ओसिरिस इजिप्ती परम्पराका देवता हुन्।
मृत्युलोकका शासक, मृतकहरूका न्यायाधीश, पुनरुत्थान र उर्वरताका देवता। ओसिरिस इजिप्तका सबैभन्दा पुरानो र लोकप्रिय देवताहरूमध्ये एक हुन्, जो एकैसाथ परलोकको आशा र मृत्यु तथा नवीकरणको वार्षिक चक्रको प्रतिनिधित्व गर्छन्।
आफ्ना ईर्ष्यालु भाई सेथद्वारा हत्या गरिएर टुक्रा-टुक्रा पारिएपछि, उनी आफ्नी पत्नी आइसिसको जादू मार्फत पुनर्स्थापित र पुनर्जीवित भए। हरेक इजिप्ती फराओ मृत्युपछि एक ओसिरिस हुन्छन्; हरेक मृत इजिप्तवासी ओसिरिस-रहस्यहरू मार्फत आफ्नो पुनरुत्थान प्राप्त गर्ने आशा राख्छन्।
प्रकार: मृत्यु देवता, उर्वरता र पुनरुत्थानका देवता
पन्थियन: इजिप्त (हेलियोपोलिटन-एनियड)
कार्य: अधोलोक (दुआत)का शासक, दुई सत्यहरूको हलमा न्यायाधीश, पुनरुत्थानका ग्यारन्टीकर्ता
मुख्य विशेषताहरू: आतेफ मुकुट, हेका र नेखेखा (राजदण्ड र कोर्रा), जेड-स्तम्भ, हरियो छालाको रङ
मुख्य पूजास्थलहरू: अबाइडोस (तीर्थस्थल र रहस्य नाटकहरू), डेल्टामा बुसिरिस, फिले
रोमन समकक्ष: सारापिस (सिंक्रेटिज्म)
ओसिरिस प्राचीन राज्यको पिरामिड ग्रन्थहरूदेखि नै प्रमाणित छन्, अर्थात् कम्तीमा पनि ईसापूर्व २४औं शताब्दीदेखि। यसैले उनी लिखित रूपमा प्रमाणित पूजा परम्पराहरूमध्ये सबैभन्दा पुरानो देवताहरूमध्ये एक हुन्। उनका रहस्यहरू र पुराणकथा मध्य राज्यको समयमा (लगभग ईसापूर्व २०५५, १६५० मा) सबैभन्दा धनी रूपमा विस्तृत भएको पाइन्छ, जब उनी निजी ढुङ्गाहरू र ताबुत ग्रन्थहरूमा पनि स्थापित भए।
ओसिरिसको सम्मानमा हुने सबैभन्दा ठूला तीर्थयात्री उत्सवहरू अबाइडोसमा हुन्छन् र ईसापछि छैटौं शताब्दीसम्म प्रमाणित छन्। रोमी विजयसँगै ओसिरिस, विशेष गरी सारापिसको रूपमा आफ्नो सिंक्रेटिज्म मार्फत, हेलेनी र रोमी देवताहरूसँग मिसिन्छन् र सम्पूर्ण भूमध्यसागरीय साम्राज्यमा फैलिन्छन्।
पौराणिक वर्गीकरण
ओसिरिस, मृतकहरू र परलोकका राजा, मृत्यु र पुनरुत्थानको इजिप्ती पुराणशास्त्रको केन्द्रीय पात्र हुन्। शास्त्रीय कथा अनुसार, ओसिरिस इजिप्तका एक उर्वर राजा थिए, जसलाई उनका ईर्ष्यालु भाई सेथले मारेर टुक्रा-टुक्रा पारे।
उनकी पत्नी आइसिसले टुक्राहरू जम्मा गरिन् र उनलाई जीवनमा फेरि फिर्ता ल्याइन्। ओसिरिस अधोलोकका राजा र मर्ने र पुनर्जीवित हुने देवताको आदर्श बने। फराओहरूलाई मृत्युपछि ओसिरिससँग पहिचान गरिन्थ्यो, जसले उनीहरूलाई अमरत्व प्रदान गर्थ्यो।
ओसिरिसको पूजा सम्पूर्ण इजिप्तभर फैलिएको छ। अबाइडोस मुख्य पूजास्थल हो र यहाँ हरेक वर्ष हजारौं तीर्थयात्रीहरू रहस्य उत्सवमा सहभागी हुन आउँछन्। मेम्फिसमा रहेको ओसिरिस-सोकार-प्टाहको मन्दिर दोस्रो धार्मिक केन्द्र हो।
थप पवित्र स्थलहरू डेल्टाको बुसिरिस, फिले र देशभरि छरिएर अवस्थित छन्। उत्तरकालीन समय र रोमी शासनसँगै ओसिरिस धर्म भूमध्यसागरीय क्षेत्रमा पनि फैलियो, विशेष गरी सारापिस पन्थको रूपमा, जो अलेक्जान्ड्रियामा उत्पन्न भई रोम, ग्रीस र कालो सागर क्षेत्रसम्म फैलियो।
ओसिरिस परम्परा असाधारण रूपमा व्यापक रूपमा प्रमाणित छ: पिरामिड ग्रन्थहरू (ईसापूर्व २४औं शताब्दी), ताबुत ग्रन्थहरू (ईसापूर्व २०औं-१७औं शताब्दी), मृतक पुस्तकका सूत्रहरू, धार्मिक पेपाइराई (जस्तै, पापाइरस डी’अर्बिनी), मन्दिर शिलालेखहरू, निजी ढुङ्गाहरू र हार्पर-गीतहरू।
उत्तरकालीन ग्रीक स्रोतहरू पनि आवश्यक छन्: प्लुटार्कको ग्रन्थ De Iside et Osiride (ईसापछि २औं शताब्दी) ले इजिप्ती पुराणकथालाई ग्रीक-रोमी दर्शकहरूका लागि संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छ। इजिप्तविज्ञान विशेषज्ञ साहित्य र उत्तरकालीन चित्रणहरूले एक सुसंगत रूपमा पुनर्निर्मित चित्र प्रस्तुत गर्छन्।
इजिप्ती: वेसिर वा असार (ओसिरिस इजिप्ती नामको ग्रीक ट्रान्सक्रिप्शन हो)। शब्दको अर्थ विवादास्पद छ; सम्भावित अर्थहरू: „शक्ति भएको” वा „सिंहासनमा बस्ने।” उपनामहरू: खेन्ती-अमेन्तियु (पश्चिमीहरूका, मृतकहरूका प्रथम), जो उनको परलोकमा शासनलाई जनाउँछ। नेफेर तेम (सुन्दर, सम्पूर्ण)।
उन-नेफेर (जो अपूर्ण बनेका, पछिको उपाधि, जसले पुनरुत्थानलाई चिह्नित गर्छ)। सिंक्रेटिक रूप: सारापिस (ग्रीक Σάραπις), ओसिरिस र एपिस साँढेको हेलेनाइज्ड सिंक्रेटिज्म, उत्तरकालीन र रोमी अवधिमा विशेष रूपमा प्रचलित।
महत्त्वपूर्ण नातेदारहरू: गेब (पृथ्वी) र नट (आकाश)का पुत्र, आइसिसका भाई (र पछि पति), सेथ र नेफ्थिसका भाई। होरसका पिता (आइसिससँग जन्माएका)।
रूप
ओसिरिस (Osiris) लाई इजिप्टियन चित्रणहरूमा एक ममीकृत मानवको रूपमा देखाइन्छ, पूर्ण शासकीय अधिकारमा रहेको एक ममीकृत राजा। उनी अटेफ मुकुट लगाउँछन्, जो उच्च शंकु आकारको टोपी हो जसका छेउमा साउथ चराका प्वाँख हुन्छन् (शासनको प्रतीक)।
उनको शरीर हरियो वा कालो रंगको हुन्छ, हरियो रंग वनस्पति र उर्वर माटोको प्रतीक हो, कालो रंग उर्वर नाईल माटो वा शोकको प्रतीक हो।
छाला आंशिक रूपमा मुड्किएको वा ममीजस्तै पट्टिबद्ध देखिन्छ। उनका हातहरू क्रस गरिएका हुन्छन् र हेका (लठ्ठी वा गोठालोको छडी) र नेखेखा (कोर्रा) समातिएका हुन्छन्, जो फारओहीय शासनका प्रतीक हुन्। उनको कम्मरको भागबाट गहुँ वा कमलको डाँठ उम्रिन्छ, जो उनको पुनरुत्थान र वनस्पति देवत्वको चिह्न हो।
स्वरूप र प्रभाव
ओसिरिस पुनरुत्थान र अनन्त जीवनको आशाको प्रतिनिधित्व गर्छन्। अन्य मृत्युका देवताहरूको विपरीत, उनी आफैं पुनरुत्थित भए, आफ्नी पत्नी आइसिस (Isis) को जादू र प्रेमको माध्यमबाट। यसैले उनी सबै मृतकहरूका लागि आदर्श बन्छन्।
मृत्युलोक (डुआट) मा ओसिरिस आफ्नो सिंहासनमा बसेर दुई सत्यहरूको हल (आरु) मा अध्यक्षता गर्छन्, जहाँ मृतकहरूको हृदयलाई न्यायको प्वाँख (माआत) सँग तुलना गरिन्छ।
उनी एक न्यायी, प्रेमिल तर कठोर न्यायाधीश हुन्, कुनै पनि हालतमा दुष्टता वा दण्डको प्रतिनिधि होइनन्। उनको खण्डीकरण र पुनर्स्थापना उनलाई सम्पूर्ण प्रकृतिको मृत्यु र नवजन्मको प्रतीक पनि बनाउँछ।
रूप र प्रतीकवाद
ओसिरिस लाई हरियो वा कालो छालाको ममीकृत आकृतिको रूपमा देखाइन्छ, हरियो रंग उर्वरता र नवीकरणको प्रतीक हो, कालो रंग जादूगरी र मृत्युको शक्तिको प्रतीक हो। उनी इजिप्टको दोहोरो मुकुट लगाउँछन् र न्यायको राजदण्ड (लठ्ठी र दाँतिने औजार, राजकीय अधिकार र फसलका उपकरण) समात्छन्।
उनको शरीर पूर्ण रूपमा ममी पट्टिले बेरिएको हुन्छ, तर अनुहार खुला रहन्छ। हरियो वा कालो रंगले जीवन र मृत्युबीचको उनको सीमान्त अवस्थालाई उजागर गर्छ।
ओसिरिसका महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा। यो तालिकाले उत्पत्ति, कार्य, रूप, पूजा, प्रतीक र समानताहरूलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छ।
गेब (पृथ्वी) र नुत (आकाश) का छोरा, हेलियोपोलिटन सृष्टिकथामा उत्पन्न पाँच सृजनात्मक सन्तानहरूमध्ये एक। जेठो छोराको रूपमा उनले आफ्नो पिताबाट इजिप्टको शासन प्राप्त गर्छन्। उनका भाई सेथ, शक्ति र पत्नी आइसिसप्रति ईर्ष्यालु भएर उनको हत्या गर्छन्, जो व्यवस्था (माआत) र अराजकता (इस्फेत) बीचको ब्रह्माण्डीय तनावको प्रसंग हो।
मृत्युलोक (डुआट) का शासक, दुई सत्यहरूको हलमा मृतकहरूका न्यायाधीश। मृत्युपछिको पुनरुत्थानका जिम्मेवार। साथै वनस्पति र उर्वरताका देवता, उनको वार्षिक मृत्यु र पुनरुत्थानले नाईल नदीको वार्षिक बाढी चक्र र फसललाई प्रतीकित गर्छ। हरेक फारओ मृत्युपछि ओसिरिस बन्छन्; हरेक भक्त इजिप्टियनले ओसिरिस-जस्तै पुनरुत्थानको आशा गर्छन्।
अटेफ मुकुट लगाएका, हेका र नेखेखा समातेका क्रस गरिएका हातहरूसहित, हरियो वा कालो छालाका ममीकृत राजा। प्रायः सिंहासनमा वा पल्टिएको अवस्थामा देखाइन्छ। जेद स्तम्भ, उनको प्रतीकात्मक मेरुदण्ड, आफैंमा एक स्वतन्त्र पहिचानको ताम्रपत्र हो।
मुख्य पूजास्थल: अबाइदोस, जहाँ वार्षिक तीर्थयात्री रहस्यमयी उत्सव र समारोहहरू आयोजना हुन्थे। अन्य पूजास्थल बुसिरिस, मेम्फिस र फिलेमा थिए। ओसिरिसलाई व्यक्तिगत भक्ति र ताम्रपत्रहरू (विशेष गरी जेद स्तम्भ) मार्फत पूजा गरिन्थ्यो। भेटी: अन्न (इमर, जौ), मह, मद्य, रोटी। चिहानहरू प्रायः हाइरोग्लिफिक ताम्रपत्रहरू र ओसिरिस भजनहरूले सजाइन्थे। राजाहरू र धनी व्यक्तिहरू आफ्नो पुनरुत्थान सुनिश्चित गर्न ओसिरिस-सम्बन्धी सामानहरूसहित शवाधान गरिन्थे।
अनुबिस (इजिप्टियन, तर परलोकका मार्गदर्शक र पुजारी, शासक होइन), हेडिस (ग्रीक, अधोलोकका शासक तर पुनरुत्थान पक्ष बिना), सारापिस (समन्वयवाद), अडोनिस र तमुज (मर्ने र पुनरुत्थित हुने वनस्पति देवताहरू), डायोनिसस (रहस्यमयी सम्प्रदाय), यमराज (भारतीय, मृतकहरूका न्यायाधीश)।
ओसिरिस-पुराणकथा मिस्री सृष्टि र मुक्तिको केन्द्रीय पुराणकथा हो। यसका मूल तत्वहरू पहिले नै पिरामिड पाठहरूमा प्रमाणित छन्, तर यसको सबैभन्दा विस्तृत रूप ताबूत पाठहरू र मृतकको पुस्तकमा पाइन्छ।
हत्या: ओसिरिस मिस्रका राजा बन्छन् र आफ्नी बहिनी आइसिससँग विवाह गर्छन्। उनका भाई सेथ, शक्तिको ईर्ष्यामा र आइसिसप्रति आसक्त भई, ओसिरिसको विनाशको योजना बनाउँछन्।
उनी एउटा भोजको आयोजना गर्छन्, जहाँ उनी सुन्दर सजिएको एउटा ताबूत ल्याउँछन् र वाचा गर्छन् कि जो त्यसमा ठ्याक्कै मिल्छ, उसैलाई त्यो उपहार दिइनेछ। ओसिरिस त्यसमा पस्दा, सेथ र उनका सहयोगीहरूले उनलाई ताबूतमा बन्द गरी नील नदीमा फ्याँकिदिन्छन्।
आइसिसको खोजी: आइसिस दुःखी भई पूरै मिस्र भरि आफ्ना पतिको खोजी गर्छिन् र अन्ततः त्यो ताबूत बिब्लोसमा एउटा तामारिस्क रुखमा बुनिएको भेट्टाउँछिन्। उनी ताबूतलाई मिस्र फर्काउँछिन् र डेल्टाको एक झाडीमा लुकाउँछिन्।
टुक्रा-टुक्रा पार्ने काम: सेथले ताबूत फेला पार्छन् र बदलाको भावनाले ओसिरिसको शरीरलाई चौध टुक्रामा काटी पूरै देशभरि छर्किन्छन् (केही संस्करणमा सोह्र टुक्रा)।
पुनर्मिलन: आइसिस आफ्नी बहिनी नेफ्थिससँग सबै टुक्राहरू जम्मा गर्न निस्किन्छिन्। जहाँ-जहाँ टुक्रा भेटियो, त्यहाँ एउटा पवित्र स्थल वा मूर्ति स्थापना गरिन्छ। आइसिस र अनुबिस (मार्गदर्शक) को जादूको माध्यमबाट शरीरलाई पुनः जोडिन्छ र मम्मीकरण गरिन्छ, यो पहिलो मम्मीकरण हो, जो पछिका सबै मिस्री अन्त्येष्टिका लागि आधार बन्छ।
पुनरुत्थान: आइसिसको जादुई मन्त्रहरूद्वारा ओसिरिसलाई अस्थायी रूपमा जीवित पारिन्छ, जुन आइसिससँग पुत्र होरसलाई गर्भधारण गराउनका लागि पर्याप्त समयसम्म रहन्छ।
त्यसपछि ओसिरिस पातालमा आफ्नो अनन्त सिंहासनमा बस्छन् र मृतकहरूका शासक तथा उनीहरूको पुनरुत्थानको ग्यारन्टी बन्छन्। होरस हुर्केर आफ्ना काका सेथसँग लड्छन् र आफ्ना पिताको राज्य सुरक्षित गर्छन्।
ग्रीक परम्परा
हेडिस ओसिरिससँग मृतकहरूमाथिको शासन साझा गर्छन्, तर पुनरुत्थानका देवता कम मात्रामा हुन्। डायोनिसस ओसिरिससँग पुनर्जन्म र गुह्य पूजाको पक्ष साझा गर्छन्, दुवैले अनुष्ठानिक अर्थमा मृत्यु र पुनर्जन्म भोग्छन्।
मेसोपोटामी परम्परा
नेर्गल र उनकी पत्नी एरेश्किगल मृत्युको राज्य (कुर) मा शासन गर्छन्, जो ओसिरिस र आइसिससँग समान छ। इनान्ना-अवतरण प्रसंग (इनान्नाको पातालमा अवतरण र उनको पुनर्नवीकरण) ओसिरिसको टुक्रा-टुक्रा पार्ने र पुनरुत्थानसँग संरचनात्मक समानता राख्छ।
लेवान्त र एशिया माइनरको परम्परा
अडोनिस (फोनिशियन/सिरियाली) र तम्मुज (बेबिलोनी-सुमेरी) मरणशील र पुनरुत्थान हुने वनस्पति देवताहरू हुन्, जो ओसिरिसको पुनरुत्थान पक्षसँग समान छ। तीनैले प्रकृतिमा उर्वरता र क्षयको चक्रलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्।
जर्मानिक परम्परा
नर्डिक पुराणशास्त्रका सुन्दर देवता बाल्डर पनि छलपूर्वक मारिन्छन् र (अपवादबाहेक) पुनरुत्थान हुन सक्दैनन्, जो ओसिरिसको सुनिश्चित पुनरुत्थानसँग विपरीत छ।
हिन्दू परम्परा
यमराज मृतकहरूका न्यायाधीश र शासक हुन्, तर ओसिरिसको पुनरुत्थान-पुराणकथा साझा गर्दैनन्। भारतीय विचारमा पुनरुत्थान पुनर्जन्मद्वारा हुन्छ, शरीरको पुनर्स्थापनाद्वारा होइन।
ईसाई परम्परा
ओसिरिस र येशूबीचको समानता ऐतिहासिक रूपमा विवादास्पद छ। आधुनिक विद्वानहरू सिधा “प्रभाव” को कुरामा शंकालु छन्, तर संरचनात्मक समानताहरू विद्यमान छन्: कष्ट-पुराणकथा, पुनरुत्थान, रहस्यमय सहभागिताद्वारा अनुष्ठानिक स्मरण (युकेरिस्ट, मिस्री गुह्य अनुष्ठानहरू)।
आजकल प्रायः सुनाइने ओसिरिस-पुराणकथाको सबैभन्दा विस्तृत रूप मिस्रबाट नभई ग्रीक लेखक प्लुटार्कको दोस्रो शताब्दीको सुरुतिर लेखिएको कृति De Iside et Osiride बाट आएको हो।
तेस्रो सहस्राब्दीका पिरामिड पाठहरूदेखि उत्तर कालका मन्दिर अभिलेखहरूसम्मका मिस्री स्रोतहरूले प्रायः यो पुराणकथालाई पहिल्यै ज्ञात मानी लिन्छन् र केवल केही घटनाहरूमात्र सङ्केत गर्छन्।
प्लुटार्क अनुसार ओसिरिस एक राजा थिए, जसले मिस्रलाई कृषि, कानून र देवपूजा दिए। उनका भाई सेथले, ईर्ष्याले प्रेरित भई, उनलाई एउटा बहुमूल्य ढंगले बनाइएको बाकसमा फुर्काए, त्यसलाई बन्द गराए र नील नदीमा फ्याँकिदिए। ओसिरिसकी बहिनी र पत्नी आइसिसले शरीर खोज्दै अन्ततः त्यो भेट्टाइन्।
तर सेथले शरीरलाई चौध टुक्रामा काटेर पूरै मिस्रभरि छर्किए। आइसिसले ती टुक्राहरू जम्मा गरिन्, र अनुबिस र थोथको सहायताले ओसिरिसलाई मम्मीकरण गरी पुनर्जीवित गरियो, आइसिससँग पुत्र होरसलाई गर्भधारण गराउनका लागि पर्याप्त समयसम्म।
मिस्री स्रोतहरूले मूल तत्वहरूलाई पुष्टि गर्छन्, तर विवरणमा भिन्नता देखाउँछन्। शरीरका टुक्राहरूको सङ्ख्या फरक-फरक हुन्छ, र भेट्टिएका स्थानहरूको सूची स्थानीय पूजास्थलहरूसँग सम्बन्धित छ, जसले हरेकले ओसिरिसको कुनै एक अंग आफूसँग भएको दाबी गर्थे। अबाइडोसलाई शिर वा सम्पूर्ण देवताको दफन स्थल मानिन्थ्यो र यो ओसिरिसको सबैभन्दा महत्वपूर्ण पूजास्थल बन्यो।
यान अस्मानजस्ता अनुसन्धानकर्ताहरूले जोड दिन्छन् कि यो पुराणकथा मात्र कथा थिएन, बरु मिस्री परलोक अवधारणाको जग थियो। ओसिरिस पातालका शासक बन्छन्, र प्रत्येक मृतकले उनको भाग्यमा सहभागी हुने आशा राख्छन्। यो भाइहरूको द्वन्द्वलाई अझ पछ्याउन चाहनेहरूले सेथ र होरसका पानाहरूमा विपक्षी पक्ष पाउनेछन्।
इजिप्टियन परलोक आशाको केन्द्रमा त्यो न्यायको अवधारणा छ, जुनको सामना हरेक मृतकले गर्नुपर्छ। ओसिरिस यही न्यायको अध्यक्ष हुन्। सबैभन्दा विस्तृत चित्रात्मक अभिव्यक्ति नयाँ राज्यको मृतक पुस्तकमा पाइन्छ, विशेष गरी स्पेल १२५ को प्रसिद्ध चित्रमा, जसलाई तथाकथित नकारात्मक पाप-स्वीकारोक्ति भनिन्छ।
यस दृश्यमा मृतकको हृदयलाई एउटा तराजूमा माआतको प्वाँखविरुद्ध जोखिन्छ, जो सत्य र ब्रह्माण्डीय व्यवस्थाको प्रतीक हो।
अनुबिसले तराजू सञ्चालन गर्छन्, थोथले परिणाम टिपोट गर्छन्, र अम्मित नामक एक मिश्रित प्राणी, एक भक्षक, दोषी ठहरिएकाको हृदय खाने प्रतीक्षामा बसिरहन्छ। दृश्यको अन्त्यमा ओसिरिस सिंहासनमा बसेका हुन्छन् र न्यायसम्म पुगेकालाई आफ्नो राज्यमा स्वीकार गर्छन्।
न्यायको सामु मृतकले नकारात्मक पाप-स्वीकारोक्ति भन्छन्, त्यो अपराधहरूको सूची जो उनले नगरेको दाबी गर्छन्। यो स्वीकारोक्ति इजिप्टियन नैतिकताको महत्त्वपूर्ण स्रोत हो, किनभने यसले कुन व्यवहार निन्दनीय मानिन्थ्यो भन्ने देखाउँछ: झुट, चोरी, हिंसा, सीमा-ढुङ्गा सार्ने काम, बलिदान रोक्ने काम।
न्याय पार गर्ने मृतकलाई माआ-खेरु भनिन्छ, अनुवादमा लगभग वचनमा सत्य वा न्यायोचित। यसैले उनी ओसिरिस मानिन्छन्, अर्थात् उनी त्यो देवताको नियतिमा सहभागी हुन्छन्, जसले मृत्युलाई जितेका थिए।
यही कारणले नयाँ राज्य र उत्तर कालका शिलालेखहरूमा मृतकहरूले प्रायः आफ्नो नाम अघि ओसिरिस नाम लेखाउँथे। अनुसन्धानले यसमा परलोक अवधारणाको लोकतन्त्रीकरण देख्छ: पुरानो राज्यमा जो मुख्यतः राजाको लागि मात्र सुरक्षित थियो, त्यो पछि आवश्यक संस्कार र पाठहरू भएका हरेक इजिप्टियनका लागि उपलब्ध भयो।
मध्य इजिप्टको अबिडोस दुई सहस्राब्दीभन्दा बढी समयसम्म ओसिरिसको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पूजा केन्द्र रहेको थियो। यहाँ प्रथम वंशका राजा जेरको चिहान थियो, जसलाई पछिल्लो समयमा ओसिरिस स्वयंको चिहानको रूपमा अर्थ लगाइयो र त्यो धेरै तीर्थयात्री र भक्ति-भेटीहरूको लक्ष्य बन्यो।
मध्य राज्यबाट अबिडोसका तथाकथित ओसिरिस रहस्यहरू प्राप्त भएका छन्, धेरै दिन चलने एउटा उत्सव-नाटक, जसले ओसिरिसको मृत्यु, खोजी, पुनःप्राप्ति र विजयलाई अनुष्ठानिक रूपमा पुनःसंरचना गर्थ्यो।
यसको एक महत्त्वपूर्ण स्रोत सेसोस्ट्रिस तेस्रोका अधिकारी इखेर्नोफ्रेतको स्टेल हो, जसले उल्लेख गर्छ कि उनले राजाको आदेशमा चाड-यात्राहरूको व्यवस्था गरे र केही अनुष्ठानिक कार्यहरूमा सहभागी भए। स्टेलले देवताको नाउका जुलुस र एउटा घटनाको उल्लेख गर्छ, जसलाई युद्ध वा द्वन्द्वको रूपमा अर्थ लगाइन्छ।
ओसिरिस पूजाको अर्को विशेष तत्त्व माटो र अन्नबाट बनेका ओसिरिस मूर्तिहरू थिए, जसलाई तथाकथित अन्न-ओसिरिस भनिन्छ। मन्दिरहरूमा साँचाहरूलाई उर्वर माटो र गहुँका दानाहरूले भरिन्थ्यो र भिजाइन्थ्यो, जसले दानाहरूलाई अंकुराउने बनाउँथ्यो।
देवताको आकारमा उम्रिरहेको बीउले पुनरुत्थानको विचारलाई प्रत्यक्ष रूपमा देखिने बनाउँथ्यो। यस्ता अन्न-ममीहरू चिहानहरूमा राखिन्थ्यो र पुरातत्त्वीय रूपमा ठूलो संख्यामा संरक्षित छन्।
खोइआक महिनाको ठूलो वार्षिक ओसिरिस चाडले कृषि वार्षिक चक्र, नील नदीको बाढी र पुराणकथालाई जोड्थ्यो। अनुसन्धानले जोड दिन्छ कि इजिप्टमा ओसिरिस कहिल्यै केवल मृत्युका देवता मात्र थिएनन्, बरु उनी दोहोरिने वनस्पति वृद्धि र जीवनदायी बाढीसँग पनि उत्तिकै नजिकबाट जोडिएका रहे। यो दोहोरो अर्थ, मृत्यु र पुनर्नवीकरण, उनको पूजाको मूल कुरा बनाउँछ।
ओसिरिस चिन्न सबैभन्दा सजिलो इजिप्टियन देवताहरूमध्ये एक हुन्, किनभने उनको चित्रण लामो समयसम्म आश्चर्यजनक रूपमा एकरूप रहेको छ।
उनी ममी आकारका आकृतिको रूपमा देखा पर्छन्, कसिलो गरी बेरिएका, केवल हातहरू खुला छाडिएका, जसमा राजत्वका चिह्नस्वरूप राजदण्ड र पंखा समाइएका हुन्छन्। शिरमा उनले अटेफ मुकुट लगाउँछन्, एउटा अग्लो सेतो मुकुट जसका दुई छेउमा प्वाँखहरू छन्।
उनको छाला प्रायः हरियो वा कालो रङमा देखाइन्छ। दुवै रङ अर्थपूर्ण छन्: हरियोले वनस्पति र नयाँ जीवनलाई इङ्गित गर्छ, कालोले उर्वर नील माटो र साथसाथै मृतकहरूको राज्यलाई पनि। अनुसन्धानले यस रङ छनोटमा देवताको पौराणिक दोहोरो स्वभाव सिधै व्यक्त भएको देख्छ।
ओसिरिसको एउटा महत्त्वपूर्ण प्रतीक जेद-स्तम्भ हो, माथिल्लो छेउमा धेरै तर्खर भएको स्तम्भ। यसलाई ओसिरिसको ढाड र स्थायित्व तथा स्थिरताको चिन्ह मानिन्छ।
मन्दिर दृश्यहरूमा प्रमाणित जेद-स्तम्भ ठाडो पार्ने अनुष्ठानले देवताको पुनः खडा हुनु र त्यसैले मृत्युमाथिको विजयलाई प्रतीकित गर्थ्यो। जेद ताबिजहरू इजिप्टियन चिहानहरूमा भेटिने सबैभन्दा सामान्य वस्तुहरूमध्ये पर्छन्।
भौतिक रूपमा ओसिरिस पूजा उत्तर कालका ठूलो संख्याका काँसे मूर्तिकाहरूबाट थाहा पाइन्छ, जसलाई भक्तहरूले मन्दिरहरूमा भक्ति-भेटीका रूपमा राख्थे। यसमा उल्लेखित अन्न-ममीहरू, अबिडोसका स्टेलहरू र ओसिरिस चित्रणसहितका असंख्य ताबुत र पापाइरसहरू पनि थपिन्छन्।
यी वस्तुहरूको प्रचुरताले ओसिरिसलाई इजिप्टका पुरातत्त्वीय रूपमा सबैभन्दा राम्रोसँग दस्तावेजीकरण भएका देवताहरूमध्ये एक बनाउँछ र लगभग तीन सहस्राब्दीसम्म उनको पूजाको विकासलाई पछ्याउन सम्भव बनाउँछ।
ग्रीक र रोमन शासनकालमा मिश्रमाथिको अधिकारसँगै ओसिरिस-पूजा-परम्परा नील उपत्यकाको सीमा पार गरी फैलियो।
यसमा सेरापिसको स्वरूपले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्यो। सेरापिस टोलेमी कालमा प्रवर्धित एउटा देवता थिए, जसले ओसिरिसका विशेषताहरूलाई ग्रीक अवधारणाहरूसँग जोडे। सेरापिस र विशेष गरी आइसिसले सम्पूर्ण भूमध्यसागरीय संसारमा अनुयायीहरू पाए, र तिनीहरूसँगै ओसिरिसको धारणा पनि फैलियो।
रोमन साम्राज्यकालका आइसिस-गुह्यविधिहरूमा ओसिरिस परलोकका शासकको रूपमा उपस्थित थिए, जसको साहित्यिक झलक अपुलेइउसको उपन्यास Metamorphoses-मा पाइन्छ। मिश्री देवताहरूका लागि बनाइएका मन्दिरहरू पुरातत्त्वीय रूपमा ब्रिटेनदेखि कालो सागरसम्म पत्ता लागेका छन्। मूलतः मिश्री रहेका यी विषयवस्तुहरू त्यहाँ कतिको बुझिए वा कतिको पुनर्व्याख्या गरिए भन्ने बारेमा अनुसन्धानकर्ताहरूमा बहस छ।
प्लुटार्कको ग्रन्थ De Iside et Osiride केवल पुराणकथाको स्रोत मात्र होइन, बरु प्राचीन कालको व्याख्याको एक प्रमाण पनि हो। प्लुटार्कले यस पुराणकथालाई दार्शनिक र अलंकारिक ढंगले, व्यवस्थित र विनाशकारी शक्तिहरूबीचको द्वन्द्वको रूपमा पढे। यो अलंकारिक व्याख्याले आधुनिक युगसम्म युरोपेली ओसिरिस-छविलाई प्रभाव पारेको छ।
१९औं शताब्दीको प्रारम्भमा ज्याँ-फ्रांस्वा शाम्पोलियोँले हाइरोग्लिफिक लिपि पढ्न सफल भएपछि र मिश्रविद्याको बढ्दो विकाससँगै, ओसिरिस पुनः सांस्कृतिक रूपमा प्रभावशाली पात्र बने। उनी फ्रीमेसनरीमा, १९औं शताब्दीको गुह्यविद्यामा, र आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतिमा देखा पर्छन्।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले मिश्री स्रोतहरूका ऐतिहासिक ओसिरिस र पछिका विविध व्याख्याहरूबीच भेद गर्नु आवश्यक छ, जसले उनलाई पुनर्जन्म, गुप्त ज्ञान वा अमरत्वको प्रतीकको रूपमा प्रयोग गरे।
ओसिरिस (इजिप्टेली भाषामा वेसिर) इजिप्टेली धर्ममा पारलौकिक जगत, पुनर्जन्म र वनस्पतिका देवता थिए, जो इजिप्टेली धर्मका केन्द्रीय देवताहरूमध्ये एक हुन्।
ओसिरिस-पुराणकथामा उनी इजिप्टका राजा हुन्, जसलाई उनका भाई सेतले हत्या गरी टुक्रा-टुक्रा पार्छन्; उनकी बहिनी-पत्नी आइसिसले उनका अंगहरू जोहो गरी उनलाई त्यतिसम्म पुनर्जीवित पार्छिन् कि उनी उनैबाट आफ्ना पुत्र होरसको गर्भधारण गर्न सक्छिन्।
त्यसपछि ओसिरिस पारलौकिक जगतका शासक बन्छन्। मृत्यु भएका प्रत्येक फारोलाई ओसिरिसका रूपमा शवाधारमा राखिन्थ्यो र ओसिरिसको उपाधि दिइन्थ्यो।
ओसिरिस-पुराणकथा धर्मको इतिहासमा दर्ता भएका सबैभन्दा पुरानो मृत्यु र पुनरुत्थानका कथाहरूमध्ये एक हो। यसमा एडोनिस, तामुज, डायोनिसस र इसाई धर्ममा येशू ख्रीष्टसँग समान आद्यरूपात्मक समानताहरू छन्, जो सबै मर्ने र पुनः जीवित हुने देवताहरू हुन् र वनस्पति एवं वार्षिक चक्रसँग सम्बन्धित छन्।
पिरामिड ग्रन्थहरू र मृतकहरूको पुस्तकमा मृत व्यक्तिलाई ओसिरिससँग पहिचान गराइन्छ, जसले गर्दा उसले ओसिरिसको पुनरुत्थानमा सहभागी हुन सकोस्। वार्षिक नील नदीको बाढीलाई ओसिरिसका आँसु, मृत्यु र जीवनको पुनर्नवीकरण एकैसाथ मानिन्थ्यो।
यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:
सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू
यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।
सुरक्षा पेन्डेन्ट किन्नुहोस्सुरक्षा पेन्डेन्टको विस्तृत विवरण
सम्बन्धित वेशेनहरू

सान्सिन कोरियाली पर्वत देवता हुन्: पवित्र पर्वतहरूका रक्षक, बाघका संरक्षक, कोरियाका बौद्ध मन्दिरह...

अरण्यानी, वन र वनपशुहरूकी वैदिक देवी। ऋग्वेदमा उत्पत्ति, पादघण्टिका र वनएकान्तकी स्वामिनीको रूपमा...

आजा, वन र वनस्पति चिकित्साकी योरुबा ओरिशा। उत्पत्ति, बवण्डरद्वारा उपचारकहरूको अपहरण, र सामान्य पर...

मेत्साएमा, एस्टोनियाली वनमाता, वन्यजीव र वनकी संरक्षिका मानिन्छिन्। उत्पत्ति, परम्परा, संरक्षण चल...

क्रोनोस, ग्रीक पुराणकथाका टाइटन, ज़ियसका पिता र सुनौलो युगका शासक।

डोगोडा, मध्यम पश्चिमी हावाको तथाकथित स्लाभिक देवता। उत्पत्ति, आभासी-देवताको रूपमा वर्गीकरण र मूल्...