Bhairava, deus da tradición hinduísta

Bhairava é deus da tradición hinduísta.

A forma terrible de Shiva, gardián do limiar sagrado. Bhairava é Shiva na súa forma máis temible, non o asceta apacible da cova, senón o destrutor salvaxe, co can negro ao seu lado. Con lingua sedenta de sangue, guirlanda de cranios e o corpo cuberto de cinsa, Bhairava vixía as portas dos templos e protexe aos crentes das forzas malignas.

No Tantra, Bhairava é un deus poderoso da transformación, cuxa veneración intensa promete a iluminación. Un deus para quen non busca o camiño suave, senón que quere mirar de fronte o abismo e atravesalo.

DeusHinduísmo

Bhairava

Visión rápida: Bhairava

Tipo: Deidade hinduísta principal, aspecto wrathful de Shiva, deidade protectora
Panteón: Hinduísmo (Shaivismo, Tantra), Budismo (relación con Mahakala)
Función: Protección contra a morte e a enfermidade, destrución do egocentrismo, gardián de lugares sagrados
Atributos principais: Trishula (tridente), Khatvanga (cetro de caveira), can como montura
Principais lugares de culto: Varanasi (templo Kashi-Vishwanath), Khajuraho, Katmandú (Nepal)
Identificación tibetana: Mahakala (secundaria)

Contexto

Período dos textos

Bhairava está documentado desde os Purâṇas (séculos 4–10 d.C.) como manifestación wrathful de Shiva. O principal lugar de culto, Varanasi, xurdiu como moi tarde no século 8 co templo Kâlâbhairava. É central nas tradicións tántricas Kâpâlika e Aghori desde o século 8. En Nepal constitúe o aspecto principal do panteón Newar. No século 20 alcanzou popularidade mundial a través da tradición ioga e das escolas de práctica tántrica.

Área de difusión

Principais lugares de culto: Varanasi (co templo Kâlâbhairava como protector da cidade), Khajuraho (templo de Bhairava), Katmandú (Nepal, tradición Newar cos 64 Bhairavas), Ujjain. É central nos santuarios tántricos Kâpâlika e na tradición Aghori. Difúndese internacionalmente a través das escolas tántrico-ioguicas.

Estado das fontes

Fontes principais: Bhairava Tântra, Skanda Purâṇa, Linga Purâṇa, Vijñâna Bhairava Tântra (texto tántrico central), Bhairavâṣṭottara Tântra. Literatura secundaria: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kâpalikas and Kâlâmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Denominación e formas de escritura

Bhairava é escuro, negro ou azul escuro, o seu corpo untado de cinsa para simbolizar a caducidade de todas as cousas. Unha guirlanda de cabezas cortadas ou cranios rodea o seu colo. Unha longa lingua vermella pende da súa boca.

Un can negro (Khanda ou Vrishabha) é o seu compañeiro constante, ás veces o propio can, ás veces un ser demoníaco. Leva un tridente e a miúdo unha espada. O seu terceiro ollo está aberto e ardente.

Trazos característicos

Bhairava é o deus protector dos limiares sagrados, especialmente das entradas aos templos. O seu nome significa “o terrible” (Bhaya = medo), pero este medo non é maligno, senón purificador. Nas prácticas tántricas invócase a Bhairava como mestre supremo, especialmente na meditación nocturna (sadhana).

A veneración de Bhairava é intensa e non apta para principiantes; conduce á experiencia directa do baleiro (Sunyata) e á liberación. O can negro é o discípulo, cada practicante convértese no can que serve a Bhairava.

Ficha: Bhairava

Os aspectos máis importantes de Bhairava dun xeito xeral. Os seguintes campos resumen a orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelismos.

Orixe

Bhairava xorde no mito a partir dun encontro entre Shiva e Brahma: cando Brahma se glorifica como o deus supremo, Shiva córtalle unha das súas cinco cabezas; deste acto xorde Bhairava, que debe levar a cabeza cortada de Brahma nunha man até ser redimido en Varanasi.

Bhairava é, polo tanto, o aspecto colérico encarnado de Shiva. No esquema tántrico existen oito Bhairavas principais; en Nepal, 64 Bhairavas.

Destinatarios

Protección fronte á morte súbita, á enfermidade e a todas as ameazas externas. Aniquilador da identificación co ego na práctica tántrica. Gardián de lugares sagrados; en Varanasi, o Kâlâbhairava considérase protector da cidade. Para todo peregrino en Varanasi rexe que sen a visita a Bhairava a peregrinaxe queda incompleta. Na práctica tántrica é ferramenta de auto-transformación.

A aparencia de Bhairava

Figura masculina colérica, de pel escura, con tres ou catro ollos, longos cabelos negros (a miúdo en forma de coroa de rizos), rostro ardente. Catro ou máis brazos. Trishula (tridente), Khatvanga (cetro con cranio), Damaru (tambor), espada. Nunha man, un cranio cortado ou unha cunca de cranio (Kapala). Colar de cranios (mundâ-mâla). Montura: can (shvana-vahana). Taparrabo de pel de tigre. Posición erguida ou en danza.

Actividade

Ámbito de acción: Bhairava é invocado antes de viaxes e en situacións de emerxencia aguda. En Varanasi, antes do templo de Vishwanath, prodúcese primeiro a visita a Kâlâbhairava, sen cuxo permiso non se pode acceder ao rei da cidade. Na práctica tántrica constitúe unha meditación central: o Vijñâna Bhairava Tântra contén 112 métodos de meditación para o coñecemento directo de Bhairava. No Nepal newar, o festival de Indra Jatra celebra os 64 Bhairavas.

Defensa de Bhairava

Trishula (tridente), Khatvanga (cetro con caveira), Damaru (tambor), espada, cunca de caveira (Kapala), colar de caveiras, saia de pel de tigre, serpe como cinto. Montura: can negro. Plantas sagradas: árbore de bilva, datura. Cores sagradas: negro e vermello lume. En Varanasi, os cans negros considéranse a súa manifestación e son alimentados.

Seres relacionados

Mahakala (budismo, asimilación tántrica), Yamantaka (Vajrayana tibetano), Heruka (tántrico), Rudra (védico, precursor temperán de Shiva/Bhairava). Paralelismos globais como divindade colérica: Sekhmet (Exipto, deusa colérica), Erinias (Grecia), Set (Exipto, aspecto do caos). Funcionalmente, todo gardián do limiar cara ao mundo espiritual máis profundo comparte funcións con Bhairava.

Práctica de protección

Rituais de veneración

Bhairava é o aspecto colérico de Shiva, a forma protectora e furiosa dos oito distritos da cidade (ashta-bhairava). O seu principal destino de peregrinaxe é Kashi (Varanasi), onde Kala-Bhairava é considerado o «gardián da cidade»; os peregrinos deben rexistrarse primeiro con Kala-Bhairava antes de poder visitar Vishvanath (o propio Shiva).

As pujas a Bhairava celébranse os mércores e no oitavo día lunar (ashtami). A veneración tántrica incluía rituais nocturnos en cemiterios (shmashana-sadhana), hoxe en día maioritariamente simbólicos (cf. White, The Alchemical Body).

Mantras e invocacións

O mantra bija de Bhairava «Hraum» e o mantra mula «Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ». O Vijnana Bhairava Tantra (texto shivaíta xafrariano de Caxemira, século VIII) é o seu texto teolóxico central, con 112 dharanas. O Kalabhairava-Ashtakam (atribuído a Adi Shankara) é o estándar litúrxico.

Amuletos e símbolos protectores

A súa montura é o can negro (nalgúns templos de Bhairava aliméntanse cans como ofrenda). Símbolos: Trishula (tridente), Damaru (tambor), caveira (Kapala), caveira cortada de Brahma. Colgantes de pedra negra-gris con imaxes de Bhairava gravadas. Oito imaxes apotropaicas de Bhairava nos cadrantes da cidade de Varanasi como dispositivo de protección milenario.

Bhairava, paralelismos noutras culturas

Bhairava e a cabeza cortada de Brahma

O mito central que explica a natureza de Bhairava é a historia de como privou ao deus creador Brahma dunha das súas cinco cabezas. O relato transmítese en varios textos puránicos, con variantes nos detalles. Na versión máis coñecida, Brahma reivindicou a autoridade suprema ou falou con arrogancia diante de Shiva.

Da cólera de Shiva xurdiu Bhairava, que arrincou coa unlla ou cortou con espada unha das cinco cabezas de Brahma. Con iso, porén, Bhairava cometeu a falta máis grave imaxinable: o asasinato dun brahmán, é dicir, do propio deus creador.

Como castigo e expiación, a caveira cortada quedou pegada á súa man, e Bhairava tivo que vagar como mendigo até que a culpa fose expiada.

Este peregrinar levouno finalmente a Varanasi, a cidade sagrada do Ganxes. Alí, no lugar chamado Kapalamochana, o lugar da liberación da caveira, a caveira caeu finalmente da súa man.

O mito explica así varias cousas á vez: o epíteto de Bhairava, Kapalin, o portador da caveira; a súa vinculación con Varanasi, onde é venerado como deus protector da cidade; e o modelo relixioso para os Kapalika, unha corrente ascética cuxos seguidores levaban unha caveira como cunca de mendicidade e reproducían ritualmente a peregrinaxe expiatoria de Bhairava.

Kala Bhairava como deus protector de Varanasi

Na cidade sagrada de Varanasi, Bhairava ocupa unha posición especial. Como Kala Bhairava, considérase alí o señor protector e, en certo sentido, o comandante da cidade, que vixía sobre a cidade sagrada.

Unha crenza moi estendida sostén que ningunha persoa pode morrer en Varanasi sen que Kala Bhairava o saiba, e que os defuntos deben responder ante el, en certo modo.

O templo de Kala Bhairava en Varanasi é un importante lugar de peregrinaxe. Os peregrinos que chegan á cidade adoitan visitalo para pedir o permiso e a protección de Bhairava.

Un elemento característico do culto local é a conexión co can, a montura de Bhairava. Os cans considéranse sagrados no seu contexto, e a imaxe do deus acompañado polo can negro está firmemente ligada á cidade.

A función de Bhairava como kshetrapala, gardián dun recinto sagrado ou dunha cidade, non se limita a Varanasi. En toda a India, e especialmente no val de Kathmandu, en Nepal, hai santuarios de Bhairava nas portas das cidades, nos cruzamentos e nos puntos fronteirizos.

No contexto nepalí, por exemplo durante a gran festa de Indra Jatra en Kathmandu, unha máscara monumental de Bhairava desempeña un papel ritual central. A ciencia das relixións ve nesta función protectora un aspecto importante de Bhairava: o deus terrorífico e transgresor é ao mesmo tempo o gardián fiable que rexeita o mal do exterior, precisamente porque el mesmo está á súa altura.

Bhairava no tantra e na práctica ascética

Bhairava é unha figura clave nas correntes tántricas do hinduísmo, especialmente nas tradicións tántricas shivaítas. Nestas escolas non se considera só unha forma colérica de Shiva, senón que, en certos textos, é a realidade suprema mesma.

O influente texto casmirí Vijnana Bhairava Tantra presenta a doutrina como un diálogo entre Bhairava e a Deusa, e describe numerosas prácticas meditativas para a realización da conciencia absoluta.

Característica da veneración tántrica de Bhairava é a transgresión consciente dos límites relixiosos habituais. As correntes ascéticas ligadas a Bhairava, historicamente os Kapalika e posteriormente os Aghori, frecuentan os lugares da morte, os crematorios, e empregan substancias e prácticas que contradín a orde ortodoxa da pureza.

O sentido relixioso desta práctica reside na superación da dualidade entre puro e impuro, entre atracción e repulsión.

A ciencia das relixións estudou intensamente as tradicións de Bhairava, entre outras cousas a cuestión de como se relaciona a práctica tántrica transgresora coa veneración templaria socialmente integrada. Bhairava existe en ambas as esferas: como obxecto dunha ascese radical que porta cranios e, ao mesmo tempo, como deus de aldea e cidade venerado, ao que a poboación en xeral ofrece sacrificios.

Os oito ou sesenta e catro Bhairavas que enumeran algúns textos, así como a estreita conexión coas deusas nais, as matrikas, mostran o grao de diferenciación deste campo. Bhairava segue sendo, así, unha das figuras teoloxicamente máis complexas do shivaísmo.