Ярило

Нэр ба гарал үг

«Ярило» нэр нь урьд славян хэлний «яръ» («хавар, жил, халуун») үгнээс гаралтай бөгөөд орос хэлний «ярый» («ширүүн, шаргуу, хаварчилсан гэрэлт»), чех хэлний «jarní» («хаваржилсан») болон серб хэлний «jar» («хаврын тариалан, зуны тариа») үгстэй холбоотой. Энэ этимологи Ярилог хавар, ургамалжилтын салбарт тодорхой хамааруулж байна. «-ило» дагавар нь эрэгтэй хүний нэр болон дүрсийг бүтээх түгээмэл славян хэлний элемент юм.

Украин-орос хэлний «Юрий» (Гэгээн Гэорги, Гэоргийн нэрний славян хэлбэр) хэмээх нэртэй холбоо судлаачдын дунд урт хугацааны маргаан үүсгэсэн.

Роман Якобсон болон бусад хэл шинжлэлийн эрдэмтэд, Гэоргигийн шашны шүтлэг нь олон бүс нутагт христийн шашны өнгө оруулсан урьд христийн Ярило шүтлэг байж болзошгүй гэж дэвшүүлсэн, учир нь Гэгээн Гэоргийн өдөр (4-р сарын 23, Юлийн хуанли) Ярилогийн хаврын зан заншилтай тохирдог. Энэ таамаглал шашин судлалын хувьд үнэмшилтэй хэдий ч тодорхой хэмжээнд нотлоход хэцүү.

Чиг үүрэг болон домог

Ард түмний уламжлалаас дараах домогт хэв маягийг сэргээн бүтээж болно: Ярило хаврын улиралд гарч ирж, дэлхийг цэцэг, тариагаар чимж, Мара (эсвэл Морена, өвлийн бурхан) хэмээх бурхантай гэрлэж, зуны эхээр алагдаж эсвэл зан үйлийн дагуу оршуулагдаж, дараа жилийн хавар дахин ирдэг.

Владимир Топоров, Вячеслав Иванов нар өөрсдийн бүтэцлэг судалгаанд энэ түүхийг индоевропын «үхэж дахин амилах бурхан»-ы нэг хэлбэр гэж сэргээн босгосон.

Өмнөд славян «Ярило тоглоомууд»-д бурхны үхлийг зан үйлийн дагуу дахин үзүүлдэг: Ярилогийг илэрхийлсэн сүрэл хүн эсвэл залуу хүү тосгоноор нэвтэрсний дараа «алагдаж» (шатаах, голд живүүлэх эсвэл нөхөх замаар), гашуудлын үг хэлдэг.

Эдгээр зан үйлүүд Серби, Болгар, Беларусь, Украин болон Оросын хэсэг нутагт 20-р зууны эхэн хүртэл баримтжуулагдсан байна. Жеймс Жорж Фрэзер «The Golden Bough» (1890-1915) номдоо тэдгээрийг нарийвчлан авч үзэж, «үхэж буй бурхад»-ын цогцолборт хамруулсан.

Шүтлэг, зан заншил, зан үйл

«Ярилин дэн» («Ярило өдөр», ихэвчлэн 5-р сарын эхээр эсвэл Юлийн хуанли дагасан Гэоргийн өдөр буй 4-р сарын 23-нд) хаврын эхлэлийг тэмдэглэдэг.

Серб, хорват уламжлалд тариан цэцэгсээр чимэглэсэн, цагаан хувцастай залуу хүү цагаан морь унаж тосгоноор явдаг; түүнийг дуулж яваа охидууд дагалддаг. Украины уламжлалд эрэгтэй хувцас өмссөн залуу эмэгтэй сүрэл хүн «Ярило»-той хамт талбайгаар явдаг.

«Ярило оршуулга» («Похороны Ярила») Беларусь болон баруун Оросд Иваны өдрийн үед (6-р сарын 24) тэмдэглэгддэг: эрэгтэй лам эрхтэн зүүсэн сүрэл эсвэл модон дүрс нулимс дундаа оршуулагддаг эсвэл шатаагддаг.

Үүнд ургамалжилтын хүчний үхлийг бэлгэдлээр дуурайлган гүйцэтгэдэг. Зарим бүс нутагт хайрын дуу, бэлгэ дэвсгэртэй үгс кистийн хамт хийгддэг нь энэ зан үйлийн үржил шимийн ид шидийн шинж чанарыг онцолж байна.

Сергей Токарев («Религиозные верования восточнославянских народов», 1957) болон Владимир Пропп («Русские аграрные праздники», 1963) нар эдгээр зан заншлыг нарийвчлан баримтжуулж, Адонис-Таммузын цогцолбор болон баруун славянчуудын «Марзанна шатаах» уламжлалтай зэрэгцүүлсэн.

Дүрслэл

Ихэнх бурхдаас ялгаатай нь Ярилог дүрсэлсэн дундад зууны урлагийн бүтээл байдаггуй.

Түүний дүрслэлийн урлаг нь ард түмний уламжлал болон 19-р зууны романтик урлагаас сэргээн бүтээгдсэн зохион байгуулалт юм: залуу эр, ихэвчлэн хөл нүцгэн, цагаан цамцтай, заримдаа тариан түрүү эсвэл цэцгийн цэнхэрлэгтэй, цагаан морин дээр унаж, гартаа тариан баглаа боож эсвэл гавал (мөчлөгийн дахин ирэлтийн бэлгэдэл болгон) барьсан байдлаар дүрслэгддэг.

Энэ дүрслэл нь өмнөд славян баярын зан заншлын нэгтгэл бөгөөд түүхийн эх сурвалжаар нотлогддоггуй.

Шашин судлалын түүхийн ангилал

Ярило нь өргөн тархсан «үхэж дахин амилдаг ургамлын бурхан» гэсэн төрөлд хамаарна. Бүтцийн хувьд Адонис (Грек, Финикия-Сирийн үндэстэй), Таммуз/Думузи (Месопотами), Осирис (Египет), Фрейр (Германы) болон Кришнагийн тухай Энэтхэгийн ургамлын цогцолбортой параллель холбоо бий.

Жеймс Фрэзер (James Frazer) болон Мирча Элиаде (Mircea Eliade) энэ төрлийг түгээмэл бүтцийн сэдэв болгон тодорхойлсон; хожмын шашин судлал энд илүү болгоомжтой хандаж, тус тусын уламжлалын соёлын онцлогийг онцолдог.

Славян бурхдын цогцолбор дотор Ярило нь өвлийн бурхан бөгөөд үхлийн бурхан Мара (Морена)-тай бүтцийн харилцаатай бөгөөд түүнтэй зан үйлийн дагуу гэрлэдэг, мөн газар доорхи ертөнц болон сүрэгийн бурхан Велестэй холбоотой бөгөөд үхсэнийхээ дараа түүний бүлэгт нэгддэг.

Борис Рыбаков «Язычество Древней Руси» (1987) хэмээх номдоо маш дэлгэрэнгүй Ярило-теологи-г зуржээ; өнөөдөр энэ нь таамаглал хэтэрхий их гэж тооцогддог хэдий ч түүний үндэс санаануудыг хожмын судлаачид (Иржи Дында) үндсэндээ хүлээн авдаг.

Ардын аман зохиол дахь амьдрал

Христийн шашинд шилжсэний дараа ч Ярилогийн заншлууд өмнөд славян болон зүүн славян ардын шашинд амьд хэвээр байсаар байв. Гэгээн Георгитой (Юрий, Ярослав) нэгдэн орсон явдал бол синкретик өнгө оруулгын сонгодог жишээ юм: Гэгээн Георгийн луутай тэмцэл олон славян бүс нутагт хавар, ургамлын сэдвүүдтэй холбогдсон.

Сербийн «Юрьев ден» баярын үед гэгээнтэн сүрэг болон хаврын хүчийг хамгаалагч болгон хүндэтгэгддэг нь тодорхой урьд шашны давхаргыг илэрхийлдэг.

Орос, Украин, Беларусийн ардын уламжлалд Ярилогийн заншлууд 20-р зуун хүртэл амьд үлдсэн бөгөөд ихэвчлэн «Русалка» болон «Купала» баярт нэгтгэгддэг байв. Зөвлөлтийн үе энэ заншлуудыг системтэй хэлбэрээр дарж эхлэсэн; хэдэн арван жилийн турш эргэн сэргэж байгаа бөгөөд заримдаа ардын соёлыг хадгалах хэлбэрээр, заримдаа Родноверийн хөдөлгөөний хүрээнд явагддаг.

Судалгааны түүх

Ярилогийн тухай шинжлэх ухаанч судалгаа 19-р зуунд романтик ардын аман зохиолын судалгаагаар (Павел Чубинский, Александр Афанасьев, Вук Караджич) эхэлсэн. Эдгээр цуглуулгууд агуулгаараа баялаг хэдий ч шинжилгээгээрээ шүүмжлэлгүй байв. Александр Брюкнер шүүмжлэлтэй эргэлтийг хийж, Ярилог тусдаа бурхан гэдгийг эргэлзсэн.

Борис Рыбаков болон Александр Гейштор Ярилог дахин гол бурхан гэж сэргээсэн бол Хенрык Ловмянски болон өнөөгийн судлаачид завсрын байр суурьтай байна: Ярило нь ардын шашны зан үйлийн дүр болохоор сайн нотлогдсон, харин эртний славянуудын албан ёсны бурхдын систем дэх гол бурхны байр суурь нь эргэлзээтэй хэвээр байна.

Эх сурвалж

Ярилогийн шууд дундад зууны эх сурвалж байхгүй. Дахин сэргээлт нь 18-20-р зууны орос, украин, беларус, өмнөд славян ардын дуу болон заншлын тухай тайлангуудад тулгуурладаг бөгөөд эдгээрийг Александр Афанасьев, Павел Чубинский, Вук Караджич, Сергей Токарев, Владимир Пропп нар цуглуулсан; мөн 19-р зуун болон 20-р зууны эхэн үеийн серб, хорват угсаатны зүйн тайлангууд.

Угсаатны зүйн эх сурвалжийн байдал

Ярилогийн тухай шинжлэх ухаанч судалгаа юуны түрүүнд 18-19-р зууны угсаатны зүйн цуглуулгуудад тулгуурладаг. Александр Афанасьев өөрийн асар том «Поэтические воззрения славян на природу» (3 боть, 1865-1869) цуврал бүтээлдээ орос, украин ардын хэдэн зуун үлгэр, дуу, заншлын тухай өгүүллэгийг цуглуулсан бөгөөд тэдгээрт Ярило шууд буюу шууд бусаар гардаг.

Вук Стефанович Караджич (1787-1864) зэрэгцээ серб дурсамжуудыг цуглуулсан; түүний «Српски рjечник» (Вена 1818) болон дууны түүврт Серби, Босни дахь Ярилогийн наадмуудын дэлгэрэнгүй тодорхойлолт байдаг.

Беларус болон Украины Карпатад Павел Чубинский («Труды этнографо-статистической экспедиции», 1872-1877) болон түүний судалгааны баг олон дурсамж цуглуулж, үхэж дахин амилдаг ургамлын бурхны дүр төрхийг бататгасан.

Сергей Токарев «Религиозные верования восточнославянских народов» (1957) хэмээх номдоо эдгээр материалыг системчилж, шинжлэх ухааны суурин дээр тавьсан; түүний бүтээл өнөөг хүртэл зүүн славян шашны угсаатны зүйн үндсэн бүтээл хэвээр байна.

Фрэзер ба «үхэж буй бурхан»

Джеймс Джордж Фрэзер өөрийн «The Golden Bough» (12 боть, Лондон, 1890-1915) хэмээх монументаль бүтээлдээ Ярилагийн уламжлалыг дэлхий даяарх «үхэж дахин амилдаг бурхадын» цогцолборт багтаасан байдаг.

Түүний харьцуулсан шашин судлалын онолд Ярило, Адонис, Таммуз, Аттис, Дионис, Осирис зэрэг нь нэг бүтцийн зүйлийн төлөөлөгчид болж харагддаг: жил бүр үхэж, дахин амилж, байгалийн эргэлт мөчлөгийг илэрхийлдэг залуу эрэгтэй ургамлын бурхад.

Фрэзерийн энэ онол 19-р зуун болон 20-р зууны эхэн үед маш нөлөө бүхий байсан бол хожмын шашин судлал-д хүндрэлтэй байр суурьтай болжээ. Мэри Бирд, Жонатан З. Смит нар Фрэзерийн «үхэж амилдаг бурхад» гэдэг нь тухайн бурхад бодит байдалд маш өөр өөр бүтэцтэй байдгийг, харин тэдгээрийн харагдах нэгдэл нь зохиомол гүн зэрэглэлд хамаарна гэдгийг харуулсан байдаг.

Энэ шүүмж Ярилогийн судалгаанд ч нэвтэрсэн: Владимир Пропп, Мирча Элиаде болон Иржи Дында зэрэг сүүлийн үеийн зохиогчид Фрэзерийн уншлагыг соёл-түүхийн нарийвчилсан тодорхойлолтоор орлуулахыг эрмэлзсэн байдаг.

Ярило, Мара болон улирлуудын тэмцэл

Ардын уламжлалд Ярило нь Мара (мөн Морена, Марзанна, Марена гэж нэрлэдэг) буюу өвөл, үхлийн бурхантай холбоотойгоор тогтмол гардаг.

Тэдний хамаарал хоёрдмол шинжтэй: зарим түүхэнд хавар хоёул гэрлэж, Ярило Марагийн хамт ирэх улирлын ургамлыг үржүүлдэг; бусад түүхэнд Мара түүнийг зуны оргилд алж, доод ертөнцөд аваачдаг алуурчин нь болдог.

Хавар нь эргээд Марагийг «шатаах» буюу «живүүлэх» бөгөөд энэ нь баруун болон зүүн славян уламжлалд сайн бүрдэлтэй тэмдэглэгдсэн зан үйл юм: Марзаннагийн хүлэгийн хүүхэлдэйг өвлийн эцсээр тосгоноор дамжуулж, гол мөрөнд эсвэл гал дунд хаядаг.

Владимир Топоров, Вячеслав Иванов нар өөрсдийн бүтэцлэлийн харьцуулсан домог зохиол-доо энэ нарийн харилцааг славян ургамлын жилийн төв домог болгон сэргээн байгуулсан. Тэдний «Исследования в области славянских древностей» (1974) хэмээх ном энэ цогцолборын хамгийн нарийвчилсан онолын хандлагыг санал болгодог бол хэт хэт бүтэцлэлийн арга барилаас шалтгаалан бүх нарийн зүйл дээр найдвартай биш юм.

Гэгээн Гэорги буюу христийн шинэ будаг

Роман Якобсон болон бусад судлаачид славян ертөнцөд христийн шүтлэг болох гэгээн Гэоргийн (Юрий, славянаар Юрий буюу Юрай) шүтлэг нь олон тохиолдолд илүү эртний Ярилогийн шүтлэгийг орлож байсан гэсэн онолыг дэвшүүлсэн.

Энэ онолыг дэмжих нотолгоо нь Гэоргийн баяр (Юлиан хуанлиар 4 сарын 23, Григорийн хуанлиар 5 сарын эхэн) Ярилогийн баяруудтай он цагийн хувьд давхцаж байгаа явдал, гэгээн Гэоргийн хөдөөгийн болон ургамлын бэлгэдэл (тариаланчид, малчид, морины ивээн тэтгэгч гэгээнтэн) болон олон славян хэлэнд «Юрий»/«Юрай» болон «Ярило» нэрс хэл шинжлэлийн хувьд ойролцоо сонсогддог явдал юм.

Энэ орлуулах онол шашин судлалын үүднээс үнэмшилтэй хэдий ч нарийн задлан авч үзвэл нотлоход бэрх юм. Хенрик Ловмянски 1979 онд үүнийг болгоомжтойгоор хүлээн зөвшөөрсэн бол Александер Гейштор илүү болгоомжлолтой хандсан. Сүүлийн үеийн судалгаа Гэорги-Ярило хамааралыг сүм хийдийн ухамсартай «шинэ шошготгол» биш, харин гэгээнтний хуанли болон христийн өмнөх заншил-ын жам ёсны нэгдэл гэж үзэж, ардын синкретизм хэлбэрээр авч үзэж байна.

Сүрлэн хүүхэлдэй болон ургамлыг шатаах ёслол

Эрэгтэй ургамлын бурхныг илэрхийлдэг сүрлэн хүүхэлдэйг шатаах эсвэл живүүлэх нь зүүн болон өмнөд славян ардын уламжлалд ер бусын сайн баримтжуулагдсан байдаг. Беларусчууд, Украинчууд, Оросчууд, Серб, Болгар, Хорват ард түмнүүд тус бүр өөрийн хувилбартай энэ зан үйлийг эзэмшдэг.

Беларусьт сүрлэн хүүхэлдэйг «Похороны Ярила» (Ярилогийн оршуулга) хэмээн бурхны нэртэй шууд холбодог; Украинд энэ зан үйл ихэвчлэн Иваны өдрийн (6 сарын 24) Купалагийн баярт нэгдэн ургамал болон зуны оргилын шүтлэг-ийн уялдаа холбоог дахин харуулдаг.

Онцгой хувилбар нь төв оросын уламжлалд байдаг «Костромагийн» оршуулга юм: Кострома нэртэй сүрлэн хүүхэлдэйг тосгоноор дамжуулж, гашуудан, шатаах эсвэл живүүлдэг. Костроманы тухай зарим эх сурвалжид Ярилогийн «эгч» гэж, бусад эх сурвалжид өөрийн бие даасан дүр гэж тэмдэглэгдсэн байдаг. Сергей Максимов «Нечистая, неведомая и крестная сила» (1903) хэмээх бүтээлдээ энэ зан үйлийн бүс нутгийн хэлбэрийн олон талт байдлыг нарийвчлан баримтжуулсан байдаг.

Индоевропын харьцуулсан үзэл бодол

Индоеврoп харьцуулсан түвшинд Ярило нь Энэтхэгээс Скандинав хүртэл тархсан залуу эрэгтэй ургамлын бурхдын цогцолборт багтдаг.

Германы пантеонд түүнтэй бүтцийн хувьд Фрейр (ургамал ба үржил шимийн бурхан) тохирдог бол Грекийн домог зүйд Адонис (Афродитагийн хайрлагдсан, нас барагч залуу) болон Дионис (ургамал ба дарсны бурхан), фриги-мессопотамийн уламжлалд Аттис ба Таммуз, Египетийн шашинд Осирис (ургамал ба тамын үхэж дахин амилагч бурхан) байдаг.

Илүү шинэ шашин судлал нь эдгээр бүтцийн параллелууд заавал угсаа garьтай холбоотой байх ёстой гэж үздэггүйг онцлон тэмдэглэдэг. «Үхэгч бурхдын анги»-ыг ургамлын мөчлөгийн түгээмэл туршлагаас тайлбарлаж болно, шууд түүхийн холбоо байх ёстойг тооцолгүйгээр. Владимир Пропп («Русские аграрные праздники», 1963) славян ургамлын домгийг ийнхүү домог зүйн бус харин антропологийн үүднээс илүү тайлбарлажээ.

Ярило орчин үеийн ойлголтод

19-20-р зууны украин болон орос уран зохиолд Ярило нь давтагдан гарч ирдэг дүр юм.

Александр Островский түүнийг «Снегурочка» («Цасан охин», 1873) хэмээх хаврын үлгэрийн жүжигт тод байдлаар оруулсан бол Николай Римский-Корсаков энэ жүжгийг 1881 онд оперод хөрвүүлж, тэнд Ярило эцэст нь нар ба хаврын бурхны хэлбэрээр гарч ирдэг. Энэ уран сайхны боловсруулалт Ярилог оросын дээд соёлд бат бэх суулгасан.

Орчин үеийн Родноверие хөдөлгөөн болон славян шинэ бурханшүтлэгт (неопаганизм) ерөнхийд нь Ярило нь төв гол бурхдын нэг юм. Түүний баярыг хаврын эхэн үед (ихэвчлэн 4-р сарын 23-нд, Гергийн өдөр, эсвэл өдөр шөнийн тэнцлийн үед) тэмдэглэдэг бөгөөд ургамлын зан үйл, гал асаах, хамтын хоол идэх зэргээр өнгөрдөг.

Энэ сэргэлт нь түүхийн хувьд шинэ бүтээл боловч 19-р зуунд ч гэсэн славян тариачдын нийгэмлэгт амьд байсан ард түмний шашны заншлын уламжлалтай шууд холбогддог.

Ярило, хавар бурхан (славян)

Агуулга