ਭੈਰਵ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਭੈਰਵ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ, ਪਵਿੱਤਰ ਦਹਲੀਜ਼ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ। ਭੈਰਵ ਸ਼ਿਵ ਹੀ ਹਨ ਆਪਣੇ ਭਿਆਨਕ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਾਂਤ ਤਪਸਵੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਗਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਖੂਨ ਦੀ ਪਿਆਸੀ ਜ਼ੁਬਾਨ, ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੀ ਮਾਲਾ ਅਤੇ ਭਸਮ ਲਿਪਟੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਭੈਰਵ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿ ਕੇ ਸ�਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਬੁਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਤਾਂਤਰ ਵਿੱਚ ਭੈਰਵ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਪੂਜਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਵਚਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਨਰਮ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦੇ, ਸਗੋਂ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਦੇਵਤਾਹਿੰਦੂ ਧਰਮ

ਭੈਰਵ

ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ: ਭੈਰਵ

ਕਿਸਮ: ਹਿੰਦੂ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਪੱਖ, ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ
ਦੇਵਮੰਡਲ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ (ਸ਼ੈਵ ਧਰਮ, ਤਾਂਤਰ), ਬੌਧ ਧਰਮ (ਮਹਾਕਾਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ)
ਕਾਰਜ: ਮੌਤ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ, ਹੰਕਾਰ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼, ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ
ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਖਟਵਾਂਗ (ਖੋਪੜੀ-ਦੰਡ), ਕੁੱਤਾ ਵਾਹਨ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਵਾਰਾਣਸੀ (ਕਾਸ਼ੀ-ਵਿਸ਼ਵਨਾਥ ਮੰਦਿਰ), ਖਜੁਰਾਹੋ, ਕਾਠਮੰਡੂ (ਨੇਪਾਲ)
ਤਿੱਬਤੀ ਪਹਿਚਾਣ: ਮਹਾਕਾਲ (ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੀ)

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਭੈਰਵ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੁਰਾਣਾਂ (4ਵੀਂ–10ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਤੋਂ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਸਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਵਾਰਾਣਸੀ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਾਲਾਭੈਰਵ–ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਕਾਪਾਲਿਕ ਅਤੇ ਅਘੋਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ। ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਨੇਵਾਰ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੱਖ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਸਕੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਏ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਵਾਰਾਣਸੀ (ਕਾਲਾਭੈਰਵ-ਮੰਦਿਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ), ਖਜੁਰਾਹੋ (ਭੈਰਵ-ਮੰਦਿਰ), ਕਾਠਮੰਡੂ (ਨੇਪਾਲ, ਨੇਵਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ 64 ਭੈਰਵਾਂ ਨਾਲ), ਉਜੈਨ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਕਾਪਾਲਿਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਅਘੋਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ। ਤਾਂਤਰਿਕ-ਯੋਗਿਕ ਸਕੂਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਸਾਰ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਭੈਰਵ ਤਾਂਤਰ, ਸਕੰਦ ਪੁਰਾਣ, ਲਿੰਗ ਪੁਰਾਣ, ਵਿਗਿਆਨ ਭੈਰਵ ਤਾਂਤਰ (ਕੇਂਦਰੀ ਤਾਂਤਰਿਕ ਗ੍ਰੰਥ), ਭੈਰਵਾਸ਼੍ਤੋਤਰ ਤਾਂਤਰ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਸੈਂਡਰਸਨ, The Śaiva Age; ਲੌਰੈਂਜ਼ਨ, The Kāpalikas and Kālāmukhas; ਮਿਖਾਲਸ, Der Hinduismus।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਭੈਰਵ ਦਾ ਰੰਗ ਗਹਿਰਾ, ਕਾਲਾ ਜਾਂ ਗਹਿਰਾ ਨੀਲਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਭਸਮ ਲੱਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਸਿਰਾਂ ਜਾਂ ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੀ ਮਾਲਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਪਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਲੰਮੀ, ਲਾਲ ਜ਼ੁਬਾਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲਟਕਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ (ਖੰਡ ਜਾਂ ਵਰਿਸ਼ਭ) ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਸਾਥੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਖੁਦ ਕੁੱਤਾ, ਕਦੇ ਕੋਈ ਦਾਨਵੀ ਹਸਤੀ। ਉਹ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਤਲਵਾਰ ਵੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਤੀਸਰੀ ਅੱਖ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਅਤੇ ਅਗਨੀਮਈ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਭੈਰਵ ਪਵਿੱਤਰ ਸੀਮਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ “ਭਿਆਨਕ” (ਭਯ = ਡਰ) ਦਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਡਰ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਭੈਰਵ ਨੂੰ ਸਰਵੋੱਚ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਤਰੀ ਧਿਆਨ (ਸਾਧਨਾ) ਵਿੱਚ।

ਭੈਰਵ ਦੀ ਪੂਜਾ ਗਹਿਰੀ ਅਤੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਖਾਲੀਪਣ (ਸ਼ੂਨਯਤਾ) ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਹੀ ਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ, ਹਰ ਅਭਿਆਸੀ ਉਸ ਕੁੱਤੇ ਵਾਂਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੈਰਵ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਭੈਰਵ

ਭੈਰਵ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਰੂਪ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ

ਭੈਰਵ ਦਾ ਉਦਭਵ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਵੋੱਚ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਗਰਬ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ਼ਿਵ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੰਜ ਸਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕੱਟ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਭੈਰਵ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਸਿਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਭੈਰਵ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹਨ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਮੁੱਖ ਭੈਰਵ, ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ 64 ਭੈਰਵ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਹਰ ਬਾਹਰੀ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕ। ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ, ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਕਾਲਾਭੈਰਵ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਾਰਾਣਸੀ ਦੇ ਹਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਲਈ ਕਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਭੈਰਵ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਬਿਨਾਂ ਯਾਤਰਾ ਅਧੂਰੀ ਹੈ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਸਾਧਨ।

ਭੈਰਵ ਦਾ ਰੂਪ

ਭਿਆਨਕ, ਗਹਿਰੇ ਰੰਗ ਦਾ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਅੱਖਾਂ, ਲੰਮੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ (ਅਕਸਰ ਜਟਾ-ਮੁਕਟ ਵਾਂਗ) ਅਤੇ ਅਗਨੀਮਈ ਮੁੱਖ ਸਹਿਤ। ਚਾਰ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਬਾਹਾਂ। ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਖਟਵਾਂਗ (ਖੋਪੜੀ-ਦੰਡ), ਡਮਰੂ, ਤਲਵਾਰ। ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ ਜਾਂ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਭਾਂਡਾ (ਕਪਾਲ)। ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੀ ਮਾਲਾ (ਮੁੰਡ-ਮਾਲਾ)। ਵਾਹਨ: ਕੁੱਤਾ (ਸ਼ਵਾਨ-ਵਾਹਨ)। ਟਾਈਗਰ ਦੀ ਖੱਲ ਦੀ ਲੰਗੋਟੀ। ਖੜ੍ਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਨਾਚ ਵਿੱਚ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਭੈਰਵ ਨੂੰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਸੰਕਟ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਨਾਥ-ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਲਭੈਰਵ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਧਿਆਨ ਵਿਧੀ: ਵਿਜਨਾਨ ਭੈਰਵ ਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਭੈਰਵ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਬੋਧ ਲਈ 112 ਧਿਆਨ ਵਿਧੀਆਂ ਦਰਜ ਹਨ। ਨੇਵਾਰ-ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ-ਜਾਤਰਾ ਤਿਉਹਾਰ 64 ਭੈਰਵਾਂ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭੈਰਵ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ

ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਖਟਵਾਂਗ (ਖੋਪੜੀ-ਸੋਟੀ), ਡਮਰੂ, ਤਲਵਾਰ, ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਕਟੋਰਾ (ਕਪਾਲ), ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੀ ਮਾਲਾ, ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਖੱਲ੍ਹ ਦਾ ਲੰਗਟ, ਸੱਪ ਕਮਰਬੰਦ ਵਜੋਂ। ਸਵਾਰੀ: ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਪੌਦੇ: ਬਿਲਵ ਰੁੱਖ, ਧਤੂਰਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਅੱਗ-ਲਾਲ। ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਮਹਾਕਾਲ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਅਪਣਾਇਆ ਰੂਪ), ਯਮਾਂਤਕ (ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ), ਹੇਰੁਕ (ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ), ਰੁਦਰ (ਵੈਦਿਕ, ਸ਼ਿਵ/ਭੈਰਵ ਦਾ ਮੁਢਲਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ)। ਸੰਸਾਰਿਕ ਕ੍ਰੋਧੀ-ਦੇਵਤਾ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਸੈਖਮੇਤ (ਮਿਸਰ, ਕ੍ਰੋਧੀ ਦੇਵੀ), ਏਰਿਨੀਜ਼ (ਯੂਨਾਨ), ਸੈਟ (ਮਿਸਰ, ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦਾ ਪਹਿਲੂ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ: ਡੂੰਘੀ ਆਤਮਿਕ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸੀਮਾ-ਦਵਾਰ ਦਾ ਹਰ ਰੱਖਿਅਕ ਭੈਰਵ ਦੇ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ

ਭੈਰਵ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧੀ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਅੱਠ ਸ਼ਹਿਰ-ਖੇਤਰਾਂ (ਅਸ਼ਟ-ਭੈਰਵ) ਲਈ ਕ੍ਰੋਧੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੂਪ। ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨ ਕਾਸ਼ੀ (ਵਾਰਾਣਸੀ) ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਾਲ-ਭੈਰਵ ਨੂੰ „ਸ਼ਹਿਰ-ਰੱਖਿਅਕ” ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਨਾਥ (ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਿਵ) ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਲ-ਭੈਰਵ ਕੋਲ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਵਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਭੈਰਵ-ਪੂਜਾ ਬੁੱਧਵਾਰ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 8ਵੇਂ ਦਿਨ (ਅਸ਼ਟਮੀ) ਨੂੰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ (ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ-ਸਾਧਨਾ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਅੱਜ ਇਹ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹਨ (ਦੇਖੋ White, The Alchemical Body)।

ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰ

ਭੈਰਵ-ਬੀਜ-ਮੰਤਰ „ਹ੍ਰੌਮ” ਅਤੇ ਮੂਲ-ਮੰਤਰ „ਓਮ ਹ੍ਰੌਮ ਕਾਲਭੈਰਵਾਯ ਨਮਃ”। ਵਿਜਨਾਨ ਭੈਰਵ ਤੰਤਰ (ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਸ਼ੈਵ ਗ੍ਰੰਥ, 8ਵੀਂ ਸਦੀ) ਉਸਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 112 ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਹਨ। ਕਾਲਭੈਰਵ-ਅਸ਼ਟਕਮ (ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ) ਲਿਟਰਜੀਕਲ ਮਿਆਰ ਹੈ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਉਸਦੀ ਸਵਾਰੀ ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਹੈ (ਕਈ ਵਾਰ ਭੈਰਵ-ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਚਿੰਨ੍ਹ: ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਡਮਰੂ, ਖੋਪੜੀ (ਕਪਾਲ), ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਖੋਪੜੀ। ਭੈਰਵ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਾਲ ਉਕੇਰੇ ਕਾਲੇ-ਸਲੇਟੀ ਪੱਥਰ ਦੇ ਤਵੀਤ। ਵਾਰਾਣਸੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਚਤੁਰਭੁਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਬੁਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੋਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭੈਰਵ-ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਵਸਥਾ ਵਜੋਂ।

ਭੈਰਵ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਭੈਰਵ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ

ਭੈਰਵ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਪੰਜਵਾਂ ਸਿਰ ਵੱਢਿਆ। ਇਹ ਕਥਾ ਕਈ ਪੁਰਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਵਰਣ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਸਰਵਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੰਕਾਰ ਨਾਲ ਬੋਲਿਆ।

ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚੋਂ ਭੈਰਵ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਨਹੁੰ ਜਾਂ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਪੰਜ ਸਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੱਢ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਭੈਰਵ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਸੰਭਵ ਪਾਪ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦਾ ਕਤਲ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਕਤਲ।

ਸਜ਼ਾ ਅਤੇ ਪਾਪ-ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਖੋਪੜੀ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਚਿਪਕ ਗਈ, ਅਤੇ ਭੈਰਵ ਨੂੰ ਭਿਖਾਰੀ ਬਣ ਕੇ ਭਟਕਣਾ ਪਿਆ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਾਪ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਪੂਰਾ ਨਾ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਭਟਕਣਾ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸਨੂੰ ਗੰਗਾ ਕੰਢੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਾਰਾਣਸੀ ਲੈ ਗਈ। ਉੱਥੇ, ਕਪਾਲਮੋਚਨ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਖੋਪੜੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਖੋਪੜੀ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਗਈ।

ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਕਈ ਗੱਲਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਭੈਰਵ ਦਾ ਨਾਮ ਕਪਾਲਿਨ, ਖੋਪੜੀ-ਧਾਰਕ, ਉਸਦਾ ਵਾਰਾਣਸੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਪਾਲਿਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦਰਸ਼, ਇੱਕ ਤਪੱਸਵੀ ਧਾਰਾ ਜਿਸਦੇ ਪਾਲਣਹਾਰ ਭਿੱਖਾ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਖੋਪੜੀ ਲੈ ਕੇ ਚਲਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਭੈਰਵ ਦੀ ਪਾਪ-ਮੁਕਤੀ ਭਟਕਣ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ਼ੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਕਾਲ ਭੈਰਵ ਵਾਰਾਣਸੀ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ

ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰ ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਭੈਰਵ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਕਾਲ ਭੈਰਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਨਗਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਗਰ-ਸੈਨਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਲ ਭੈਰਵ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਕਾਲ ਭੈਰਵ ਮੰਦਿਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀ, ਜੋ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਭੈਰਵ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੰਗਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਉੱਥੋਂ ਦੇ ਪੰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕੁੱਤੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਭੈਰਵ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪਰਿਵੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੁੱਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਗਰ ਨਾਲ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਭੈਰਵ ਦਾ ਕਸ਼ੇਤਰਪਾਲ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ, ਯਾਨੀ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਨਗਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ, ਸਿਰਫ ਵਾਰਾਣਸੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨੇਪਾਲ ਦੇ ਕਾਠਮੰਡੂ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਭੈਰਵ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਨਗਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਚੌਰਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾ ਬਿੰਦੂਆਂ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਹਨ।

ਨੇਪਾਲੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਠਮੰਡੂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਇੰਦਰ ਜਾਤਰਾ ਤਿਓਹਾਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੈਰਵ ਮਖੌਟੇ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਰੱਖਿਅਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਭੈਰਵ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ: ਡਰਾਉਣਾ, ਸੀਮਾ ਲੰਘਣ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਹਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ।

ਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਸਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਭੈਰਵ

ਭੈਰਵ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਤਾਂਤਰਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ੈਵ ਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪਰਮ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਜਨਾਨ ਭੈਰਵ ਤੰਤਰ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਭੈਰਵ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਾਖਸ਼ਾਤਕਾਰ ਲਈ ਅਨੇਕਾਂ ਧਿਆਨ-ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤਾਂਤਰਿਕ ਭੈਰਵ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਾਧਾਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਲੰਘਣ ਹੈ। ਭੈਰਵ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਨਿਆਸੀ ਧਾਰਾਵਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਪਾਲਿਕ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਘੋਰੀ, ਮੌਤ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ, ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ ਭੂਮੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਸ�਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ, ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਘਿਰਣਾ ਦੇ ਦਵੈਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਭੈਰਵ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਵਾਲ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਸੀਮਾ ਲੰਘਣ ਵਾਲੀ ਤਾਂਤਰਿਕ ਸਾਧਨਾ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਮੰਦਿਰ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਭੈਰਵ ਦੋਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ, ਖੋਪੜੀ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਪੂਜਿਤ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਨਗਰ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਜਨਤਾ ਭੋਗ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਅੱਠ ਜਾਂ ਚੌਂਸਠ ਭੈਰਵ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੁਝ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਤ੍ਰਿਕਾਵਾਂ, ਮਾਤ੍ਰਿਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ, ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਖੇਤਰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਭਿੰਨ-ਭਿੰਨ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੈਰਵ ਸ਼ੈਵ ਧਰਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।