Лакшми

Домог ба гарал үүсэл

Риг Ведад (МЭӨ ойролцоогоор 1500-1200) Лакшми бүрэн боловсронгуй болсон бурхан хэлбэрээр гараагүй, харин аз жаргал, ерөөлийн хийсвэр зарчим байдлаар илэрдэг. Шри Сукта (Риг Ведагийн хавсралт) хэсэгт түүнийг анх удаа биежсэн бурхан хэмээн дуудсан байдаг.

Энд ийн өгүүлдэг: «Надад алтлаг өнгөтэй, алтан чимэглэлтэй, сайхан дүрстэй, сартай адил гэрэлтдэг Лакшми бурханыг авчирч өгөөч». Энэ эртний магтаал дуулал нь дараагийн Лакшмийн теологи-гийн үндэс суурь болсон юм.

Лакшмийн үүслийн тухай гол домогт өгүүлэмж бол Сүүн далайг хутгалт (Самудра Мантхана) бөгөөд энэ нь Махабхаратад (Ади Парва 18) болон хэд хэдэн Пуранад, ялангуяа Вишну Пуранад (1-р ном, 9-р бүлэг) болон Бхагавата Пуранад (8-р ном, 8-р бүлэг) өгүүлэгддэг.

Бурхад болон чөтгөрүүд хамтдаа Мандара уулыг хутгах саваа, Васуки могойг хутгах олс болгож эх далайг хутгадаг.

Хутгалтын үр дүнд олон үнэт биетүүд болон зүйлс бий болдог, тэдгээрийн дунд нар, сар, хүслийг биелүүлдэг мод, хүслийг биелүүлдэг үнээ, эцэст нь Лакшми өөрөө байдаг. Тэрээр давалгаанаас лотус цэцэгний дээгүүр гарч, гоо үзэсгэлэнгээ цацруулан, Вишнуг нөхрөөрөө сонгодог.

Эх далайгаас ийнхүү мэндэлсэн явдал нь хиндуизмын хамгийн алдартай домгуудын нэг юм.

Венди Дониджер «Hindu Myths» (1975) болон «The Origins of Evil in Hindu Mythology» (1976) номдоо хутгалтын сансар судлалын утга учрыг шинжилсэн: энэ бол эсрэг тэсрэг хүчнүүдийг (бурхад ба чөтгөрүүд, дээшлэх ба уруудах, гэрэл ба харанхуй) хольж бий болгосон бүтээл бөгөөд Лакшми энэ сансрын хурцадмал байдлын үр жимс болж гарч ирдэг.

Сүүн далайг хутгах тухай домогт өгүүлэмж (Самудра Мантхана) нь хиндуизмын домог зүй-ийн хамгийн зургаар өргөн дүрслэгдсэн үзэгдлүүдийн нэг юм. Энэ нь тив дэлхийн болон Зүүн Өмнөд Азийн олон сүмийн налбарлагад дүрслэгдсэн байдаг, тэдгээрийн дунд Ангкор Ватын (Камбож, XII зуун) алдартай налбарлаг бий, тэдгээр нь бүхэл дүр зургийг 50 метрээс дээш хананы уртад дэлгэдэг.

Энэ зургийн дэлгэрэлт нь хиндуизм болон хиндучлагдсан соёлд домог-ийн үндсэн ач холбогдлыг харуулж байна.

Лакшмийн эх далайгаас мэндэлсэн явдлын теологийн тайлбар Шри-Вайшнавизмд өөрийн онцлогтой хөгжсөн байна. Рамануджа (XI/XII зуун) болон Веданта Дешика (XIV зуун) нар Лакшмийг Вишнугийн дотор мөнхөд оршдог Шакти хэмээн үзсэн бөгөөд энэ нь хутгалтын үед үүссэн бус, харин хутгалтын үед харагдах болсон гэж үзжээ.

Мөнхөд оршдог гэвч түр хугацаанд далд байдаг энэ бурханы тухай сургаал нь Лакшмийг бодит сансрын мэндэлтийн үйл явц гэж үзэх ард түмний шашны үзэлтэй харьцуулбал ялгаатай юм. Хоёр үзэл орчин үеийн хиндуизмд зэрэгцэн оршиж, хиндуизмын теологи-гийн нарийн төвөгтэй байдлыг илэрхийлж байна.

Тэмдэг ба шинж чанар

Лакшмийн онцлог шинж чанар бол лотус цэцэг юм. Тэрээр бүрэн цэцэглэсэн лотус цэцэг дээр сууж, хоёр гартаа лотус цэцэг барьдаг бөгөөд түүний бас нэрс нь Падма («лотус») эсвэл Камала («лотус») юм.

Лотус цэцэг нь материаллаг ертөнцийн шаварнаас гарч ирдэг сүнслэг цэвэр ариун байдлыг бэлэгддэг бөгөөд түүнээс бузарлагдахгүй байдаг. Энэ дүр зураг нь хиндуизмын дүрслэлийн урлагийн хамгийн хүчтэй харааны танигчдын нэг юм.

Түүнийг ихэвчлэн дөрөв гартай дүрсэлдэг. Хоёр гар нь лотус цэцэг барьдаг, гурав дахь гар ерөөл өргөдөг (варада-мудра), дөрөв дэх гар алтан зоос цацдаг. Энэ зоосны дүрслэл түүний материаллаг элбэг дэлбэг байдлыг бэлэгддэг бурхан гэдгийг улам бататгадаг. Тэрээр улаан хувцас өмсдөг, ихэвчлэн алтан утсаар хатгамалладаг бөгөөд арвин чимэглэлтэй байдаг.

Түүний хамтрагчид нь цагаан заанууд бөгөөд түүн дээр ус цацдаг. Гаджа-Лакшми (заантай Лакшми) хэмээх энэ сэдэв нь хамгийн эртний дүрслэлийн хэлбэрүүдийн нэг бөгөөд аль хэдийн Бхархут, Санчигийн налбарлагад (МЭӨ 1-р зуун) болон Маурья гүрний үед олддог. Заанууд хааны хүч, бороог бэлэгддэг бөгөөд эдгээр хоёулаа дэгжин байдлын нөхцөл юм.

Түүний унаа буюу хамтрагч амьтад нь бишин шар шувуу (Улукам) болон заан юм. Бишин шувуу нь ялангуяа Бенгалд Лакшмитай холбоотой байдаг. Энэ холбоо нэлээд ер бусын юм, учир нь бишин шувуу бусад олон соёлд ихэвчлэн уршиг бэлгэдэл гэж тооцогддог. Дэвид Кинсли «Hindu Goddesses» (1986) номдоо бишин шувуу Лакшмийн хувьд баялгийг харгалзан сэрэмжлэх байдлыг бэлэгддэг гэж харуулсан.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Лакшмигийн гол баяр бол 10 буюу 11 дүгээр сард тэмдэглэдэг Дивали (санскрит хэлээр Дипавали, «гэрлийн шөнө») юм. Гэр орноо тос дэн лаагаар чимэглэдэг нь зөвхөн гэрэлтэй, цэвэрхэн гэрт л ирдэг Лакшмиг зочилгохын тулд юм.

Гэр бүлүүд энэ шөнө Лакшми-пужа гүйцэтгэдэг бөгөөд ихэвчлэн нягтлан бодогчид бизнесийн дэвтрээ бурхны ерөөл дор өргөдөг. Баруун Энэтхэгт бизнесийн санхүүгийн жил Дивалигаас эхэлдэг.

Хамгийн чухал Вишну-Лакшмийн сүм бол Андхра Прадеш мужийн Тирумала дахь Шри Венкатешвара сүм юм. Энэ нь дэлхийн хамгийн олон мөргөлчидтэй сүм гэж тооцогддог бөгөөд өдөрт ойролцоогоор 50,000-100,000 мөргөлчин ирдэг.

Энд Вишнуг Венкатешвара, Лакшмиг Падмавати нэрээр шүтдэг. Мөн Дели дэх Лакшминараян сүм (1933-1939 онд баригдсан), Мумбай дахь Махалакшми сүм нь чухал төвүүдэд тооцогддог.

Өмнөд Энэтхэгийн Шри-Вайшнавизмд, 11, 12 дугаар зуунд Рамануджагийн системтэй хөгжүүлсэн уламжлалд, Лакшми зөвхөн Вишнугийн эхнэр биш, харин хүн ба бурхны хоорондох зуучлагч (Пурушакара) юм. Алварчуудын (Өмнөд Энэтхэгийн Вишну-бхакти яруу найрагчид, 6-9 дүгээр зуун) бичвэрүүд олон дуулал Шри (Лакшми)-г холбоос дүр болгон шууд хандуулдаг. Энэ Лакшми-теологи нь Вишнуизмын дотор өөрийн сургуулийг үндэслэсэн.

Ард түмний дунд Лакшмийг шүтэх нь «Найман Лакшми» (Ашта-Лакшми)-г шүтэхийг агуулдаг. Эдгээр найман биежилт нь баялгийн өөр өөр талыг илэрхийлдэг: Ади-Лакшми (уг эх баялаг), Дхана-Лакшми (мөнгөний баялаг), Дханья-Лакшми (тарианы баялаг), Гажа-Лакшми (мал сүрэг ба хааны баялаг), Сантана-Лакшми (үр хүүхдийн баялаг), Вира-Лакшми (баатарлагийн баялаг), Виджая-Лакшми (ялалтын баялаг) ба Видья-Лакшми (боловсролын баялаг).

Чухал домог зүй

Гол домог нь Сүүний далайгаас төрсэн тухай юм (дээрх домог ба гарал үүслийг үзнэ). Энэ төрөлтийн өгүүллэгийн нэг чухал хувилбарыг Вишну Пурана (1.9)-д уламжлан бичсэн байдаг. Энд Лакшмиг мэргэн Бхригу болон түүний эхнэр Кхьятигийн охин гэж танилцуулдаг.

Тэрээр эрдэмтэй Дурваса мэргэний хараал-ын улмаас өмнө нь дэлхийг орхиж явсны дараа анхны далайгаас дахин биежин мэндэлдэг. Энэ өгүүллэгийн давхар шинж чанар (хоёр удаа төрсэн) нь өөр өөр уламжлалуудыг тайлбарладаг.

Хоёр дахь гол домог бол түүний Вишнугийн биежилтүүдийн эхнэр болсон аватар байдал юм. Рамаяна дотор тэрээр Рама-гийн эхнэр Сита бөгөөд тариан хагалбараас төрсэн байдаг. Махабхарата дотор тэрээр Кришнагийн үндсэн эхнэр Рукмини юм.

Бусад аватара өгүүллэгүүдэд тэрээр Падма (Вишнугийн Вамана аватар дэлгэрэлт), Дхарани (Парашурама дэлгэрэлт) хэлбэрээр гарч ирдэг бас өөр хэлбэрүүдээр илэрдэг. Вишнугийн бүхий л биежилт бүртэй энэхүү удам судар холболт нь хоёр бурхны алга болдогдоо холбоог онцолж байна.

Гурав дахь домог бол Лакшмийн Индра-гаас нүүр буулгасан тухай юм. Вишну Пурана (1.9)-д Индра их зантайдсанаас Лакшми тэнгэрийг орхидог. Дэлхий ядуурдаг. Бурхад түүнийг эргэн авахын тулд Сүүний далайг эргүүлдэг. Энэ түүх нь ёс суртахуун-сургамжийн үүрэг гүйцэтгэдэг: баялаг бол даруу байдал шаардсан бэлэг юм; ихэрхэл Лакшмийг холдуулдаг.

Дөрөв дэх, Шри-Вайшнава уламжлалд гол байр эзэлдэг домог бол Дошасрингаранама юм: Лакшми Вишнугийн өмнө нүгэлт хүмүүсийг хамгаалж, нигүүлсэл ба шударга ёсны хооронд зуучилдаг. Энэ теологийн үүрэг нь Рамануджа болон Веданта Дешикагийн (14 дүгээр зуун) бичвэрүүдэд системтэй хөгжүүлэгдсэн байдаг.

Лакшмийн Вишнугийн биежилтүүдийн эхнэр болсон аватар биежилтүүд нь харьцуулсан Хинду домог зүй-д өвөрмөц үзэгдэл юм. Хиндуизмын өөр ямар ч бурхан-бурхан хосын байрлалд удам судрын харилцаа ийм төгс байдаг нь байхгүй. Рама-тай Сита, Кришна-тай Рукмини, Вамана-тай Падма, Парашурама-тай Дхарани, хаа сайгүй Лакшми бүх биежилтийн туршид нөхрөө дагадаг.

Шашны түүхийн үүднээс энэ харилцаа нь Вишну түүний Шакти-гүйгээр төсөөлшгүй гэсэн теологийн итгэл үнэмшлийн тусгал юм. Шри-Вайшнава бичвэрүүдэд, тэр дундаа Рамануджагийн «Ведартхасангараха» болон Веданта Дешикагийн «Шри Стути»-д энэ теологи дэлгэрэнгүй хөгжүүлэгдсэн байдаг.

Лакшми зөвхөн Вишнугийн эхнэр биш, харин түүний мөн чанарын хэсэг илэрхийлэл юм. Түүнгүйгээр Вишну сава, амьгүй; Вишнугүйгээр тэрээр эмх замбараагүй. Энэ нэгдмэл теологи нь дунд зууны үед өөрийн сургуулиудыг үндэслэсэн, тэдгээрийн дунд Шри-Вайшнавизмын Вадакалай ба Тенкалай урсгалууд орсон бөгөөд өнөөг хүртэл амьд хэвээр байна.

Пантеон доторх харилцаа

Лакшмигийн үндсэн холбоо нь Вишнутэй байдаг. Вишнугийн бүх аватарт тэрээр түүний хань болдог: Рама-д Сита, Кришна-д Рукмини, Вамана-д Падма, Парашурама-д Дхарани. Энэ аватарын гинжлэл нь Вишну-бхакти уламжлалд төвлөрсөн байр суурьтай бөгөөд олон сүмийн хаднаа сийлбэрт дүрслэгдсэн байдаг.

Түүний эгч (зарим уламжлалд) нь Алакшми бөгөөд тэрээр золгүй байдал ба ядуурлын биелэл юм. Алакшми ч мөн Сүүний далайгаас Лакшмигаас өмнө төрсөн гэж үздэг.

Түүнийг илжигт мордсон, зандарсан төрхтэй, буянгуй шинж чанартай дүрсэлдэг. Лакшмигийн шүтлэг нь Алакшмигаас хамгаалахыг илэрхийлдэг. Дивали баярын үед Лакшмийг татаж, Алакшмиг холдуулах зорилгоор гэрийн үүдэнд дэн асаадаг.

Түүний бусад бурхадтай харилцаа нь нийлмэл шинжтэй. Сарасвати (боловсрол) ба Парвати (хүч чадал) нь Лакшмитэй (өнөр баялаг) хамт гурвалсан бүтэц үүсгэдэг бөгөөд энэ нь амьдралын гурван чухал талыг илэрхийлдэг. Энэ гурвалыг тантра уламжлалд ихэвчлэн нэгэн их дээдэс (Махадеви)-ийн илэрхийлэл гэж тайлбарладаг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Сонгодог санскрит уран зохиолд Лакшмиг олон каавья (уран зохиолын дуулал) болон махакаавья (баатарлаг туульс)-д магтан дуулдаг. Калидаса (магадгүй 4-р буюу 5-р зуун) түүнд хэд хэдэн бүтээлдээ шүлэг зориулсан байдаг. Дундад зууны бхакти уран зохиол, ялангуяа Алваруудын бүтээлүүд ба Аннамачарья (15-р зуун) нь Лакшмид литургид төв байр суурь өгдөг.

Энэтхэгийн дүрслэх урлагт Лакшми нь МЭӨ 1-р зуунаас өнөөг хүртэл хамгийн түгээмэл дүрслэгдсэн бурхадын нэг юм. Маурьягийн эрин (МЭӨ 4-2-р зуун) нь Гажа-Лакшми хаднаа сийлбэрийг харуулдаг бол Гупта эрин (4-6-р зуун) нь сонгодог лотус хэлбэрийг үүсгэсэн.

Өмнөд Энэтхэгийн Паллава ба Чола бронзын урлагт Лакшми Вишнутэй хамт Адишеша могойн дээр гарч ирдэг. Энэ дүрслэлийн уламжлал нь Могол ордны урлаг ба 19-20-р зууны зах зээлийн урлагаар цаашид хөгжсөн.

Орчин үеийн Энэтхэгийн нийгэмд Лакшми хаа сайгүй байдаг. Тэрээр мөнгөний дэвсгэрт, хуанли, бизнесийн дансыг чимдэг. Энэтхэгийн эмэгтэйчүүдийг ихэвчлэн Лакшми нэрлэдэг нь өнөр баялгийн хүслийг шууд илэрхийлдэг. Энэтхэгийн банк, даатгалын байгууллагууд Лакшми нэрийг эсвэл түүний нэг шинжийг (Махалакшми, Падмавати) авч нэрлэгддэг.

Барууны орнуудад Лакшми 19-20-р зууны индологийн судалгаагаар алдаршсан. Хайнрих Циммер «Myths and Symbols in Indian Art and Civilization» (1946) бүтээлдээ түүнд дэлгэрэнгүй хэсэг зориулсан. Өнөөгийн соёл хоорондын оюун санааны хандлагад түүнийг элбэг дэлбэг байдлын түгээмэл бэлгэдэл гэж тайлбарлах нь түгээмэл.

Шашин судлалын тодотгол

Дэвид Кинсли «Hindu Goddesses» (1986) бүтээлдээ Лакшмиг сайн санааны бурханлиг эмэгтэй (саумья)-ийн үлгэр жишээ болгон Дурга буюу Кали зэрэг дайчин бурхадтай харьцуулан ангилжээ. Түүний онцлог шинжүүд нь эелдэг зан, гоо сайхан, өглөг юм. Энэ ангилал нь судалгааны хүрээнд ихээхэн хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Шашны нийгэмзүйн үүднээс Лакшми нь шашны шүтлэг ба эдийн засгийн зан төлөвийн хоорондын харилцааны гол жишээ юм. Макс Вебер «Hinduismus und Buddhismus» (1916-17) бүтээлдээ хинду шашны эдийн засгийн ёс зүйг шинжилсэн бөгөөд Лакшмиг тусгайлан авч үзээгүй. Хожим нь C. J. Fuller «The Camphor Flame» (1992) бүтээлдээ Лакшмигийн шүтлэг ба Энэтхэгийн худалдаачдын үнэт зүйлсийн хоорондын холбоог нарийвчлан баримтжуулсан.

Теологийн хүрээнд Лакшми нь Шри-Вайшнава уламжлалд Вишнугийн мөнхийн хань, тэсвэртэй хамтрагч (сахачари) гэж тооцогддог. Тэрээр Вишнугийн шакти (хүч) ба айшварья (эрх мэдэл) бөгөөд тэр байхгүй бол Вишнугийн оршихуй боломжгүй.

Энэ теологийн сургаалыг Рамануджа «Vedarthasangraha» (12-р зуун) болон Веданта Дешика «Sri Stuti» (14-р зуун) бүтээлдээ системтэй боловсруулсан. Клаус Клостермайер «A Survey of Hinduism» (3-р хэвлэл, 2007) бүтээлдээ энэ теологи-ийг ойлгомжтой байдлаар танилцуулсан.

Лакшмигийн шашны нийгэмзүйн байр суурь хинду шашинд өвөрмөц юм. Тэрээр дээд зэргийн теологийн хүндэтгэл ба өргөн хүрээтэй ард түмний шашны оршихуйг нэгтгэдэг. Бизнесмэнүүд байгууллага нээх үедээ түүнд залбирдаг, банкирууд түүний нэрээр бизнесээ адисладаг, шинэ гэрлэгсэд түүнийг хамгаалагч бурхан болгон урьдаг. Энэ эдийн засаг дахь хаа сайгүй байдал нь судлаачдыг Лакшмиг хинду дунд давхаргын бурхан гэж тодорхойлоход хүргэсэн.

C. J. Fuller «The Camphor Flame» (1992) бүтээлдээ Лакшмигийн шүтлэг ба Өмнөд Энэтхэгийн худалдаачдын өвөрмөц шинж чанарын хоорондын нягт холбоог судалсан. Банк, даатгал, худалдааны байгууллагууд Лакшми нэрийг өргөмжлөн авч байгаа нь 20-21-р зуунд бурхныг арилжаалан дүрсжүүлэх бодит үзэгдэлд хүргэсэн.

Тантризмд Лакшми өөрийн гэсэн хэлбэрүүдээр илэрдэг. Лакшми-Тантра (ойролцоогоор 9-13-р зуун) бичвэрүүд нь Вишнуизмын Панчаратра сургуульд хамаарах бөгөөд Лакшмигийн нийлмэл теологи-ийг боловсруулдаг, тэдгээрт бурхныг Вишнугийн ертөнцийн хөдөлгөгч хүч гэж үздэг.

Эдгээр бичвэрүүдийг барууны судалгаанд Васудха Нарайанан ба Санжукта Гупта нар 1980-1990-аад онд системтэй нэвтрүүлсэн. Тэдгээр нь Лакшмигийн теологи нь Вишнугийн хажуугийн туслах эмэгтэй дүр биш, харин бие даасан метафизик бүтэц болохыг харуулдаг.

Лакшми, аз жаргал, дэгжин байдлын хиндү бурхан

Агуулга