Susanoo, deus da tradición xaponesa

Susanoo é un deus da tradición xaponesa.

Deus da tormenta, vencedor de dragóns, ferocidade domada. Susanoo é o deus mítico da rebelión de Xapón, temperamental, obstinado, poderoso. Como irmán de Amaterasu e Tsukuyomi, carrega a enerxía demoníaca da tormenta, o vento do caos.

O mito do Kojiki móstrao primeiro como un bruto destrutivo e despois como heroe: vence ao dragón de oito cabezas Yamata-no-Orochi e salva á deusa Kushinada-hime. Do corpo do dragón extrae a lendaria espada *Kusanagi*, un dos tres tesouros imperiais e símbolo de forza indomable.

DeusXapón

Susanoo

Vista rápida: Susanoo

Tipo: Deidade principal xaponesa (Shinto), deus da tormenta e do mar
Panteón: Shinto
Función: tormenta e mar, destrución do dragón Yamata-no-Orochi, orixe da espada imperial Kusanagi
Atributos principais: espada (Totsuka-no-Tsurugi e Kusanagi), cabelo salvaxe, aura de tormenta
Principais lugares de culto: santuario de Susa en Shimane (principal lugar de culto), santuario de Yasaka en Kyoto (como sincretismo con Gozu Tenno)
Irmáns: Amaterasu (o sol), Tsukuyomi (a lúa)

Historische Einordnung

Período dos textos

Susano-o (xap. Susanoo-no-Mikoto) está documentado por escrito desde o século VIII d.C. no Kojiki e no Nihon shoki. Mito principal: tras a disputa con Amaterasu (mancha os seus arrozais, mata a unha das súas tecedeiras, ela retírase á cova de Iwato), Susano-o é desterrado ao mundo terrestre.

En Izumo (actual prefectura de Shimane) vence ao dragón de oito cabezas Yamata-no-Orochi; da cola extrae a espada Kusanagi-no-Tsurugi, que se converte nunha das tres insignias imperiais. Época de maior desenvolvemento da teoloxía de Susano-o: períodos Heian e Kamakura. Na Idade Media houbo sincretización co Gozu Tenno budista-taoísta (santuario de Yasaka en Kyoto).

Área de difusión

Principais lugares de culto: o santuario de Susa en Shimane (principal lugar de culto, escenario mítico da súa acción), o santuario de Yasaka en Kyoto (co famoso festival Gion-Matsuri, un dos maiores festivais xaponeses), o santuario de Hikawa en Saitama (santuario protector da rexión de Tokyo), os santuarios de Kumano. A veneración de Susano-o no santuario de Yasaka como Gozu Tenno foi na Idade Media o maior culto de Kyoto.

Estado das fontes

Fontes centrais: Kojiki (Libro I, episodios extensos sobre Susano-o), Nihon shoki (Libro I), Izumo Fudoki (século VIII, tradición rexional), Engi-shiki. Bibliografía secundaria: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle (sobre a tradición de Gozu-Tenno).

Denominación e formas de escritura

Susanoo aparece representado como un deus poderoso, con frecuencia de aspecto bárbaro: cabelo longo, figura salvaxe e musculosa, raios ao seu redor. Adoita levar armadura de guerra ou vestimentas primitivas.

A espada Kusanagi (espada da herba, capaz de cortar o vento) é o seu principal símbolo, non pola violencia, senón como arma mononoke, de natureza sobrenatural. Yamata-no-Orochi, o dragón de oito cabezas, represéntase coma unha serpe xigantesca de ventre vermello. A chuvia, o tronido e o remuíño son sinais visuais asociados a Susanoo.

Características

Susanoo é o deus das tormentas, da chuvia e do caos desordenado, pero tamén da vontade e da superación. No santuario Izumo-Taisha vén sendo venerado como testemuña dos matrimonios (un aspecto máis apracible), como protector fronte aos malos espíritos (mononoke) e como símbolo da forza bravía que pode ser domada.

A súa historia de loita contra o dragón é psicolóxica: o heroe non vence pola brutalidade, senón pola astucia (embebeda ao dragón). Os descendentes de Susanoo no mito son deuses da guerra e ministros de guerra, o que reforza o seu papel como forza caótica baixo control.

Aparencia e simboloxía

Susanoo represéntase como un home musculoso, ás veces de aspecto salvaxe, a miúdo con cabelo longo. Leva a lexendaria espada Kusanagi (“espada que corta a herba”). O seu corpo aparece envolto en nubes de tormenta ou raios. Ás veces móstrase con expresión feroz ou torva, e outras veces loitando contra unha serpe xigante (Yamata no Orochi).

Ficha: Susanoo

Os aspectos máis importantes de Susano-o dun xeito resumido. Os seguintes campos recollen a orixe, a función, a aparencia, o culto, os símbolos e os paralelismos culturais.

Orixe de Susanoo

Susano-o xorde do nariz de Izanagi cando este se purifica tras regresar de Yomi, mentres que Amaterasu xorde do ollo esquerdo e Tsukuyomi do dereito.

O seu carácter é salvaxe e ambivalente: por unha banda é unha tormenta destrutiva (en conflito con Amaterasu), pola outra un heroe matador de dragóns (mito de Yamata-no-Orochi). Esposo de Kushinada-hime (a quen salva do dragón). Pai de Okuninushi, fundador de Izumo e un dos maiores heroes da mitoloxía xaponesa.

Obxecto de acción

Deus da tormenta e do mar. Protección fronte a catástrofes naturais (tormentas, tsunamis) mediante a invocación. No sincretismo de Gozu Tennō, tamén é patrón contra a peste e a enfermidade (o santuario de Yasaka e o Gion-Matsuri son orixinariamente ritos de protección contra a peste). Patrón de heroes e guerreiros polo seu mito heroico de matador de dragóns. No culto persoal, invocación en situacións de emerxencia aguda.

Forma

Corpo masculino salvaxe con cabelo longo e desordenado, complexión forte, vestido con traxe sinxelo ou indumentaria guerreira. Espada na man (Totsuka-no-Tsurugi ou Kusanagi). Amosado con frecuencia en pose de combate contra o dragón de oito cabezas Yamata-no-Orochi. Na forma de Gozu-Tenno: figura con cabeza de boi e rostro flamexante (de influencia chinesa-budista). No teatro popular (Kabuki, Noh) aparece a miúdo como unha figura solemne e heroica de xestos dramáticos.

Ámbito de acción

Ámbito de acción: Susano-o é invocado regularmente nos seus principais lugares de culto, antes de viaxes, ante ameazas de tormenta e contra enfermidades. O Gion-Matsuri de Kyoto (xullo, 30 días de duración continua) é un dos festivais xaponeses máis grandes e fastuosos, fundado orixinariamente como ritual de protección contra a peste (no ano 869 d.C., tras unha epidemia). No complexo do santuario Hikawa ofrece protección para a rexión de Tokio. No Xapón rural é tamén deus protector da agricultura.

Protección

Espada (Totsuka-no-Tsurugi e Kusanagi-no-Tsurugi), o dragón Yamata-no-Orochi (antagonista), cabelo salvaxe, indumentaria guerreira. Plantas sagradas: ningunha específica. Animais sagrados: na forma de Gozu-Tenno, o boi. Montañas sagradas: o monte Susa, en Shimane.

Elementos comparables

Gozu Tenno (budista-taoísta, sincretismo medieval), Thor (xermánico, matador de dragóns e señor das tormentas), Indra (hinduísmo, matador de Vritra), Marduk (Mesopotamia, matador de Tiamat), Apolo (Grecia, matador de Pitón), Perseo (Grecia, matador de Medusa e de dragóns), Beowulf (xermánico, matador de dragóns), San Xurxo (cristián). Susano-o é un dos heroes matadores de dragóns máis célebres do Leste de Asia.

Práctica de protección

Rituais de veneración

Susanoo (xap. 須佐之男, «Home Salvaxe de Susa») é o deus da tormenta e do mar, irmán de Amaterasu e de Tsukuyomi (Kojiki I). O seu principal lugar de culto é o santuario de Yasaka (Gion) en Kyoto e o santuario de Hikawa en Saitama.

A festa máis famosa dedicada a Susanoo é o Gion-Matsuri en Kyoto (xullo, celebrado desde o ano 869 d.C., orixinalmente instituído contra epidemias de peste). Outros santuarios importantes: o santuario de Susa en Shimane, o santuario de Tsushima en Aichi (cfr. Picken).

Invocacións

A oración Norito dirixida a Susanoo subliña o seu carácter ambivalente: por unha banda, protección fronte aos demos; por outra, unha distancia reverente ante a tormenta. O ritual mítico de Yamata-no-Orochi (a derrota da serpe de oito cabezas, Kojiki I, cap. 22-23) represéntase en danzas Kagura. Susanoo tamén é considerado o inventor da poesía Waka, co seu poema «Yakumo-tatsu Izumo» presente no santuario.

Amuletos e símbolos de protección

Os omamori de Susanoo dos santuarios de Yasaka e Hikawa serven como protección contra a enfermidade, o lume e a tormenta. A espada Kusanagi (Kusanagi-no-Tsurugi), unha das tres insignias imperiais de Xapón, considérase o seu agasallo a Amaterasu. Os cordóns de palla (Shimenawa) nas portas dos santuarios marcan o espazo sagrado.

Susanoo, paralelismos noutras culturas

Susanoo asemella ao nórdico Loki (caótico, quebrantador de regras) ou ao grego Ares (tormenta e combate). A diferenza destes, Susanoo non se presenta como malévolo, senón como salvaxe, aínda que experimenta unha purificación.

Comparte trazos co indio Indra (choiva, combate contra dragóns) e co chinés Guan Yu (valentía). A súa morte do dragón asemella á loita do xermánico Sigurd contra Fafnir ou á historia de Beowulf. Único é o seu papel como irmán da deusa suprema e o feito de ser mitigado pola feminidade e o amor.

O dragón de Koshi: o mito central de Susanoo

O relato máis célebre sobre Susanoo é a súa loita contra Yamata no Orochi, o dragón de oito cabezas e oito rabos. Aparece no Kojiki (712) e no Nihon Shoki (720), as dúas crónicas máis antigas conservadas de Xapón.

Tras o seu desterro do plano celestial, Susanoo descende ao curso alto do río Hi, na provincia de Izumo. Alí atopa un vello matrimonio que chora porque o monstro xa devorou sete das súas fillas e agora quere levar a oitava, Kushinada-hime.

Susanoo promete axuda e pide a man da rapaza. Convértea nun peite que coloca no seu cabelo e fai preparar oito recipientes con viño de arroz forte. O dragón introduce as súas oito cabezas nos recipientes, emborráchase e adormece.

Susanoo descuartízao coa súa espada. No rabo do monstro atopa unha espada, que lle ofrece á deusa do sol Amaterasu. Esta espada, chamada máis tarde Kusanagi no tsurugi, converterase nunha das tres insignias do trono da casa imperial xaponesa.

O episodio contén varias capas de significado. Lido desde a perspectiva das ciencias da relixión, marca a transformación de Susanoo de axente caótico a heroe cultural e fundador de orde. A entrega da espada une a tradición de Izumo coa liñaxe celestial de Amaterasu e, con ela, coa lexitimación imperial.

Varios investigadores, entre eles Donald Philippi na súa tradución comentada do Kojiki (1968), sinalaron a posible conexión do dragón coas inundacións do río Hi e coa rexión de Izumo, produtora de ferro, na que a espada obtida do corpo do dragón podería lembrar concretamente a produción metalúrxica local.

Desterro e transgresión: Susanoo contra Amaterasu

Antes de converterse en matador de dragóns, Susanoo aparece nas crónicas sobre todo como o axitador. Nacido do deus creador Izanagi, recibe o dominio sobre o mar, ou, segundo outras lecturas, sobre a chaira do mar, pero négase a asumir o seu posto e chora con tanta forza que as montañas se secan e os ríos se esgotan. Izanagi desterrarao entón.

Antes do seu descenso definitivo, Susanoo visita a súa irmá Amaterasu no plano celestial. Ambos fan un xuramento e xeran fillos a partir dos obxectos do outro, un proceso que, segundo a lectura, considérase unha competición ou unha proba de pureza.

Susanoo interpreta o resultado como a súa vitoria e desátase por completo. Derruba os lindeiros dos campos de arroz, obstrúe as canles de regadío, contamina o salón da festa da colleita e finalmente arroxa un cabalo esfolado na sala de tecer da deusa do sol, provocando a morte dunha tecedora.

Horrorizada por estes actos, Amaterasu retírase a unha cova, e o mundo cae na escuridade. Só un axuste dos deuses reunidos, unha danza desenfrenada e a exhibición dun espello, conségue atraela de novo. Como castigo, cortan a barba e as uñas das mans e dos pés de Susanoo, que é definitivamente expulsado.

A enumeración das súas transgresións resulta relevante desde o punto de vista das ciencias da relixión: coincide en boa medida cos chamados pecados celestiais do pensamento sintoísta da pureza, é dicir, con graves infraccións contra a orde ritual e agraria. Susanoo encarna aquí a contaminación personificada, cuxa eliminación é o que permite restaurar a orde cósmica.

Susanoo en Izumo: antepasado, santuarios e tradición local

Mentres a mitoloxía imperial se centra en Amaterasu e a súa descendencia, Susanoo pertence sobre todo a Izumo, unha rexión situada na costa do mar do Xapón. Alí é considerado o ancestro fundador dunha liñaxe divina propia.

O seu descendente, segundo a xenealoxía fillo ou descendente máis afastado, é Okuninushi, o gran señor da terra de Izumo, que desenvolve o territorio e máis tarde, na narración da cesión da terra, o entrega aos deuses celestiais.

O vínculo estreito con Izumo maniféstase na paisaxe do culto. Susanoo é venerado en numerosos santuarios, entre eles o Yaegaki-jinja, cuxo nome provén da canción da valla óctupla que, segundo a tradición, Susanoo compuxo ao construír a casa para Kushinada-hime.

Esta canción considérase tradicionalmente o poema xaponés máis antigo na forma clásica de 31 sílabas, e vincula ademais a Susanoo coa orixe da poesía.

Na investigación histórico-relixiosa, Izumo léese con frecuencia como contrapunto á tradición de Yamato. O complexo mítico arredor de Susanoo e Okuninushi podería conservar a memoria dun ámbito de poder político ou cultual propio, que máis tarde foi integrado polo poder central.

Se detrás disto hai unha confederación histórica concreta ou unha construción puramente literaria dos cronistas segue sendo obxecto de debate. O certo é que os santuarios de Izumo, sobre todo o gran santuario de Izumo, conservan ata hoxe un perfil propio, e Susanoo alí non aparece como figura secundaria, senón como ancestro venerado.

Gozu Tennō e a fusión co deus das epidemias

Unha liña propia e a miúdo pasada por alto na historia do impacto de Susanoo pasa polo sincretismo medieval. No marco da unión entre Xintoísmo e budismo, Susanoo foi identificado con Gozu Tennō, unha divindade orixinaria de crenzas continentais cuxo nome significa rei celestial cabeza de boi, e que era considerado señor das epidemias.

Esta identificación tivo consecuencias cultuais concretas. O culto de Gion, cuxo centro é o santuario de Yasaka en Quioto, veneraba a Gozu Tennō e, por extensión, a Susanoo, como forza protectora contra as epidemias.

O célebre festival de Gion en Quioto, cuxa orixe no século IX se remonta á protección contra unha epidemia, encádrase neste contexto. Tamén o culto de Tsushima e numerosos santuarios chamados Tennō en todo o país seguían esta tradición.

Coa separación estatal entre Xintoísmo e budismo no século XIX, Gozu Tennō, como figura de impronta budista, foi oficialmente relegado, e os santuarios correspondentes foron reasignados formalmente a Susanoo. O nome actual Yasaka-jinja, en lugar de santuario de Gion, é un resultado directo desta política.

Para a investigación, este episodio constitúe un exemplo paradigmático de como a política relixiosa estatal pode reescribir identidades cultuais históricas. Ao mesmo tempo explica por que Susanoo segue sendo invocado hoxe en día en moitos lugares non só como deus da tormenta e matador de dragóns, senón tamén como forza protectora contra a enfermidade, unha función que non se podería deducir só a partir das crónicas máis antigas.

Historia da interpretación: deus da tempestade, trickster ou forasteiro

Susanoo é unha das figuras máis intensamente interpretadas da mitoloxía xaponesa, precisamente porque non se axusta a ningunha categoría sinxela. Xa o propio nome se explica de formas distintas.

Unha etimoloxía moi estendida, aínda que non confirmada, relaciona o seu nome co verbo que designa un comportamento impetuoso ou furioso, o que concorda coa lectura como deus da tempestade ou do mal tempo. Outras propostas relaciónano con nomes de lugar ou coa provincia. As propias crónicas non ofrecen unha interpretación definitiva.

Na investigación máis antiga, Susanoo foi clasificado con frecuencia como deus da tempestade, en paralelo ás divindades indoeuropeas do mal tempo. Hoxe esta identificación considérase demasiado esquemática. Outros enfoques subliñan o seu carácter de trickster: Susanoo transgrede as normas, provoca o caos, pero é ao mesmo tempo portador de cultura e vencedor de dragóns. Esta dobre natureza é típica das figuras de trickster e foi debatida, entre outros, en relación coa mitoloxía comparada.

Unha terceira liña de lectura é política. Como irmán de Amaterasu, pero antepasado da liñaxe sometida de Izumo, encarna o outro dentro do sistema mítico, o poder non imperial que é integrado, mais non eliminado.

Investigadores da relixión como Gary Ebersole e tradutores como Donald Philippi sinalaron que as crónicas foron compiladas no século VIII con claras intencións lexitimadoras, e que o perfil contraditorio de Susanoo é en parte resultado deste traballo de redacción.

A partir de varias tradicións locais formouse unha figura que ao mesmo tempo debe ser desterrada, perigosa, heroica e digna de veneración. A cultura popular moderna, do manga aos videoxogos, recolleu esta tensión e representou repetidamente a Susanoo como un guerreiro ambivalente.

Ligazóns relacionadas

Bibliografía de investigación

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Preguntas frecuentes sobre Susanoo

Quen é Susanoo na mitoloxía xaponesa?

Susanoo-no-Mikoto (en xaponés 須佐之男命) é no shintoísmo xaponés o deus das tormentas, do mar e da natureza salvaxe, irmán de Amaterasu (o Sol) e Tsukuyomi (a Lúa). É unha das divindades máis ambivalentes do Shintō: violento, imprevisible, pero tamén heroe e matador de dragóns.

No mito é desterrado do ceo por facer que Amaterasu se retire á cova. Descende á terra, ao país de Izumo, onde leva a cabo a súa fazaña máis célebre: a morte do dragón de oito cabezas Yamata-no-Orochi.

Como matou Susanoo o dragón Orochi?

Susanoo chegou ao país de Izumo e atopou un matrimonio ancián que choraba pola súa última filla, xa que as outras sete xa foran sacrificadas ao dragón de oito cabezas Yamata-no-Orochi. Susanoo pediu a man da filla (Kushinada-hime) e dispuxo oito enormes tinas con viño de arroz fermentado oito veces.

O dragón bebeu de cada tina e caeu bébedo. Susanoo cortou as oito cabezas. Na cola atopou unha espada marabillosa, Kusanagi-no-Tsurugi, un dos tres tesouros imperiais do Xapón, que máis tarde pasou a Amaterasu e, a través dela, á dinastía imperial.