Medeina, otso-neska eta leinuar basoen zaindaria

Medeina leinuar tradizioaren jainkosa da.

Basapiztien andrea, errege batek ere opari egin ziona.

JainkosaBaltikoa

Medeina

Medeina basoen eta ehizaren leinuar jainkosa da, eta XIII. mendean izenez jasota dagoen balto jainko gutxienetako bat. Hipatioren Kronikak 1252. urtean aipatzen du, Mindaugas erregeak bataiatu ondoren ere leial eutsi zien jainkoen artean.

Bere profila garbi zehazturik dago: basoaren andrea da eta basapiztiak babesten ditu, ez ehiztaria. Ikerketak gazte ehiztari gisa eta aldi berean otso-neska gisa irudikatzen du, otso taldearekin basoetan barrena.

Fitxa: Medeina

Mota: basoen eta ehizaren jainkosa, animalien andrea
Jatorria: Lituania, bereziki Žemaitia
Testuak: Hipatioren Kronika (1252), Malalasen txertaketa, Łasickiren De diis Samagitarum
Aldia: XIII. mendetik XVII. mendera
Itxura: gazte ehiztaria, otso taldeko otso-neska ere

Jatorri-eremua eta iturriak

Testuen garaia

Aztarnak XIII. mendetik datoz, Hipatioren 1252ko Kronikatik eta mendearen erdialdeko Malalasen txertaketatik, XVI. mendeko Łasickiren jainko-zerrendara arte, 1615ean argitaratua.

Hedapen-eremua

Lituania, bereziki Žemaitia. Herriaren ahotan bere izena daramaten muinoek eta harriek jainkosa gaur egun ere lituaniar paisaia-tradizioarekin lotzen dute.

Iturri-egoera

Urria: kronika-ohar labur gutxi eta aro modernoko jainko-zerrendak. Askotarik berreraikia dago, hori dela eta ikerketak zorrotz bereizten ditu Erdi Aroko aztarna eta geroko apainketa.

Izena eta aldaerak

Lituaniera: Medeina, medis zuhaitzetik eratorria, edo medė basotik. Jan Łasickik XVI. mendean Modeina bat aipatzen du žemaitiar baso-jainkoen artean. Ikertzaile askok, gainera, Žvorūnarekin identifikatzen dute, Malalasen txertaketako animalien andrearekin, zeinaren izena žvėris, basapiztia, hitzetik datorren.

Izatea eta eragina

Itxura

Erdi Aroko oharrek ez dute itxurarik deskribatzen; jainkosaren irudia izen-interpretaziotik, konparazio-materialetik eta folkloretik berreraikia dago. Ikerketak gazte eta ederra den ehiztari gisa irudikatzen du, ezkondu nahi ez duena, eta vilkmergė, otso taldeko otso-neska gisa. Otsoa bere animalia dela uste da; Žvorūna gisako interpretazioan ehiza-txakurra ere gehitzen zaio. Kristautasunaren aurreko irudi-tradiziorik ez dago, ezagutzen diren irudikapen guztiak modernoak dira.

Eragina

Medeinak basoa, zuhaitzak eta basapiztiak agintzen ditu. Bere zeregina ez da ehiztariari harrapakina bideratzea, baizik eta basoa eta bere biztanleak babestea: aztarnak ezaba ditzake, basapiztiei ohartarazi eta ehiztariak galarazi ditzake. Ez zaio gizakien aurkako gaiztakeriarik egozten ehiza-testutik kanpo; arriskutsua da basoa gaizki erabiltzen duenarentzat.

Fitxa: Medeina

Baso-jainkosaren alderdi nagusiak begi kolpean.

Kultura-testuingurua

Balto jainkosa, 1252an Mindaugas erregearen inguruan aitortua; basoa gizakiaren eskurik gabeko espazio gisa sinbolizatzen du, dentsoa, biderik gabekoa, giza kontrolik gabea.

Zertaz arduratzen da

Basoa, zuhaitzak eta basapiztiak. Ehizatzen duenak bere lurraldean sartzen da eta haren onginahia behar du; ehiza XIII. mendean botere-ekintza zen.

Irudikapena

Kristautasunaren aurreko irudi-tradiziorik gabe; gazte ehiztari eta otso taldeko otso-neska gisa berreraikia, ezagutzen diren irudikapen guztiak modernoak dira.

Eragin-eremua

Aztarnak ezabatzen ditu, basapiztiei ohartarazi eta ehiztari gaiztoak galarazten ditu; gizakien aurkako erasoak ez daude jasota.

Kultua

Mindaugas erregeak, kronikaren arabera, ezkutuan opari egiten zion bataiatu ondoren ere; ehiza aurreko oparia eta harrapakinaren zati bat balto ehiza-ohituraren araberakoak dira.

Pareko izakiak

Letoniar Meža māte esparru bereko amaren aldaera gisa, eta Artemis eta Diana animalien ehizako andre gisa.

Errege-oparitik jainko-zerrendara

Lehen aipamena Hipatioren Kronikan dago: 1252. urteari dagokionez, Mindaugas, Lituaniako lehen eta bakarra izan zen erregea, bataiatu ondoren ere ezkutuan antzinako jainkoei opari egiten jarraitzen zuela dio, Medeina barne. Horrez gain, kronikak untxi-jainko bat aipatzen du; Medeinarekin identikoa den ala ez eztabaidagai da ikerketan. XIII. mendearen erdialdeko Johannes Malalasen Kronikari egindako eslaviar txertaketa batek Žvorūna aipatzen du, animalien andrea, ikertzaile askok Medeinarekin identifikatzen dutena. Kronikak, gainera, Mindaugasek ez zuela ausartzen basora zaldiz sartzea untxi batek bidea gurutzatzen zionean jasotzen du.

XVI. mendean, Jan Łasickik bere žemaitiar jainko-zerrendan Modeina bat aipatzen du baso-jainkoen artean; horren ondoren arrastoa galtzen da, eta jainkosaren ezaugarriak folkloreko elezaharretako irudietara igaro ziren. XIX. mendeko nazionalromantizismoak, bereziki Teodor Narbuttek, material urri hori nabarmen apaindu zuen, hori dela eta gaur egungo ikerketak zorrotz bereizten ditu Erdi Aroko aztarnak eta geroko apainketa. Algirdas Julien Greimasek iturriak semiotikoki aztertu ditu, eta Gintaras Beresnevičiusek erlijio-historiaren ikuspegitik.

Ondorengo bizitza eta interpretazioa

Nazionalromantizismoak Medeina Lituania baso-aberatsaren arbaso-emakume bihurtu zuen; Narbutten irudimenezko jainko-doktrinak gaur egungo irudikapen ospetsuetan ere eragina du. Gaur egungo Romuva mugimenduaren neopaganismoak baso-jainkosa gisa gurtzen du, bere izena Lituanian izen berezi gisa erabiltzen da eta artean eta haur-literaturan aurkitzen da. Nazioartean gutxi ezagutzen da, baina gero eta gehiago agertzen da mitologia baltikoaren ikuspegi orokorretan.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Medeina baltoen erlijio-historiaren iturri-arazoen adibide argia da: hizkuntza arrotzeko kronika-lerro gutxi jainko-profil oso baten euskarri dira. Metodologikoki, animalien andrea motaren adierazle gisa hartzen da. Hiru argipen dira garrantzitsuak: Erdi Aroko aztarnak zorrotz bereizi behar dira Narbutten apainketatik. Žvorūnarekiko harremana, identitatea edo bikoiztasuna, zalantzan dago, untxi-jainkoaren gaia eta errege-kultuaren gudu-osagaia bezala. Eta bere jaitsiera folklorera kristautzearen ondoren tronutik kendutako jainkoen ohiko bidearekin bat dator.

Oparia, iragarpenak eta basoko arauak

Iturrietan finkatuta dago lehenik eta behin opariaren aipamena: Hypatius Kronikak azaltzen du Mindaugasek antzinako jainkoei opariak eskaintzen zizkiela, tartean Medeinari. Ehiza aurreko oparia eta harrapakinaren zati bat eskaintzea bat dator baltikoar ehiza-ohituren orokorrean egiaztatutakoarekin. Berdin finkatuta dago iragarpen sinesmena: bidea zeharkatzen zuen erbia abisu bat zela uste zen, eguerdi hartan basoa saihesteko. Horiei gehitzen zaizkie leituar folklorearen jokabide-arauak: neurria ehizan, kumeen zaintza, baso sakratuen errespetua. Tradizioak ez du ezagutzen jainkosaren aurkako babes-baliabiderik; haren ordena errespetatzen zuenak ez zuen zertan babestu.

Medeina eta Meža māte: baso bien andereak

Hurrengo konparazioa letoniar Meža māterena da, aginte-eremu bera modu amatiarrean betetzen duena, neskatxa gisa betetzen duen Medeinaren aldean: Medeina ehiztari gaztea da, baso-ama basoaren etxekoandrea. Antzinako munduan Artemis eta Diana dagozkio, animalien andere ehiztariak, aro moderno goiztiarreko autoreek Medeinarekin lehenagotik erkatu zituztenak. Eslaviar Leshyk eginkizun zaindari bera irudikatzen du izpiritu maskulino gisa, eta Veles jainkoak abereen, basoaren eta basamortuaren auzokidetza estua erakusten du baltikoar-eslaviar eremuan.

Medeinari buruzko galdera ohikoak

Medeina Žvorūnaren gestalta bera al da?

Seguru asko bai, baina ez dago ziurtatua. Bi izenek basapiztien andere bat izendatzen dute, baina iturri desberdinetan agertzen dira. Ikerketaren zati batek bi izen dituen jainkosa bakarra dela dio, beste batek bi gestalta oso hurbil eta lotuak direla.

Zergatik opariztatu zion errege kristau batek baso-jainkosa bati?

Mindaugasek arrazoi politikoengatik bataiatu zen 1251n. Kronikak leporatzen dio ezkutuan antzinako jainkoekin jarraitu izana, hain zuzen basoari eta ehizari zegozkien horiekin, aginte-bizitzaren funtsezko eremuarekin.

Zenbateraino da arriskutsua Medeina?

Baso-ibiltari errespetuzkoarentzat batere ez. Tradizioak ez ditu ezagutzen gizakien aurkako erasoak, baina bai galarazitako ehizak eta galtzeak sakrilegioari erantzun gisa. Haren babesa basoarentzat da, ez gizakiarentzat.

Lotura osagarriak

Barne-lotura gomendatuak:

Meža māte – letoniar baso-ama, kontrapunto amatiar gisa
Leshy – eslaviar baso-jauna
Artemis – antzinako animalien andere ehiztaria
Amulet, Talisman, Intsentsua, Ipuru-ohantzea – tradiziozko babes-baliabideak
Babes-Kompasa – babes-baliabideen laburpena

Bibliografia (aukeraketa)

Beste oinarrizko lan gehiago Bibliografian.

Leituar baso-jainkosa gisa, Medeinak basoa espazio menderaezin gisa adierazten du. Medeina ehizaren jainkosa edo basapiztien zaindaria deitu, haren babesa basoarentzat da, eta haren ordena errespetatzen zuenak ez zuen zertan beldur izan.

Medeina, otso-neska eta leinuar basoen zaindaria

Aurkibidea

Jatorri-eremua eta iturriak

Testuen garaia

Hedapen-eremua

Iturri-egoera

Izena eta aldaerak

Izatea eta eragina

Fitxa: Medeina

Errege-oparitik jainko-zerrendara

Ondorengo bizitza eta interpretazioa

Oparia, iragarpenak eta basoko arauak

Medeina eta Meža māte: baso bien andereak

Medeinari buruzko galdera ohikoak

Lotura osagarriak

Bibliografia (aukeraketa)

Sailkapena & Babesa