掌控风力、释放风暴或被视为气元素精灵的神灵：从希腊的阿涅摩伊（Anemoi）、吠陀风神伐由（Vayu），到加勒比和大洋洲的风暴恶魔，皆属此类。
在几乎每一种航海与农耕文化中，风都被视为决定丰收与航行成败的力量，因此风极少被单纯理解为气象现象，而通常被诠释为拥有独立意志的行动存在。风神与风暴恶魔，连同气元素精灵与鸟形神灵，共同构成这一神灵群类的四大主要类型。
当风有了名字。本文汇集全球各地的风暴神灵，并将其归入这一神灵群类的四大主要类型。
类型： 自然精灵 类别：空气与风之神灵 分布：跨文化（欧洲、亚洲、大洋洲、美洲、非洲） 主要特征：方位性（方位风）、风暴与天气之力、无形性、翼形或鸟形 相关子类：风神、风暴恶魔、气元素精灵、鸟形神灵
风灵与单纯的雷电天气神之区别在于：其作用与方位密切相关。北风、南风、东风、西风在众多文化中被视为各自独立、性格往往截然相反的存在，而非同一位风神的不同面向。
希腊的阿涅摩伊（Anemoi）正遵循这一模式：博瑞阿斯（Boreas）为寒冷的北风，诺托斯（Notos）为潮湿的南风，仄费罗斯（Zephyros）为温和的西风，厄鲁斯（Euros）为难以捉摸的东风，各有其性格、谱系与祭祀传统。
在 iWell Guard 分类体系中，空气与风之神灵构成自然精灵的子类，与气元素及风的表现形式密切相关，如同本词典所有神灵群类一样，归属于灵总类下的各子类。
它们有别于单纯的天空神（宇宙整体秩序，无风的专属特性）以及狭义上的雷神（闪电与雷鸣而非气流运动）。在该群类内部，学界区分以下几种类型：拥有固定祭祀地点的风神、无明确方位的风暴恶魔、近代早期自然哲学中的气元素存在（希尔芙，Sylphe），以及以飞翔使风可见的鸟形神灵。
希腊的阿涅摩伊（Anemoi）构成古代系统化程度较高的风神群体：赫西俄德及后世作者将四位主风神各自安置于雅典风之塔的固定位置，其中包括博瑞阿斯（Boreas）与仄费罗斯（Zephyros）。他们的父亲埃俄罗斯（Aiolos）在荷马史诗中被视为诸风的守护者，将风囚于一只皮囊之中，这是”驯服之风”母题最早的文学表述之一。
吠陀风神伐由（Vayu）在印度万神殿中占有特殊地位：作为世界之息（prana），他将宇宙风力与生命力相联结，这一关联在中国的”气”观念与希腊的”pneuma”概念中呈现出结构性的相似，尽管尚无直接的历史渊源可以证实。
中美洲传统中，埃赫卡特尔（Ehecatl）是羽蛇神魁扎尔科亚特尔（Quetzalcoatl）的风之化身；胡拉坎（Hurakan）是玛雅风暴神，其名经由西班牙语演变为汉语”飓风”一词的词源，两者皆为颇具影响力的风暴神灵。加勒比泰诺文化（Taíno）崇拜瓜班塞克斯（Guabancex）这位风暴女神，其怒火以飓风的形式迸发，前有两位使者（瓜陶巴与科阿特里斯基）先行告示。
中国的飞廉（Fei Lian）通常被描绘为鸟鹿合体、蛇尾的混合神兽；阿兹特克神灵特兹卡特利波卡（Tezcatlipoca）在其四种化身之一中亦呈现风之形态。新西兰毛利人信奉塔维里马提亚（Tawhirimatea）为风暴之神，据传说他因兄弟们允许天地分离而与其展开争战。
希腊阿涅摩伊自赫西俄德《神谱》（约公元前700年）及基勒斯托斯的安德罗尼科斯所建雅典风之塔（公元前1世纪，附八风浮雕）起，有连贯的文献记录。吠陀风神伐由早在《梨俱吠陀》（约公元前1500至1200年）中便已作为独立神灵出现，并有大量赞美诗传世。
中美洲风神的文献来源包括法典（《博尔博尼科斯抄本》《梵蒂冈抄本》）及16世纪西班牙传教士编年史，但这批文献因殖民化而经过了大量筛滤。纳瓦霍尼尔茨与易洛魁加欧等北美风灵的记录主要源自口头传承，直至19至20世纪才由民族学家整理成文字，解读时须保持相应的方法论审慎。
