Voltumna - Deus federal da liga etrusca e divindade das doce cidades

Voltumna ocupa un lugar especial no panteón etrusco: non é primordialmente un deus superior ‘cósmico’ como Tinia, senón un deus da liga definido en termos político-relixiosos. O seu culto estaba vinculado á institución da liga das doce cidades (Dodecápolis). A cidade de Volsinii era gardiá do seu santuario federal.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani e Simonetta Stopponi marcaron con varios traballos a investigación sobre Voltumna. As escavacións de Stopponi en Campo della Fiera, preto de Orvieto, fixeron posible a probable localización do Fanum Voltumnae.

O deus da liga Voltumna pertence a unha relixión especialmente reveladora para a ciencia das relixións, xa que fai de ponte entre o mundo grego-mediterráneo e a tradición itálico-romana. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani e Giovanni Colonna realizaron achegas esenciais á súa investigación, cuxos traballos afinaron a imaxe dunha tradición relixiosa propia e independente.

A teoloxía etrusca coñecía un panteón claramente estruturado, con rangos escalonados e competencias repartidas, dentro do cal Voltumna ocupaba unha posición propia, definida en termos político-relixiosos. Onde os estudos máis antigos describían este sistema como enigmático ou estraño, hoxe vese unha variante propia e independente da relixión mediterránea.

Na historia relixiosa de Italia, os etruscos actuaron como mediadores entre as influencias gregas e a relixión romana en formación. O feito de que unha divindade etrusca como Voltumna sobrevivise no Vertumnus romano é un exemplo desta función mediadora, que espertou un interese especial na ciencia das relixións.

A investigación etnorrelixiosa das últimas décadas considera a relixión etrusca como un sistema pechado en si mesmo e fenomenolóxicamente independente. A tendencia máis antiga a lela como mera derivación da relixión grega deu paso a unha visión moito máis matizada, da que tamén se beneficia a comprensión de Voltumna.

O nome etrusco Veltha ou Velthune tradúcese ao latín como Voltumna ou Vertumnus. A etimoloxía é incerta; as propostas van desde ‘o que medra’ (relacionado con vertere, ‘virar’) ata ‘o cambiante’. Discútese na investigación unha posible conexión co cambio estacional da vexetación.

O Vertumnus latino está documentado en Roma como deus do cambio e da vexetación; discútese se é idéntico a Voltumna ou se se trata dunha divindade romana propia e independente. As fontes etruscas son aquí máis abundantes cás romanas.

O etrusco constitúe unha lingua á parte; considérase illada ou hipoteticamente adscrita a unha familia tirsénica, á que tamén poderían pertencer o lemnio e o rético. Traballa na descifrado dos textos desde o século XIX, e o proceso non está concluído, o cal afecta tamén á interpretación de nomes como Veltha ou Velthune.

A colección epigráfica de referencia do corpus lingüístico etrusco é a Editio Minor de Helmut Rix. Hoxe complétase co Thesaurus Linguae Etruscae e coa base de datos en liña ETP, o Etruscan Texts Project, nos que tamén se pode consultar o material relativo a Voltumna.

Xa na Antigüidade se discutía sobre a orixe dos etruscos: Heródoto derivounos de Lidia, mentres que Dionisio de Halicarnaso os consideraba un pobo itálico autóctono. Historicamente esta cuestión é relevante porque dela depende se a relixión etrusca presenta conexións con cultos de Asia Menor.

A lingüística e a epigrafía traballan hoxe estreitamente unidas. A edición dixital de textos etruscos, o Etruscan Texts Project (ETP), facilita considerablemente os estudos comparativos, por exemplo sobre teónimos como Veltha. Marie-Laurence Haack e Vincent Jolivet fixeron achegas pioneiras neste ámbito.

A tradición iconográfica de Voltumna é relativamente escasa. Nalgunhas moedas etruscas aparece unha figura masculina que se identifica con Voltumna. Ás veces leva símbolos vexetais (espigas, flores, videiras), o que apoiaría a súa función de vexetación.

En Roma, Vertumnus está documentado por unha famosa estatua no Vicus Tuscus, que o mostra como divindade cambiante da vexetación. Esta estatua é mencionada por Propercio e outros autores romanos.

Desde o punto de vista da fenomenoloxía relixiosa, a arte figurativa etrusca é de grande riqueza e ao mesmo tempo a principal fonte do noso coñecemento. Espellos, vasos, pinturas funerarias e bronces conteñen a maior parte do material, mentres que a tradición sobre o propio Voltumna é comparativamente escasa. Larissa Bonfante subliñou nos seus estudos que esta linguaxe figurativa constitúe unha tradición autónoma e non unha mera derivación.

Unha fonte de primeira orde para a relixión e a escatoloxía dos etruscos son as pinturas funerarias, conservadas principalmente en Tarquinia, Cerveteri e Vulci. As súas imaxes mostran banquetes, episodios mitolóxicos, danza e música, e debuxan un máis alá pensado como continuación da vida terrestre.

A iconografía etrusca prefire composicións con múltiples figuras, alusións narrativas e mensaxes visuais simbolicamente concentradas. A interpretación desta linguaxe visual é tarefa da iconografía relixiosa etrusca.

Característica da arte figurativa etrusca é unha densa estratificación narrativa: xa un único espello ou vaso pode conter varias referencias mitolóxicas simultaneamente. Esta concentración exixe da investigación unha análise coidadosa do contexto visual concreto.

As doce cidades principais etruscas -Tarquinia, Caere, Vulci, Veios, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia e Roselle- formaban unha liga relixioso-política (Dodecápole) que se reunía anualmente no Fanum Voltumnae. Esta asemblea servía tanto para fins relixiosos como políticos: ofrendas, decisións da liga, festas comúns.

Tito Livio (4.23, 5.17) informa detalladamente sobre estas reunións da liga. Serviron de modelo para o posterior Concilium romano e influíron decisivamente no desenvolvemento das institucións políticas en Italia. Cientificamente, Voltumna constitúe así un exemplo dun ‘deus político’, cuxo culto sustenta unha organización estatal.

Non existe para a mitoloxía etrusca unha literatura narrativa elaborada como a que coñecen as tradicións grega e romana. O que sabemos, tamén sobre Voltumna, hai que reconstruílo a partir de representacións figurativas, inscricións e os relatos de autores gregos e romanos. Esta situación de fontes indirectas esixe especial cautela metodolóxica.

A relación entre a mitoloxía etrusca e a grega é complexa. Os etruscos adoptaron numerosos temas gregos, por exemplo sobre Aquiles, Odiseo e Edipo, pero a miúdo reinterpretáronos e estableceron os seus propios acentos. A investigación estuda con detalle como se desenvolveu este proceso de apropiación.

Á teoloxía etrusca pertence de xeito característico o consello de deuses, o consensus deorum. Mesmo o deus supremo Tinia non actúa só, senón que se consulta cos demais deuses, entre os que se conta tamén Voltumna como deus da liga do estado confederado. Desde a fenomenoloxía da relixión, este órgano constitúe unha particularidade.

A mitoloxía etrusca non deixou unha tradición narrativa pechada; hai que reconstruíla a partir de escenas figurativas, inscricións e fontes secundarias, o que require unha interpretación coidadosa. Precisamente nunha figura tan escasamente documentada como Voltumna, resulta un método fundamental combinar a lenda etrusca, o modelo iconográfico grego e a lectura contextual.

O Fanum Voltumnae é o santuario federal etrusco máis importante. Durante moito tempo, a súa localización exacta foi obxecto de controversia. Simonetta Stopponi escavou desde 2000 no Campo della Fiera, preto de Orvieto, un importante complexo de templos que hoxe se identifica con alta probabilidade como o Fanum Voltumnae.

O complexo comprende varios templos, altares, pozos e zonas de reunión. Os achados abranguen desde o século VII a. C. até a época romana. O santuario serviu de forma continuada durante uns 1000 anos como centro relixioso e político.

A Disciplina Etrusca, o sistema ordenado de adiviñación dos etruscos, divídese na inspección das entrañas (haruspicina), a interpretación dos raios (fulguratio) e a observación das aves (auspicia). Transmitida polos etruscos aos romanos, seguiu sendo unha práctica viva até o século IV d. C. Debemos descricións detalladas a Cicerón e Séneca.

A Disciplina Etrusca transmitíase en escolas sacerdotais creadas expresamente para isto. Entre os seus textos importantes atopábanse os Libri Rituales, os Libri Haruspicini e os Libri Fulgurales. Estes textos non se conservaron, pero poden reconstruírse parcialmente a partir de citas de autores romanos como Cicerón, Festo e Macrobio.

O culto etrusco estaba fortemente ligado a cada cidade. Cada un dos centros importantes, é dicir, Tarquinia, Cere, Vulci, Veio, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia e Roselle, mantiña os seus propios cultos principais e particularidades relixiosas. Volsinii ocupaba un papel especial, xa que custodiaba o santuario federal de Voltumna.

Como sistema relixioso-divinatorio pechado, a Disciplina Etrusca é unha das prácticas adivinatorias máis desenvolvidas do mundo antigo. Os romanos adoptárona de forma sistemática, e continuou practicándose até a Antigüidade tardía. Esta continuidade é notable desde o punto de vista da historia das relixións.

A práctica cultual no Fanum Voltumnae comprendía sacrificios (touros, ovellas, porcos), oracións, procesións e festivais. As asembleas anuais eran acontecementos relixiosos e políticos importantes para todo o mundo etrusco.

Tras a conquista romana de Volsinii (264 a. C.), o santuario de Voltumna non foi abandonado; continuou existindo de forma modificada e integrouse parcialmente no culto romano. Esta continuidade documenta a importancia relixiosa de Voltumna incluso máis allá do fin político de Etruria.

Os templos etruscos presentan particularidades arquitectónicas. Característico é o estilo tuscanus, unha orde de columnas propia que Vitruvio describe en De Architectura. As plantas destacan a cella e un amplo vestíbulo frontal, diferenciándose claramente dos modelos gregos.

Moitos templos etruscos tiñan dimensións monumentais. O templo de Iúpiter no Capitolio romano, por exemplo, foi erixido por arquitectos e artistas etruscos, principalmente por Vulca de Veio, e considérase un testemuño arquitectónico da relixiosidade etrusca na Roma primitiva.

Cada ano, a liga das doce cidades etruscas reuníase no Fanum Voltumnae, preto de Volsinii, onde se tratában simultaneamente asuntos relixiosos e políticos. Voltumna era a divindade federal desta confederación de estados e tiña unha importancia que ía máis alá dos cultos de cada cidade en particular.

Voltumna era o deus protector da liga etrusca no seu conxunto. Quen se dirixía á liga, dirixíase a Voltumna. Esta fusión político-relixiosa resulta cientificamente interesante: mostra unha relixión que non só organiza a piedade individual, senón tamén as relacións entre estados.

De xeito apotropaico, invocábase a Voltumna en fundacións de cidades, formación de alianzas e tratados políticos. Esta práctica continuou en parte nos rituais romanos de fundación de cidades.

Ao costumeiro protector etrusco pertence unha serie de signos apotropaicos: amuletos fálicos, imaxes de gorgonas, símbolos de ollos, bullae e certas fórmulas. A linguaxe visual destes símbolos apotropaicos foi desvelada por Larissa Bonfante na súa obra Etruscan Mirrors, publicada a partir de 1980.

Os símbolos protectores estaban moi estendidos na cultura etrusca, entre eles o ollo de Tinia, os amuletos fálicos e os gorgoneia. Adornaban templos e tumbas, así como santuarios domésticos e obxectos persoais. Esta práctica pervivíu tanto na crenza popular romana como na mediterránea.

No contexto etrusco, a acción protectora estaba intimamente ligada á Disciplina Etrusca. Antes de calquera empresa importante, xa fose a fundación dunha cidade, unha campaña militar ou a construción dunha casa, consultábase a vontade divina mediante a adiviñación, o que se aplicaba tamén especialmente ás decisións políticas da liga en torno a Voltumna.

Voltumna pode compararse con outros deuses federais: Zeus Hellanios (o Zeus panhelénico), Diespiter Latiaris (o Iupiter latino) ou Yahwe na súa función de deus federal israelita. A conexión entre confederación política e culto relixioso é un fenómeno estendido na historia relixiosa da antigüidade.

En particular, o paralelo co posterior Iuppiter Latiaris da Liga Latina resulta historicamente esclarecedor. Ambos os cultos federais reuníanse anualmente nun lugar central, ambos tiñan funcións políticas, ambos sobreviviron a cambios políticos.

A través da interpretatio Romana, as divindades etruscas recibiron nomes romanos: Tinia converteuse en Iupiter, Uni en Iuno, Menrva en Minerva, e Voltumna pervivíu no romano Vertumnus. Estas equivalencias adoitaban non ser completas, senón que só destacaban aspectos parciais. A investigación dos últimos cincuenta anos ten ido esclarecendo que particularidades etruscas se conservaron nese proceso.

A relixión etrusca presenta múltiples puntos de contacto con tradicións anatólicas, fenicias e do próximo oriente. O intercambio fenicio queda especialmente documentado polas táboas de Pyrgi. Esta interconexión mediterránea constitúe desde hai varias décadas un importante campo de investigación.

Nunha perspectiva de relixión comparada, o culto etrusco pertence á familia relixiosa mediterránea máis ampla e mantén relación con Grecia, Fenicia, Exipto, Anatolia e o Lacio. Esta integración constitúe un importante campo de investigación.

A investigación sobre Voltumna experimentou un forte impulso desde os anos 2000 grazas ás escavacións en Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Universidade de Perugia). Informes anuais de escavación e varias monografías documentan os achados.

Tamén os estudos interdisciplinares sobre a estatalidade etrusca (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) inclúen sistematicamente a Voltumna. O seu culto é clave para comprender o federalismo etrusco.

A relixión etrusca é hoxe obxecto dunha investigación conectada internacionalmente. Entre os centros máis relevantes están as universidades de Florencia, Roma Sapienza, Pisa, Tubinga e Princeton. Cada ano varios congresos internacionais dedícanse a aspectos concretos do tema.

Os proxectos internacionais sobre a relixión etrusca recorren hoxe a métodos dixitais: escáneres tridimensionais de templos e tumbas, bases de datos de inscricións e fontes iconográficas, así como análises SIG da estrutura de asentamento. Estes métodos abren novas perspectivas, por exemplo na localización de lugares de culto como o Fanum Voltumnae.

A investigación etrusca actual chega a un público máis amplo a través de exposicións, entre outras no Museo Vaticano, no Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia e no Boston Museum of Fine Arts, así como mediante numerosas publicacións.

As fontes máis importantes para a investigación sobre Voltumna son os achados arqueolóxicos de Campo della Fiera, as inscricións etruscas, as mencións en Livio, as fontes romanas sobre Vertumnus e os achados epigráficos das cidades etruscas.

Unha análise máis profunda no conxunto da historia relixiosa etrusca mostra como se debe entender a Voltumna dentro do sistema de relacións con Tinia, Uni, Menrva e os demais Atua, coa particularidade de que el se define primordialmente en termos político-relixiosos.

As fontes sobre a relixión etrusca son heteroxéneas: testemuños epigráficos, recollidos na Editio Minor de Helmut Rix, achados arqueolóxicos, fontes iconográficas e literatura secundaria. Esta diversidade require un enfoque interdisciplinar, e a investigación máis recente combina de forma sistemática a filoloxía, a arqueoloxía, a ciencia das relixións e a antropoloxía.

Unha crítica das fontes rigorosa require coñecer tanto os testemuños orixinais etruscos como a tradición secundaria greco-romana. Precisamente no caso de Voltumna, cuxa correspondencia romana Vertumnus deixou pegadas máis abundantes que algunhas fontes etruscas, esta dobre perspectiva resulta imprescindible.

Quen queira situar a Voltumna con rigor desde a perspectiva da historia das relixións debe abarcar tanto as fontes epigráficas, arqueolóxicas e literarias como os procedementos da moderna ciencia das relixións. Esta análise multifacética considérase o estándar na investigación actual.