ਯੇਰ-ਸੁਬ, ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੁਰਕੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਸ਼ਕਤੀ

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਟੈਂਗਰੀ, ਉਮਾਈ ਜਾਂ ਉਲਗੇਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਯੇਰ-ਸੁਬ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ, ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

8ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਓਰਖੋਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ (ਕੁਲ-ਤਿਗਿਨ, ਬਿਲਗੇ ਕਾਗਾਨ, ਤੋਨਯੁਕੁਕ) ਵਿੱਚ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਗੁਣੀ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: “ਟੈਂਗਰੀ (ਆਕਾਸ਼), ਉਮਾਈ (ਮਾਂ) ਅਤੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ (ਧਰਤੀ-ਪਾਣੀ) ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜਿੱਤ ਦਿੱਤੀ।” ਇਹ ਸੂਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੁਰਕੀ ਟੈਂਗਰੀਵਾਦ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਬੂਤ ਹੈ।

ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ-ਟੈਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਸਤੀਆਂ, ਪਹਾੜ ਦੇ ਸ�੍ਵਾਮੀ, ਚਸ਼ਮੇ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਨਦੀ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਉਹ ਠੋਸ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮੂਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨਾਮਾਂਕਿਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਲੋਪ ਹੋਏ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਯੇਰ-ਸੁਬ “ਸਥਾਨਕ ਰਹੱਸਮਈਤਾ” ਦੀ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: ਵਿਆਪਕ ਉੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਥਾਵਾਂ, ਪਹਾੜੀ ਦੱਰਾਵਾਂ, ਚਸ਼ਮਿਆਂ, ਨਦੀ ਦੇ ਮੁਹਾਨਿਆਂ, ਚੱਟਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਇਕੱਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਰੋਮਨ genii loci ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ jinushigami ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਇਹ ਨਾਮ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੁਰਕੀ ਦ੍ਵੰਦ-ਸਮਾਸ ਹੈ: yer (“ਧਰਤੀ, ਭੂਮੀ, ਸਥਾਨ”) ਅਤੇ sub (“ਪਾਣੀ, ਚਸ਼ਮਾ, ਨਦੀ”)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਬਣਤਰਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਅਤੇ ਅਲਤਾਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ; ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਜੀਵਨ-ਆਧਾਰ ਜੋੜੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ gazar usu (“ਭੂਮੀ-ਪਾਣੀ”) ਜਾਂ Etügen Eke (“ਮਾਂ ਧਰਤੀ”) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕ Lus (ਚਸ਼ਮਾ ਆਤਮਾਵਾਂ) ਅਤੇ ਯਾਕੂਤ ਲੋਕ Aar Tojon ਦੇ ਧਰਤੀ ਸੇਵਕ Aan Alakhchyn ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ।

ਤਾਲਾਤ ਤੇਕਿਨ (1968) ਨੇ yer sub ਦੀ ਵਿਆਕਰਣਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਸ ਵਜੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਇਹ ਦੋ ਲਗਾਤਾਰ ਦਰਜ ਦੇਵਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੋ-ਭਾਗੀ ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਭਾਸ਼ਾਈ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਤੀਜੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭੂਮੀ-ਪਾਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੀ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰ (obo), ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਲੱਕੜ ਦੇ ਖੰਭੇ (serge), ਲਾਰਚ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ‘ਤੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ (kyira) ਅਤੇ ਚਸ਼ਮੇ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਛੋਟੀਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੂਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਅਦਿੱਖ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਪਦਾਰਥ ਖੁਦ ਇਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ।

ਇਹ ਚਿੱਤਰਹੀਣਤਾ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨੂੰ ਦੂਰ ਦੇ ਟੈਂਗਰੀ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਮਾਨਵ ਰੂਪੀ ਉਲਗੇਨ, ਉਮਾਈ ਜਾਂ ਏਰਲਿਕ ਖਾਨ ਦੇ ਉਲਟ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਦੇਵਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ-ਰਹੱਸਮਈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਵਿਅਕਤੀਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਓਵੂ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਰਾਹੀਂ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਵੱਡੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਓਵੂਆਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲੰਬੇ ਨੀਲੇ khadag ਕੱਪੜੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨੀਲਾ ਰੰਗ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ Möngke Köke Tengri ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੱਥਰ ਖੁਦ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕੋਕਤੁਰਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਕਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ਼ ਪੁਕਾਰਾਂ ਹਨ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਿਖਤਾਂ (ਰਾਦਲੋਵ, ਅਨੋਖਿਨ, ਵਰਬਿਤਸਕੀ) ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਨਦੀ ਦੇ ਸ੍ਵਾਮੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕਥਾਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਕੱਠੀਆਂ ਮਿਲ ਕੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਭਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬੁਰਿਆਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਬੈਕਾਲ ਝੀਲ ਨੂੰ “ਪਿਤਾ” ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ “ਭਰਾ” ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਿਕ ਸਕੀਮ ਜੋ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਲਤਾਈ ਕਥਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਹਾੜ ਕਿਵੇਂ ਬਣੇ, ਜਦੋਂ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨੇ ਏਰਲਿਕ ਦੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ: ਪਹਾੜ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਟਕਰਾਅ ਦੀਆਂ ਜਮਾਈਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਕਥਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਕਾਰਣ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਯਾਕੂਤ ਓਲੋਨਖੋ ਮਹਾਂਕਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇਵੀ Aan Alakhchyn Khotun ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ-ਜਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗ-ਤੱਤ, ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਭੂਮੀ-ਪਾਣੀ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਰੂਪ ਹੈ ਓਵੂ–ਰੀਤੀ: ਕਿਸੇ ਪਹਾੜੀ ਦਰੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਸ਼ਮੇ ਉੱਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ ਢੇਰ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੜੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪਰਿਕਰਮਾ ਕਰਕੇ ਸਨਮਾਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯਾਤਰੀ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ; ਚਰਵਾਹੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਦੁੱਧ ਜਾਂ ਕੁਮਿਸ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਡੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਰਾਜ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਯਰ-ਸੁਬ (Yer-Sub) ਖਾਨ ਦੀਆਂ ਸਹੁੰਆਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ: ਜੋ ਖਾਨ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ “ਯਰ-ਸੁਬ ਨੂੰ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ” ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਲਿਖਾਰੀ ਥੀਓਫਿਲੈਕਟ ਸਿਮੋਕੈਟਸ (7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ) ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਰੋਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੁਰਕ ਸਹੁੰ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਓਵੂ-ਰੀਤੀ ਨੇ ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦੇਖਿਆ ਹੈ; 1990 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨਵੇਂ ਓਵੂ ਬਣੇ ਜਾਂ ਬਹਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ ਇਸ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਨੂੰ The Marxist Anthropology of Mongolia ਅਤੇ Inside and Outside the Mongol Tent (2002) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ: ਯਰ-ਸੁਬ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀ ਥਾਂ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ।

ਮਨਾਹੀ ਸੀ, ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ, ਕਿਸੇ ਚਸ਼ਮੇ ਵਿੱਚ ਥੁੱਕਣਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਰੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ obo ਉੱਤੇ ਮਲ-ਮੂਤਰ ਕਰਨਾ। ਇਹਨਾਂ ਵਰਜਿਤਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ “ਯਰ-ਸੁਬ ਦੀ ਸੱਟ” ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਸੰਖੇਪ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕਾ ਸਨ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਪੱਥਰ ਲੈ ਕੇ ਪਹਿਨਣਾ, ਚਸ਼ਮੇ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ‘ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਫਾਰਮੂਲੇ ਖੋਦਣਾ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੌਖਟਾਂ ਉੱਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਲਗਾਉਣਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਮੰਗੋਲੀਆ ਅਤੇ ਤੁਵਾ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯਾਕੂਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਵੇਰਵਾ: ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਤੋਂ ਵਿਧੀਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਜਾਜ਼ਤ “ਮੰਗਦਾ” ਹੈ, ਅਕਸਰ “Bahyy bolokhtuun” (“ਮਿਹਰਬਾਨ ਬਣੋ, ਮੈਨੂੰ ਜਾਣ ਦਿਓ”) ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ। ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਰੂਪ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਸਰਵਾਤਮਵਾਦੀ (animistic) ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਰੋਮਨ genius loci; ਜਰਮਨਿਕ ਭੂਮੀ-ਪਰੀਆਂ; ਸੈਲਟਿਕ sídh ਵਾਸੀਆਂ; ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿੰਤੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ jinushigami; ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਐਂਡੀਅਨ apus ਅਤੇ huacas ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ, ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਨਿੱਜੀ ਮਿਥਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਪਵਿੱਤਰਤਾ-ਵਰਜਿਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਾਨਤਾ ਚੀਨੀ tudi gong ਸਥਾਨਕ ਭੂ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ sa-bdag (“ਭੂਮੀ-ਸੁਆਮੀ”) ਨਾਲ ਹੈ। ਇਥੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੰਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਯਰ-ਸੁਬ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ Le sacré et le profane (1957) ਵਿੱਚ “ਸਥਾਨ ਦੀ ਹਾਈਰੋਫਨੀ” ਕਿਹਾ ਹੈ: ਕੁਝ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਆਪਣੀ ਰੀਤੀ-ਪਛਾਣ ਰਾਹੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਨਿੱਜੀ ਦੇਵਤਾ ਵਸਦਾ ਹੋਵੇ।

ਮੰਗੋਲ-ਤੁਵਾ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਯਰ-ਸੁਬ (gazar usu ਜਾਂ cher-sug ਵਜੋਂ) ਪਰਿਆਵਰਣ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮੁੱਦਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਈ ਪਰਿਆਵਰਣ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ NGOs ਰਵਾਇਤੀ ਓਵੂ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦਲੀਲ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੰਦਰਭ ਗ੍ਰੰਥ: ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ (The Marxist Anthropology of Mongolia, 1983; Inside and Outside the Mongol Tent, 2002), ਰੋਬੇਰਤ ਹਾਮਾਯੋਂ, ਸਰਗੇਈ ਨੇਕਲਿਊਦੋਵ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਖੋਜ ਦਿਸ਼ਾ ਯਰ-ਸੁਬ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਖਣਨ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜੋਕੇ ਟਕਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਸਥਾਨਕ ਸਮੂਹ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਯਰ-ਸੁਬ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭੰਗਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਤੁਵਾ ਵਿੱਚ 1990 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ�਼ਾਮਾਨਿਕ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਡੁੰਗੁਰ ਸੰਗਠਨ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਯਰ-ਸੁਬ ਰੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਹਿਤਾਬੰਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ “ਸੂਚੀਬੰਦੀ” ਦਾ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਮਾਮਲਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਬਹਿਸ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਯਰ-ਸੁਬ ਇੱਕ ਇਕਹਿਰਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ-ਸ਼ਬਦ। ਤਾਲਾਤ ਤੇਕਿਨ ਅਤੇ ਸਰਗੇਈ ਨੇਕਲਿਊਦੋਵ ਨੇ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਪੜ੍ਹਤ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕੀਤੀ; ਨਵੀਂ ਖੋਜ (ਜਿਵੇਂ ਬੀ. ਕੈਲਨਰ-ਹਾਇਨਕੇਲੇ) ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਗਤਕਰਨ ਮੰਨਣ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਵਾਲ ਯਰ-ਸੁਬ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਸਥਾਨਕ-ਆਤਮਾ ਧਾਰਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ ਹੈ: ਅੱਜ ਦੀ ਓਵੂ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਪੂਰਵ-ਬੌਧ ਹੈ, ਕਿੰਨਾ ਬੌਧ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਨਰ-ਗਠਿਤ? ਵਾਲਥਰ ਹਾਈਸਿਗ ਨੇ ਇਥੇ ਇੱਕ ਪਰਤ-ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਨਵੀਨ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਹਾਰਕ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅੱਜ ਜਿਊਂਦਾ ਯਰ-ਸੁਬ ਸਮੂਹ ਪਰਿਆਵਰਣ ਲਹਿਰਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਧਨ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਦੇ? ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਗੋਲੀ ਨਾਗਰਿਕ ਪਹਿਲਕਦਮੀ Onggi River Movement ਖੁਦ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ 2020ਵਿਆਂ ਦੇ ਧਰਮ-ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਇੱਕ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹਾਲੀਆ ਤੇਂਗਰੀਵਾਦ (ਤੈਂਗਰਿਜ਼ਮ) ਖੋਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਮੋੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਦਰਭ-ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਮੁੜ-ਖੋਜ। ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਨਾਗਰਿਕ ਪਹਿਲਕਦਮੀ Onggi River Movement (2001 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ) ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਨਦੀ ਦੇ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਪੂਜਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਨੇ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਮੋੜ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਹ ਇੱਕ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ “ਪੁਰਾਤਨ” ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵੰਤਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਰਾ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਚੋਣਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਕ ਸੂਖਮ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਤੁਵਾ ਅਤੇ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਹੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਰਿਆਵਰਣ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸੰਧੀ-ਰੇਖਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰੌਨ ਟੇਲਰ (Dark Green Religion, 2010) ਵਰਗੇ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ “ਹਰਾ ਧਰਮ” ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਜੋ ਕੋਈ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੇ, ਉਸਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਪੰਨੇ ਸਾਈਬੀਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਤੇਂਗਰੀ, ਉਮਾਈ (ਤੋਨਿਊਕੁਕ ਦੀ ਤਿਗੁਣੀ ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਥਾਂ-ਬੱਧ ਆਤਮਾ-ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਰ-ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਣਗੇ।

ਟਾਲਾਟ ਟੇਕਿਨ ਦੀ A Grammar of Orkhon Turkic (1968) ਪੁਰਾਣੀ ਤੁਰਕੀ ਪਰਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਧਾਰ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਦੀਆਂ Inside and Outside the Mongol Tent (2002) ਅਤੇ Marx Went Away, But Karl Stayed Behind (ਫ੍ਰੈਂਕ ਪੀਕੇ ਨਾਲ, 1998) ਸਮਕਾਲੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਹਿਰਾਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਰਗੇਈ ਨੇਕਲੀਊਦੋਵ ਦੀ Mify narodov mira, ਖੰਡ 2 (ਮਾਸਕੋ 1992), ਵਿੱਚ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਸਮੂਹ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਖੇਪ ਰੂਸੀ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹਰ ਗੰਭੀਰ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਯੇਰ-ਸੁਬ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ “ਥਾਂ-ਬੱਧ ਪਵਿੱਤਰਤਾ” ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ Le sacré et le profane (1957) ਵਿੱਚ “ਥਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵਟ” ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਵਿਆਪਕ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਰੂਪ ਥਾਂ-ਬੱਧ ਅਤੇ ਠੋਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਦਾ ਰਸਮੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਾਉਣਾ (ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰ, ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ, ਲੱਕੜ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ) ਉਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਵਾਨ ਗੈਨੇਪ ਨੇ “ਭੂਗੋਲ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ” ਕਿਹਾ। ਯੇਰ-ਸੁਬ ਇੱਥੇ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਥਾਂ-ਬਣ-ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਖੁਦ ਹੈ, ਇੱਕ ਫ਼ਰਕ ਜੋ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਜਾਪਾਨੀ ਕਾਮੀ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਰੋਮਨ genius loci ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਥਾਂ-ਬੱਧ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੇਰ-ਸੁਬ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੋਈ ਰੂਪ ਹੈ।

ਯੇਰ-ਸੁਬ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਸ਼ਬਦ ਖੁਦ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪੁਰਾਣੀ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਵਿਆਕਰਣਿਕ ਵਿਹਾਰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਟਾਲਾਟ ਟੇਕਿਨ ਦਾ ਇਸਨੂੰ “ਦੋ-ਭਾਗੀ ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ” ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਨਹੀਂ।

ਦੂਜੀ: ਤੋਨਿਊਕੁਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ-ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੀ 19ਵੀਂ/20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਆਤਮਾ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਹੈ; ਖੋਜ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਲਈ ਸਮਕਾਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਹੈ। ਕੈਰੋਲਾਈਨ ਹੰਫਰੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰੌਨ ਟੇਲਰ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੇ।

ਯੇਰ-ਸੁਬ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਗਰਮੀ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਨਾਦਮ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਹੋਰ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਾਦਮ, ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਮੂਲ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਨਾਦਮ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕਲਾਸਿਕ “ਮਰਦਾਵੀਂ ਖੇਡਾਂ”, ਘੋੜ-ਦੌੜ, ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਤੀ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜ-ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਸਨ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਟਵੁੱਡ ਨੇ ਆਪਣੀ Encyclopedia (2004) ਵਿੱਚ ਇਸ ਰਸਮੀ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੀ ਮੰਗੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਨਾਦਮ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਿਓਹਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਰਾਜ-ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਵਾਇਤੀ ਦੋਵੇਂ ਹੈ। ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਓਵੂ ਰਸਮਾਂ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਦੀ ਪਰਤ ਨੂੰ ਹੁਣ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯੇਰ-ਸੁਬ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਸਥਿਤੀ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਸੂਚਨਾਦਾਇਕ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਸਾਈਬੀਰੀਆਈ ਉੱਚ-ਸਟੈਪ ਖੇਤਰਾਂ (ਤੁਵਾ, ਅਲਤਾਈ) ਵਿੱਚ ਸਿਥੀਅਨ ਅਤੇ ਹੂਨ ਦੌਰ ਦੇ kurgan ਟਿੱਲੇ ਅਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ” ਦੀ ਰਸਮੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਇਹ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਮੱਗਰੀ ਕੋਕਤੁਰਕ ਦੌਰ ਦੇ balbal ਪੱਥਰ ਥੰਮ੍ਹ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸਰਗੇਈ ਕਲਿਆਸ਼ਤੋਰਨੀ ਨੇ Drevnetjurkskie pis’mennye pamjatniki (1964) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਚੋਲਗੀ-ਥੀਸਿਸ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪੱਥਰ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਖਾ ਦੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ serge ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਦੋਵੇਂ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੀ ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾਅ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।