Daoista jainkoak, Laozi eta Hiru Garbiak

Daoista tradizioa Han Berantiarraren garaiko Txinan sortu zen, erlijio eta filosofia mugimendu gisa, Laoziren eta Daodejing-en inguruan. Pantheoi zerutiar funtzionarioz osatutako sistema anitza ezagutzen du, talisman praktika sakon bat eta etxea eta pertsona babesteko errituzko eguneroko errepertorio bat.

Ikuspegi honek daoismoaren talisman babesle nagusiak eta eguneroko praktikan duten funtzioa aurkezten ditu.

Daoista pantheoiaren gailurrean Hiru Garbiak daude, eta hilezkor kontaezinak.

Bilakaera historikoa

Daoismoa erlijio-historiaren ikuspegitik hainbat korrontetatik eratzen da. Oinarri filosofikoa Laozik (K.a. VI. mendea) ezartzen du Daodejing-en, eta Zhuangzik (K.a. IV. mendea) izen bereko obran.

Daoismoa erlijio gisa lehen aldiz Zeruko Maisuekin (Tianshi Dao) instituzionalizatu zen, Zhang Daoling-en gidaritzapean, K.o. II. mendean. Ondorengo eskolek, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, bakoitzak bere liturgia, babes-praktika eta salbamen-ikuskera garatu zuten. Txinatar sistema erlijiosoan, daoismoa etengabeko elkarreraginean egon zen budismoarekin eta konfuzianismoarekin, herri-erlijioan mugak zorrotz ez zeuden bereizirik.

Pantheoia: zerutiar funtzionarioak eta hilezkorrak

Daoista pantheoiaren gailurrean Yuhuang Shangdi dago, jade-enperadorea, zeruaren nagusia. Haren azpitik, Hiru Garbitasunak (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun eta Daode Tianzun, hirukote teologiko gorena osatzen dute.

Zerutiar burokraziak hiri-jainkoak (Chenghuang), lur-jainkoak (Tudi), sukalde-jainkoa (Zaoshen), ate-jainkoak (Menshen) eta funtzio berezitutako jainko ugari biltzen ditu. Zortzi Hilezkorrak (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin eta beste, herri-pertsonaia ezagunenak dira, bakoitza bere atributu eta babes-funtzioekin.

Babes-objektuak eta talisman-praktika

Daoista babes-praktikak funtsean Fu-talismanekin (符) egiten du lan: paper-zerrenda gorri edo hori kaligrafiatuak, zeinen inskripzio funtzionario-hizkerazko formularrek noranzko zehatz bat kodetzen duten. Sagaratu egiten dira, ateetan, etxean edo gorputzean eramaten dira, edo erritualki erretzen dira.

Sarreraren gainean jarritako Bagua ispiluek energia kaltegarriak islatzen dituzte, mertxika-egurrezko ezpatak (taomujian) eta kanpai txikiak exorzismo-erritualetan erabiltzen dira. Sagaratutako intsentsu motek etxeko aldareak laguntzen dituzte. Objektu babesle eramangarrien artean zorte-ideogramadun kolgarriak, jade-plaketak eta oihal gaineko funtzionario-karaktereak daude.

Alkimia barnekoa eta Wai-Dan

Korronte propioa da alkimia barnekoa (Neidan): meditazioak, arnasketa- eta bisualizazio-praktikak, bizi-energiaren hilezkortasuna edo fintzea helburu dutenak. Kanpoko alkimiaren (Waidan) aurrean dago, honek substantzia metalurgiko eta landare-substantziekin esperimentatu zuen historikoki, Ekialdeko Asiako farmakologiaren aitzindaria. Hemen funtsezkoa da gorputza mikrokosmos gisa ulertzea, bere pantheoi barneko jainkoekin.

Budismo eta herri-erlijioarekiko elkarrekintza

Daoismoa, budismoa eta konfuzianismo tradizioa sarritan etxe berean bizi izan dira Txinako erlijio-historian. Herri-erlijio praktikak hiru korronteetako elementuak hartzen ditu: daoista talismanak budista mantra-errezitazioen ondoan, konfuzianismoaren arbaso-gurtza etxeko aldareetan. Lexikoko Txinari eta budismoari buruzko erreferentziek kultura hau osatzen dute.

Daoismoari buruzko ohiko galderak

Zer da Daoismoa?

Daoismoa Laozik K.a. VI. mendean sortutako erlijio eta filosofia txinatarra da. Bere kontzeptu zentrala Dao (Bidea) da. Daoismo erlijiosoak (K.o. II. mendetik aurrera) panteoi aberatsa eta hilezkortasun-erritoak garatu zituen.

Zer dira Hiru Garbiak?

Hiru Garbiak (San Qing) Daoismoaren jainko gorenak dira: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun eta Daode Tianzun. Hiru zerurik gorenetan bizi dira eta sorkuntza guztiaren iturri dira.

Nor da Laozi?

Laozi (Maisu Zaharra, K.a. VI. mendea) Daoismoaren sortzaile legendarioa eta Daodejing-en egilea da. Daoismo erlijiosoan Taoren manifestazio kosmiko gisa jainkotu zuten.

Zer da Wuwei?

Wuwei (Ez-jarduna) daoismoaren funtsezko kontzeptua da, ez ekintzarik ezaren geldotasun pasiboa, baizik eta Daorekin harmonian egindako jarduera espontaneo eta ahalegin gabekoa. Daoistak ez du hurbiltzen ordena naturalaren aurka jokatzen, haren jarduera ura bezalakoa da.

Gaur egungo praktika eta ikerketa-egoera

Gaur egun Daoismoa erlijio antolatu gisa nagusiki Taiwanen, Hong Kongen eta Txina kontinentalean dago present. Quanzhen ordena monastikoak (Beijingeko Baiyun Guan zentro nagusiarekin) eta Tianshi tradizioak (Longhushanen egoitzarekin) erakunde garrantzitsuenak osatzen dituzte.

Erlijioen zientzien ikerketak, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, Daoismoa tradizio propio gisa bereizi du konfuzianismoaren eta budismoaren erlijio-historiatik, modu metodikoan.

Iturri-egoera

Daoista kanona, Daozang, bi mila urteko historian sortutako 1400 lan baino gehiago biltzen ditu: liturgiak, hagiografiak, tratatu alkimikoak, amuletu-bildumak, testu filosofikoak. Alemanierara eta ingelesera itzulpen garrantzitsuenak: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Praktikaren deskribapenetarako: Saso, Lagerwey, Andersen.

Daoismo erlijiosoaren eskolak

Erlijio-daoismoa, txineraz daojiao, ez da erakunde bakar bat, baizik eta eskola sail bat, bakoitzak bere lerroak, testuak eta erritoak dituela.

Mugimendu antolatuen artean lehenena Tianshi dao da, Zeruko Maisuen Bidea, tradizioaren arabera K.o. 142an Zhang Daolingi Sichuanen egindako errebelazio batetik sortua. Tradizio honek bere apaizgo propioa garatu zuen, gaur egun ere gehienetan aitatik semera transmititzen dena, eta ez du monje zelibaturik ezagutzen.

Erdi Aroan Shangqing (Argitasun Gorena) eta Lingbao (Bitxi Numinosoa) errebelazio-tradizioak gehitu zitzaizkion. Shangqing, Yang Xi bitartekariaren 364 eta 370 bitarteko bisioetatik datorrena, barne-meditazioa, izarren jainkotasunen kontenplazioa eta adeptu bakoitzaren perfekzionamendua nabarmentzen ditu.

Lingbaok, ordea, erritual kolektiboak eta erredentzio unibersalaren ideiak bereganatu zituen, partez budismoaren eraginez. Bi corpus horiek dira daoista kanonaren funtsezko zatiak.

Song eta Yuan garaian Quanzhen eskola sortu zen (Errealitate Betea), Wang Chongyangek XII. mendean sortua. Monastegi-monje zelibaturako sistema ezarri zuen, eta daoismoaren barne-alkimia Chan budismoaren eta konfuzianismoaren etika-elementuekin lotu zuen. Bere monastegi nagusia, Pekineko Hodei Zuriaren Tenplua, gaur egun ere Herri Errepublikako daoismo-elkarte estatu-onarpenaren egoitza da.

Gaur egungo daoista paisaia bi lerro handitan banatzen da modu zabalean: Zhengyi tradizioaren erritual-espezialista ezkonduak, Zeruko Maisuen oinordekotzat hartuak, eta Quanzhen eskolako monastegi-komunitateak. Horiez gain, aldaera lokal ugari daude, esaterako Txina hegoaldeko eta Taiwango erritual-maisuak, zeinen praktika ez den erraz eskola handi bakar batekoa.

Ikerketak, esaterako Kristofer Schipper eta John Lagerweyren lanak, agerian utzi du daoista liturgia zenbateraino dagoen herri-erlijio lokalarekin gurutzatuta. Harreman duten korronteak Budismo eta Txina hub-etan lantzen dira.

Kosmologia: Dao, Qi eta munduaren ordena

Daoista munduikuspegian, Daok, hitzez hitz Bidea, existitzen den guztia sortzen duen izendaezinezko oinarria adierazten du.

Daodejingen eskema klasikoaren arabera, Daotik lehenik Batasuna sortzen da, hortik Bikoitza, gero Hirukoitza eta azkenik hamar mila gauzak. Sorrera hori ez da behin bakarreko sortze bat, baizik eta prozesu jarraitua, ordenaren eta desegitearen txandaketa etengabea.

Prozesu horren bitarteko eragilea qi da, arnas biziaren edo energia mehearen antzeko zerbait, agerpen guztietan pultsatzen duena.

Qi yin eta yangetan polarizatzen da, elkar osatzen duten bi alderdi, zeinen elkarrekintzak eraldaketa-faseak sortzen dituen, txineraz wuxing: zura, sua, lurra, metala eta ura. Fase horiek ez dira substantziak, baizik eta funtzio-ereduak, sasoiak, puntu kardinalak, organoak eta gizarte-prozesuak interpretatzeko erabiltzen direnak.

Giza gorputza kosmosaren neurri txikiko irudi gisa hartzen da daoismoan. Bertan jainkotasun asko bizi dira, eta zeru eta lurra zeharkatzen dituzten energia-korronte berak zeharkatzen dute.

Horrek barne-alkimia sortu zuen, neidan, meditazioaren, arnasketaren eta diziplina etikoaren bidez bizi-energiak fintzeko eta azkenik ernamuin hilezkor bat sortzeko asmoz. Kanpo-alkimia zaharragoak, waidank, helburu bera bilatzen zuen mineral-elixirren bidez, eta Tang garaian barne-praktikaren mesedetan gainbehera egin zuen.

Daoismoan bestizateaz oso ikuspegi burokratikoa dago. Hildakoen eta espirituen mundua zeruko funtzionario-aparatu batek administratzen du, erregistroak eramaten dituena, zigorrak ezartzen dituena eta eskabideak jasotzen dituena.

Daoista apaizek, beren erritualetan, aparatu horren aurrean bitartekari gisa jarduten dute, idatzizko eskabideak aurkeztuz eta modu horretan bizidun, hildako eta jainkoen arteko harremana antolatuz. Ikuspegi administratibo hori kultur-eremu honen izaki propioen orrialdeetan lantzen diren deabru eta hildako lasaigabeen kontzeptuan ere nabari da.

Daoista kanona eta bere transmisioa

Daoismoaren idatziak Daozang-en bildu dira, daoismoaren kanona. Gaur egun indarrean dagoen bertsioa Ming dinastiaren garaian, 1444 eta 1445 artean bildu zen, eta 1607an eranskin batez osatu zen.

Bertan 1500 bat testu bakan biltzen dira, tartean klasiko filosofikoak, errituen eskuliburuak, alkimiako tratatuak, hagiografiak eta agerpen-idatziak. Tang eta Song garaiko kanon-bilduma zaharragoak zatika edo katalogoetan baino ez dira gorde.

Kanona hiru haitzuloen eta lau eranskinen eskemaren arabera antolatua dago, jatorriz Shangqing, Lingbao eta Hiru Subiranoen tradizioaren corpusak islatzen zituena.

Denboraren joanean egitura hori nahasi egin zen, testu berriak etengabe gehitzen zirelako egitura zaharra egokitu gabe. Horregatik izan zen, ikerketa modernoarentzat, kanonaren azterketa berezko zeregin handi bat.

Itzulinguru garrantzitsua ekarri zuen Kristofer Schipperrek sortu eta Franciscus Verellenekin batera argitaratutako lanak, The Taoist Canon, hiru liburukiko katalogo analitikoak, 2004an argitaratua.

Lan horrek Daozang-eko testu bakoitza deskribatzen du, datazioaren, eskolaren eta edukiaren arabera, eta lehen aldiz kanona modu sistematikoan erabilgarri bihurtu zuen. Horrez gain, aurkikuntza testualek eginkizun garrantzitsua izan zuten, batez ere Dunhuango leizeetako eskuizkribuek, zeinek Ming garaiko berrikuspenaren aurreko bertsioetan daoismo idatzi ugari gorde baitzituzten.

Daozangaz gain, sekula kanon ofizialean sartu ez ziren bilduma zabalak daude: tokiko errituen eskuizkribuak, apaiz-familiek zaindutako eskuizkribuak eta herri-idatzi inprimatuak.

Material horiek, azken hamarkadetan bertan lan-ikerketaren bidez dokumentatuak, praktika bizia bilduma kanonizatuaz haratago zabaltzen dela erakusten dute. Hortaz, transmisio-egoera bikoitza da: nahiko ondo editatutako muin bat, eta ia ikustezineko periferia bat, eskualdez eskualde zatikatua.

Daoismoa gaur egun

Daoismoak XX. mendean hausturak eta etenak izan zituen. Errepublika garaiak erlijioaren aurkako erreforma-mugimenduak ekarri zituen, eta 1966 eta 1976 arteko Kultura Iraultzak tenplu asko suntsitzera, monastegiak desegitera eta transmisio-lerroak apurtzera eraman zuen.

1970eko hamarkadaren azken urteetatik aurrera bakarrik izan da berriro erlijio-praktika mugatu bat posible Herri Errepublikan, Estatuak onartutako Txinako Daoismoaren Elkarteak kontrolatuta.

Taiwanen, Hong Kongen eta Hego-ekialdeko Asian bizi den txinatar diasporan tradizioa biziagoa iraun zuen. Bereziki Taiwan da Zhengyi-liturgiaren gune nagusia, han apaiz-familiek beren errituzko liburuak eta jakintza aldaketa politikoen zehar zaindu ahal izan baitzituzten.

Ikerketak daoismoaren liturgiari buruz dakienaren zati handi bat 1960ko hamarkadatik Hego Taiwanen egindako landa-lanean oinarritzen da.

1980ko hamarkadatik aurrera berpizte kontu handikoa antzematen da. Tenpluak berreraikitzen ari dira, monastegiek nobizioak hartzen dituzte, eta jiao izeneko berritze-erritu komunitario handiak eskualde askotan berriro aldiro egiten dira. Aldi berean, turismo-industriak Wudang edo Qingcheng bezalako mendi santuak eraldatzen ari da, erromes-toki eta bisita-helburu artean kokatuta.

Mendebaldean, daoismoa XIX. mendetik aurrera batez ere Daodejing eta Zhuangzi bidez jaso da, sarritan errituzko praktikatik eta historia instituzionaletik aldenduta. Horrek daoismo guztiz filosofiko edo natur-mistikoaren irudi herrikoi bat sortu zuen, Erlijio Zientziak aspaldi laburtu gisa identifikatu duena.

taiji quan, qigong eta medikuntza tradizionalaren zati batzuk bezalako praktikek pentsamendu daoista mundu osoko osasun- eta esoterismo-kulturara eramaten dute, gehienetan forma nabarmen aldatuan. Azterketa kritiko batek jabekuntza-historia hori kontuan hartu behar du, tradizio autentikotzat jo beharrean.

Gako-kontzeptu erlazionatuak: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-talismana Zeruko Funtzionarioak Hiru Garbitasunak Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Tradizio daoistak Fu-liburu-korritsuak, Bagua-ispiluak, pertsegi-zuraren ezpatak eta etxeko jainkoen zaintza erabiltzen ditu; eramangarri diren talismanak paper edo ehun gainean kaligrafiatutako funtzionario-karaktereak dira.

iWell Guard tradizio kultural-historiko honetan txertatzen da, eramangarri diren babes-objektuena, garaikideko material-arkitekturan, Alemanian fabrikatua. 41 geruza, urre fina, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.