਲ ਬਦਲਾਅ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਯੋਧਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ।

ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਏਥੀਨੇ ਰੋਮਨ ਦੇਵੀ ਮਿਨਰਵਾ (ਏਟਰਸਕਨ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹੀਂ) ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਆ ਦੇਵੀ ਸਰਸਵਤੀ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਗਿਆਨ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਯੋਧਾ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਨਗਰ-ਰੱਖਿਅਕ ਦਾ ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਸੁਮੇਲ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਰਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਏਜੀਅਨ ਸਬਸਟ੍ਰੇਟ ਦੇਵੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜੌਰਜ ਦੂਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumézil) ਨੇ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰੈ-ਕਾਰਜ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨੇ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ: ਉਹ ਤਿੰਨੋਂ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਲੱਛਣ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਸਬਸਟ੍ਰੇਟ ਦੇਵੀ ਲਈ ਸੁਭਾਵਿਕ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਅਤੇ ਜੀਨ-ਪੀਏਰ ਵਰਨਾਂ (Jean-Pierre Vernant) ਨੇ ਏਥੀਨੇ ਅਤੇ ਏਰੀਸ (Ares) ਵਿਚਕਾਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਯੁੱਧ-ਵਰਗੀਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ: ਏਥੀਨੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ, ਪੋਲਿਸ-ਸੰਬੰਧੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੁਲਝਾਈ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਯੁੱਧ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਏਰੀਸ ਮਦਹੋਸ਼ੀ ਭਰੀ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਵਾਲੀ ਜੰਗੀ ਦੀਵਾਨਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ-ਧਰੁਵੀਤਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸੈਨਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੰਜੀ ਹੈ।

ਜੋਆਨ ਕੌਨਲੀ (Joan Connelly) ਦੀ 2014 ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪਾਰਥੀਨਨ ਦਾ ਫ੍ਰੀਜ਼ ਪਾਨਾਥੀਨੇਆ ਜਲੂਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਏਰੈਕਥੀਅਸ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਬਹਿਸ ਛੇੜੀ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਏਥੀਨੇ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਏਥਨਜ਼ ਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

ਹੋਮਰ, «ਇਲਿਆਡ» (ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ V, XV, XX ਤੋਂ XXII) ਅਤੇ «ਓਡੀਸੀ» (ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ I, V, XIII)। ਹੈਸੀਓਡ, «ਥੀਓਗੋਨੀ» 886 ਤੋਂ 900 ਅਤੇ 924 ਤੋਂ 926। ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ, «ਬਿਬਲੀਓਥੇਕੇ», III, 14 (ਅਟਿਕਾ ਲਈ ਝਗੜਾ, ਏਰੀਖਥੋਨੀਓਸ)।

ਪੌਸਾਨੀਆਸ, «ਗ੍ਰੀਸ ਦਾ ਵਰਣਨ», I, 24 ਤੋਂ 28 (ਅਕਰੋਪੋਲਿਸ); ਹੇਰੋਡੋਟਸ, «ਹਿਸਟੋਰੀਆਈ», IV, 180 (ਲਿਬੀਆਈ ਏਥੀਨੇ-ਕਲਟ)। ਓਵਿਡ, «ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ», VI, 5 ਤੋਂ 145 (ਅਰਾਖਨੀ) ਅਤੇ IV, 798 ਤੋਂ 803 (ਮੈਡੂਸਾ)।

ਓਵਿਡ, «ਫਾਸਤੀ» III, 809 ਤੋਂ 848 (ਕੁਇੰਕੁਆਟਰਸ)। ਪਿੰਡਾਰ, ਓਲੰਪਿਕ ਓਡਸ VII। ਯੂਰੀਪੀਡੀਜ਼, «ਆਇਓਨ» ਅਤੇ «ਟ੍ਰੋਜਨ ਵੂਮੈਨ»।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ, «ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ», ਸ਼ਟੁਟਗਾਰਟ 1977। ਕਾਰਲ ਕੇਰੇਨੀ, «ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ», ਜ�਼ਿਊਰਿਖ 1951। ਜ਼ਾਂ-ਪੀਏਰ ਵਰਨਾਂ, «ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ ਮਿਥ ਅਤੇ ਸਮਾਜ», ਫ਼੍ਰੈਂਕਫ਼ਰਟ ਐਮ ਮੇਨ 1987। ਜੋਆਨ ਬ੍ਰੈਟਨ ਕੋਨੈਲੀ, «The Parthenon Enigma», ਨਿਊ ਯਾਰਕ 2014।

ਅਥੀਨਾ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਏਥਨਜ਼ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ