Amun, tradizio egiptoarreko jainkoa

Amun tradizio egiptoarreko jainkoa da.

Sortzaile jainko ezkutua, jainkoen erregea, Tebasko jauna. Amun kaosetik bere burua sortu zuen jainkoa da, bere izenak «ezkutukoa» esan nahi du.

Ahari-buruekin eta luma-koroarekin irudikatua, hasieran Tebasen gurtua tokian tokiko modura, gero inperialki Amun-Ra gisa, bertan eguzki jainkoa bera bere agerpen bihurtzen da. Ekialdeko beste inolako jainkosarik ez zen hain azkar igo tokiko garrantzitik kosmiko nagusitasunera.

Amun Erresuma Berriko egiptoar jainko nagusietako bat da.

JainkoaEgipto Goi-jainkotasuna

Amun

Begirada batean: Amun

Mota: Egiptoar jainkotasun nagusia, sortzaile eta erresuma-jainkoa
Panteoia: Egipto (Erresuma Ertaina eta Berria, Aro Berantiarra)
Funtzioa: Sorkuntza, haizea eta eragin ikusezinak, erresumaren batasuna (Amun-Re)
Ezaugarri nagusiak: Luma-koroa bikoitza, ahari-adarra, Was zigorra
Kultu-toki nagusiak: Karnak eta Luxor (Tebas), Siwa oasisa, Napata (Sudan)
Grekoen identifikazioa: Zeus Ammon

Kokapena

Testuen garaia

Amun Piramideen Testuetan babes-jainko periferiko gisa agertzen da; jainko nagusi bihurtzeko igoera 11. Dinastian hasten da (Erresuma Ertaina, k.a. 2050 inguru), Tebas igoeraren erdigune izanik.

18. Dinastian (Erresuma Berria, k.a. 1550 inguru) Rerekin batzen da eta Amun-Re erresuma-jainkoa sortzen da. Ekenatonen erreforma teologikoak (k.a. 1350 inguru) Amun aldi baterako baztertzen du Atonen mesedetan; Ekenatonen heriotza ondoren berrezarpen sakon bat gertatzen da. 21.–25. Dinastietan Amun izatez Egiptoko estatu-jainkoa da.

Hedapen-eremua

Kultu-toki nagusia Karnak zen, Tebasetik hurbil, Antzinatearen tenplu-multzo handiena. Horrez gain, Luxor, Siwako Amun-tenplua (Alexandro Handiak bisitatu zuen orakulua) eta Napata, Nubian. Amunen kultuaren eragina gaur egungo Sudan eta Libiaraino zabaltzen zen.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak dira Karnak-eko tenpluko inskripzioak, Amuni eskainitako himnoak (adib. Leiden-eko himno handia), Piramideetako Testuak (446. esaldia), Hildakoen Liburua (17. eta 64. esaldiak) eta Siwa-ko orakuluari buruzko greziar tradizioa (Herodoto II 42, Diodoro I 17). Bibliografia: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Izendapena eta idazkerak

Amun ahari-buruekin edo giza gorputz eta bi luma altu eta zutik dituela irudikatzen da. Bere kolorea urdina edo berdea da, emankortasunaren eta ezkutukotasunaren kolorea. Atef koroa edo luma-koroa berezi bat du buruan.

Batzuetan Ankh (bizitzaren ikurra) eta Uas zigorra darama. Irudikapen abstraktuetan Amun sinpleki lumen bidez edo ezkutuko, ikusezineko ikur bidez sinbolizatzen da, bere izenak adierazten baitu ikusezina dela.

Ezaugarriak

Amun ikusezina da, bere burua sortu zuena. Karnak-eko haren apaizak izugarri boteretsu bihurtu ziren, batzuetan faraoiak berak baino boteretsuago. Erregeek Amunengandik legitimazioa jasotzen zuten eta haren orakuluari galdetzen zioten. Karnak-eko tenplu-eremua eskaintza, urre eta esklaboz ondo hornituta zegoen.

Ra-rekiko sinkretismoaren bidez, Amun ikusgai dagoen eguzkiaren atzeko indarra bihurtzen da. Himnoek «Jainkoaren izen ezkutua» bezala kantatzen dute. Apaiz eta apaiz-emakumeek dantzatu eta kantatu egiten zuten haren omenez. Erromesek orakulua bisitatzen zuten galderak egiteko.

Itxura eta sinbolismoa

Amun sarritan bizar duen gizon gisa irudikatzen da, bikoitz-luma koroa daramala, non Maat, egiaren jainkosaren, bi lumak nabarmentzen diren. Zenbait irudikapenetan Ra-ren eguzki-diskoa darama bekokian.

Bere kolorea urdina edo beltza da, kosmosaren eta ezkutukoaren koloreak. Bere ikusezintasunaren sinbolo gisa, aurpegirik gabe ere irudikatzen da. Ahariak eta antzarak Amunen animalia santutzat jotzen ziren, hura gurtegietan gorpuzten eta prozesioetan eramaten zutenak.

Fitxa: Amun

Amunen alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, agerpena, gurtza, sinboloak eta parekoak laburbiltzen dituzte.

Amunen jatorria

Amun hasiera batean Tebasko tokiko babes-jainkoa da, 11. Dinastian jainko nagusi bihurtu zena. Aro berantiarreko espekulazio teogonikoan bere burua sortua dela uste da, gainerako jainko guztiak baino lehen Nun uholde jatorrizkotik sortu zena. Tebasen hirukote osatzen du Mut (emaztea) eta Xonsu (semea) alboan.

Amunen jomuga

Sortzaile jainkoa, arnasa eta haizea, ezkutukoa (bere izenak hitzez hitz «ezkutukoa» esan nahi du). Erresuma-jainko Amun-Re gisa, ordena faraonikoaren bermatzailea. Debozio pertsonalean, gaixotasunean eta beharrean erregutzeko helburua, aro berantiarreko hurbilketek herritar arrunten laguntzaile hurbil gisa erakusten dute.

Itxura

Antropomorfikoki gizon gisa irudikatzen da, luma bikoitzeko koroa (schuti) eta bizarra dituela, eskuan Was zigorra eta Ankh eramanez. Ahari-buru gisa ere agertzen da (Karnak-eko Amun) edo antzara gisa; bi animaliak sakratutzat jotzen dira. Karnak-en esfinge-alameda batzuek tenpluaren eremua zeharkatzen zuten. Larruazalaren kolorea, tradizioz, urdina da (zeruaren eta ikusezintasunaren sinbolo).

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Amunek babesa eskaintzen du bidaietan, arrakasta negoziazioetan eta laguntza premia pertsonaletan. Karnak eta Siwan zeukan orakulua etorkizuneko gertaerei buruzko iturri fidagarrienetakoa zen. Faraoiek beren agintaldiaren berrespena eskatzen zuten, eta jende xeheak bitartekaritza sendagarria. Haranaren Jaia eta Opet Jaia Tebasko jai herrikoi handienak izan ziren.

Babesa

Luma bikoitzeko koroa, Was zigorra, Ankh, ahari-burua, antzara, bizar urdina, esfingea (Karnak-eko alameda). Landareak: lotoa, papiroa. Leku sakratuak: pilono handiak, hipostilo aretoa, Aintzira Sakratua.

Amunen parekoak

Re (Egipto, Amun-Re bat-egitea), Min (egiptoar emankortasun-jainkoa, sarritan sinkretizatua), Zeus Ammon (identifikazio greziarra, bereziki Siwako orakuluaren bitartez), Iuppiter Hammon (erromatarra). Indoeuroparren artean ez dago paralelo zuzenik; funtzionalki hurbilenak Indra (hinduismoa) edo Zeus (Grezia) izango lirateke, inperioaren jainko gisa.

Babes praktikoa

Eguneroko gurtza

Erituak eta deiak
Opet Jaia zen gurtzaren erdigunea, non Karnak-eko Amunen bilbaoa Luxor-erantz eramaten baitzen, bai eta “Basamortuko Haranaren Jai Ederra” ere. Eguneroko tenplu-kultuak kultu-irudia jaten ematen zuen, jantziz eta intsentsuz hornituz. Bilbao-prozesioetan Amun aldi berean orakulu-jainko gisa galdetzen zen.

Deiak eta otoitzak

Testu-tradizioa eta formulak
Leidengo Amun-himno handiak (Leiden I 350 papiroa, K.a. 13. mendea) Tebasko teologia garatzen du, jainko ezkutuarena, zeinaren izenak berak, “Ezkutua”, jada bere izaera adierazten duen.

Amun Piramide Testuetan aintzinako jainkotasun gisa agertzen da, eta Karnak-eko tenplu-liturgietan; otoitz xumeen hainbat estelak berari zuzentzen zaizkio “Behartsuen bizirra” gisa.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Material apotropaikoak eta ebidentzia arkeologikoak
Babes-zeinu gisa, fayence-zko Amun-amuletoak erabiltzen ziren, sarritan ahari-formakoak edo luma bikoitzeko koroa bereizgarriarekin. Ahari-buruko esfingeak Karnak-eko prozesio-bideak ertzatzen zituzten. Tebas eskualdeko hilobietan eta tenplu-biltegietan hainbat figuratxo horrelakoak aurkitu dira, Amunek babes-sinesmen pertsonalean izan zuen zeregina agerian utziz.

Amun, beste kulturetako paraleloak

Amun Zeus-en (Grezia), jainkoen erregearen, antzekoa da. Brahmanekin (hinduismoa) alderdi partekatzen du: sortzaile ezkutu eta ikusezinarena. Wotanen (Eskandinavia) gogora ekartzen du, jainko bat, jakinduria eskuratzeko bere burua sakrifikatzen duena. Sortzaile jainko ezkutu baten kontzeptua unibertsala da; Amun garapen teologiko oso koherentea da.

Amunen igoera inperioaren jainko izatera

Amun ez dagokie Egipto zaharreneko jainkoen artean, zeinen gurtza garai goiztiarretaraino jarraitu daitekeen. Hasieran Tebaseko jainkotasun lokal gisa agertzen da, Goi Egipton.

Erresuma Zaharreko Piramide Testuetan bazterreko aipamen bat baino ez du jasotzen, gehienetan Hermopoliseko Zortzikoaren parte gisa, sorkuntzaren aurreko egoera irudikatzen duten zortzi jainko primitiboren taldea.

Amunen igoera Tebasen igoera politikoarekin lotuta dago estu-estu. Erresuma Ertainean eta bereziki Erresuma Berriaren hasieran Tebasko agintariek erresumaren batasuna burutu eta Egipto potentzia handi bihurtu zutenean, haien hiri-jainkoa ere gora egin zuen.

Amun antzinako Re eguzki-jainkoarekin bat egin zen Amun-Re izateko, eta horrela panteoiaren lekurik gorena aldarrikatu zuen.

Erresuma Berrian, Amun-Re erresumaren jainko nagusia zen erabat. Faraoiek beren garaipenak berari egotzi zizkioten, bere tenpluak harrapakinez hornitu zituzten, eta beraren bitartez legitimatu zuten beren agintea. Tebasko Karnak-eko tenplu-barrutia mendeetan zehar hazi zen, Egiptoko tenplu-multzo handiena izateraino. Tebasko Amun apaizgoak horri esker eragin ekonomiko eta politiko itzela lortu zuen.

Ikerketak Amunen historian eredu bat ikusten du, Egipton erlijioa eta boterea zenbateraino elkarlotuta zeuden agerian jartzen duena. Jainko baten igoerak bere hiriaren eta dinastiaren igoera islatzen du.

Aldi berean, Amun teologikoki nahiko malgua zen beste jainkoak bere baitan hartzeko, bere nortasuna galdu gabe. Bat-egite gaitasun hori bere nagusitasun iraunkorraren baldintza izan zen.

Amun eta Akhenatenen erlijio-erreforma

Amun-en kultuaren historiako gertaerarik dramatikoena, ziurrenik, Amenofis IV. faraoiaren erlijio-erreforma izan zen, Ekhnaton izena hartu zuena eta K.a. XIV. mendeko bigarren erdian erregnatu zuena. Ekhnatonek Aton eguzki-disko jainkoa gurtzeko baliozko jainkotasun bakarra bihurtu zuen eta beste jainkoen aurka jo zuen, batez ere Amunen aurka.

Zehazki, honek esan nahi zuen Amunen izena inskripzioetatik ezabatu egin zutela, batzuetan pertsona-izen konposatuetan eta iristeko zailak ziren tokietan ere. Amunen tenpluak itxi egin ziren edo diru-sarrerak galdu zituzten, eta apaizeria botererik gabe geratu zen. Ekhnatonek egoitza gaur egungo Amarna den hiri berri batera aldatu zuen, Tebasi garrantzi politikoa kenduz.

Ikerketak eztabaidatzen ditu erreforma honen zergatiak. Batzuek Amunen apaizeriaren boterea hausteko saiakera gisa ikusten dute, beste batzuek Aton gurtzaren berezko balio erlijiosoa azpimarratzen dute. Eztabaidan dago halaber benetako monoteismoa zen ala eguzki-gurtzaren forma muturreko bat besterik ez zen.

Erreformak ez zuen bere sortzailea baino gehiago iraun. Ekhnatonen ondorengoen garaian bertan, bereziki Tutankhamon-en garaian, jatorriz Tutankhaton izena zuen eta Tutankhamon izenera aldatu zuen, Amunen kultua berrezarri zen.

Tenpluak berriz ireki ziren, eta Amunen izena hainbat lekutan berriz jarri zuten. Ekhnatonen eraikinak eta bere izena, ordea, geroago suntsitu egin ziren beraiek ere. Gertaera honek Amun Egiptoko egitura erlijioso eta sozialean zein sakon errotua zegoen erakusten du.

Amunen orakulua eta Siwako jainkoa

Amun ez zen soilik apaizek gurtutako tenpluko jainkoa, baita orakuluaren bidez hitz egiten zuen jainkoa ere. Erresuma Berrian, Tebasen, praktika bat garatu zen, non Amunen kultu-irudia zeraman jainko-barka prozesioan eramaten zen eta mugimenduen bidez galderei erantzuten zien.

Otoizleek eskaerak azaltzen zituzten, eta apaizek eramandako barkaren erantzuna jainkoaren erantzun gisa hartzen zen. Horrelako orakuluek auzi juridikoak erabakitzen zituzten, kargu-hartzeak berresten zituzten eta erabaki politikoetan eragina zuten.

Egipto barrutik kanpo, Amunen orakulua ospetsu bihurtu zen Siwa oasian, Libiako basamortuan. Mundu grekoak jainko hori Ammon gisa ezagutzen zuen eta haren orakulua oso baliotsu zuen. Antzinako garaian bertan ere grekoak lekura joaten ziren, eta Siwa Delfos eta Dodona bezalako orakulu-santutegi garrantzitsuenetako bat zen.

Pasarte ezagunena Alexandro Handiaren bisita da, K.a. 332an. Egipto konkistatu ondoren, Alexandrok basamortua zeharkatu zuen Siwara joateko, orakuluari galdetzeko.

Antzinako iturriek diote jainkoak Alexandro bere seme gisa aitortu zuela. Berrespen hori oso garrantzitsua izan zen Alexandroren buruaz zuen ikuskeran eta bere aginte-legitimazioan.

Ikerketak azpimarratzen du Amunen orakulu-jarduerak tenpluko liturgia finkoa gainditzen zuen funtzio bat eman ziola. Jainkoa erabaki zehatzen esparruan sartzen zen. Aldi berean, Siwaren historiak erakusten du nola jainko egiptoar batek, harrera grekoaren bidez, nazioarteko eragin-historia berezi bat garatu ahal izan zuen.

Ikonografia eta jainko ezkutua

Amun gehienetan gizon itxurako gizaki gisa irudikatzen da, bi luma altuko koroa bereizgarria daramala. Askotan, azala urdinez agertzen zaio, egiptoar sinbolismoan zeruarekin eta neurrigabetasunarekin lotutako kolorea. Forma horretan, tronuan edo urratsean ageri da, sarritan agintearen ikurrekin.

Bigarren agerpen-modu bat Amun itifalikoa da, zakil zutituarekin irudikatua, ernaltzaile eta ugalkortasun-jainko gisa ezaugarritzen duena, eta Min jainkoarekin lotzen dena, zeinarekin Amun neurri batean batu baitzen.

Animalia sakratu gisa arkumea eta Nilo antzara esleitzen zaizkio. Bereziki adar bihurriak zituen arkumea Amunen ezaugarri erraz ezagungarria bihurtu zen. Karnaken sfingeen etorbidea arkume-buruko sfingeez osatuta dago.

Teologikoki, Amunek Ezkutua bezala interpreta daitekeen izena darama. Alderdi honek Amunen inguruko egiptoar hausnarketa markatzen du. Erresuma Berriko hitanoiek Amun jainko gisa deskribatzen dute, zeinaren benetako itxura inork ez baitu ezagutzen, beste jainkoen aurrean ere ezkutuan gelditzen dena.

Ikerketak, bereziki Jan Assmannek, azpimarratu du Amunen inguruan pentsamendu teologiko egiptoar bat garatu zela, jainkotasuna funtsean eskuragaitz eta transzendente gisa ulertzen zuena.

Tentsio hau nabarmena da: Amun aldi berean herrialdeko tenplu handienaren jainko orokorra da eta oinarrizko jainko ezkutua ere, eskura ez dagoena. Egiptoar teologiak bi alderdiak batera mantendu zituen, kontraesana ebatzi gabe.