Loki, bog germanske tradicije

Loki je bog vatre, prevare i haosa u germanskoj tradiciji. Kao sin jednog velikana i pratilac asa, on vaspostavlja ambivalentnost, istovremeno koristan i opasan.

Religioznonaučno gledano, Loki je primer prisustva liminalnih bogova između poretka i haosa u indoevropskim panteonima, uporediv sa astečkim Tezcatlipocom ili hinduističkim Šivom.

BogGermanski Anti-bog

Loki

Loki je varalica i bog vatre, čija je priroda izuzetno ambivalentna. On je saveznik i neprijatelj asa istovremeno. Njegovi centralni aspekti su lukavstvo, promenljivost, uništenje i novi početak.

U mitu udružuje se sa bogovima u korisne prevare (dobijanje Sifine zlatne kose, Torovog čekića Mjolnira), ali to na kraju vodi ka Ragnaröku (sumraku bogova). Njegova deca su Fenrir (velikanski vuk), Jormungand (zmija Midgarda) i Hel (boginja podzemnog sveta).

Brzi pregled: Loki

Izvori: Snorijeva Prozna Eda, Pesnička Eda (posebno Lokasenna, Thrymskviða), Tacit (indirektno), arheološki nalazi su rijetki (nema direktnog kulta Lokija kao kod Tora/Odina). Sekundarni izvori: Rudolf Simek (Leksikon germanske mitologije), Jan de Vries, Folke Ström, Georges Dumézil, Martin Noël Olsen. Loki nema poznate hramove, njegova funkcija je kosmičko-narativna, a ne kultno poštovana kao kod drugih bogova.

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Priča o Lokiju može se pratiti od vikinških kamenih rezbarija preko Eda pesama srednjeg veka do Snorijeve Prozne Ede oko 1220. godine, a osnovne crte pri tom ostaju iste: lukavac koji stoji između bogova i velikana. I danas je ta figura prisutna, i u istraživanju nordijske mitologije i u popularnim obradama, koje mnogo toga preoblikuju, ali jasno ostavljaju prepoznatljivim okovanog varalicu koji izdržava do Ragnaröka.

Простор распрострањености

Loki nije bio ograničen na određenu regiju ili lokaciju, već je bio univerzalno poznat i poštovan ili s poštovanjem strahovan u čitavom germanskom svetu. Bilo u velikim urbanim centrima ili u perifernim ruralnim oblastima, bilo među društvenom elitom ili običnim narodom, duhovni i kulturni značaj ovog bića bio je dosledno prepoznat i univerzalan.

To što se Loki javlja u skoro svakom centralnom mitu Eda tekstova, od krađe čekića do Baldrove smrti, pokazuje koliko je čvrsto bio ukorenjen u pogledu na svet nordijskih pripovedača. Preko trgovačkih i naseobinskih puteva vikinškog doba, priče o njemu su se širile od Skandinavije do Islanda, gde su konačno zapisane, a islandski izvori prenose ovu figuru u zapaženo doslednim crtama.

Стање извора

Primarni izvori: Snori Sturlusonova Prozna Eda (Gylfaginning: Lokijeva genealogija i uloga; Skáldskaparmál: priče o Lokiju), Pesnička Eda (Lokasenna: Loki vređa sve bogove; Thrymskviða: Loki pomaže da se ukrade čekić; Hyndluljóð: Lokijevo poreklo), Völuspá: Ragnarök sa Lokijevim oslobođenjem.

Period: usmena predanja zapisana oko 1200. n.e., poreklom do 1. veka pre nove ere. Istraživači: Rudolf Simek, Jan de Vries (detaljno tumačenje), Georges Dumézil, Folke Ström, Wolfgang Meid. Posebnost: Loki nema arheološki potvrđena kultna mesta, njegova funkcija je mitska, ne kultna.

Име и варијанте

Loki se u različitim izvorima i umetničkim tradicijama prikazuje sa određenim ponavljajućim ikonografskim elementima, koji ostaju relativno konstantni kroz decenije i različite geografske prostore. Ovi elementi nisu čisto dekorativni ili nasumično izabrani, već su duboko simbolički kodirani i nose veliki značaj.

Odlike Lokija u Eda tekstovima precizno opisuju njegovu prirodu: on je oblikomenjač koji se javlja kao kobila, losos ili muva, krvni brat Odina, a ipak sin velikana, pomoćnik bogova i njihov propast. Njegova deca određuju njegovo mesto u kosmosu, jer Fenrir, zmija Midgarda i Hel predstavljaju sile koje će se boriti protiv bogova u Ragnaröku. Ko poznaje nordijsko predanje, iz ovih crta iščitava dvostruku prirodu varalice: on bogovima donosi njihove blagove, uključujući Torov čekić, a istovremeno donosi smrt Baldru. Ništa u ovoj figuri nije ispripovedano usputno, svaki detalj pripada predanoj tenziji između koristi i izdaje.

Опис

Loki je bio centralan u religijskoj praksi, svakodnevnim ritualima i svakodnevnom razumevanju Germana. Ljudi su se u kritičnim ili određenim životnim situacijama ili u određenim ritualnim godišnjim dobima obraćali ovom biću, uz strukturisane, često razrađene rituale, molitve ili žrtvene prinose.

Odnos prema Lokiju u Eda tekstovima pokazuje čvrst pripovedni poredak: Lokasenna sledi regulisan tok takmičenja u vređanju u Egirovoj dvorani, a i njegova kazna nakon Baldrove smrti, vezivanje crevima sopstvenog sina i zmija iznad njegove glave, prikazana je u Snorijevoj Proznoj Edi kao uređena pravna posledica bogova, a ne kao samovoljni čin nasilja.

To što se Loki javlja u čitavom sačuvanom nordijskom predanju, od Eda pesama do Snorijeve Prozne Ede, pokazuje koliko je figura bila neizostavna za pripovedačku strukturu. Njegove funkcije u mitovima su suprotstavljene: on odvraća štetu kada vraća ukradena dobra kao što su Idunine jabuke, on donosi razrešenje sukoba lukavstvom, i on pokreće prelaze, jer bez njegovih dela ne bi postojali ni Sleipnir ni put ka Ragnaröku.

Profil: Loki

Ovaj profil predstavlja Lokijevu prirodu kroz šest perspektiva: njegovo mitološko poreklo i ulogu u panteonu, njegove funkcije u pripovestima i mitovima (a ne kultsko obožavanje kao kod drugih bogova), njegovu karakterističnu ikonografiju kao trikstera, ambivalentnost njegovih moći i njihovih posledica, uporedive figure iz drugih kultura i konačno tumačenje njegovog kosmičkog značaja u prelasku ka Sumraku bogova.

Kulturni kontekst

Loki je izvorno germansko tvorevina, bez direktnog indoevropskog uzora. Njegovo poreklo pripada skandinavskoj mitologiji i prenošeno je usmenim putem sve do zapisivanja u 13. veku.

Snori ga prikazuje kao potomka velikana (sina velikana Farbautija), ali ga uprkos tome prihvataju kao pobratima Odina i Tora u Asgardu. Njegov kult je bio marginalan ili nepostojeći, za razliku od Tora i Odina. Njegovo prisustvo u pripovestima raste u književnosti, posebno u opisima Ragnaröka.

Мете

Loki nije, kao Tor ili Odin, bio kultski obožavan, nije imao sveštenike, žrtve ni hramove. Njegova funkcija bila je mitsko-narativna i imala je centralno mesto u tradiciji skalda (pesnika).

Zato što se njegovo ime povezivalo sa uništenjem, ponekad su ga se plašili i izbegavali. U kasnijim islandskim sagama i u proročanstvima o Ragnaröku njegova uloga je dramatizovana. Moguće je da su ga prizivali u privatnim obredima predskazivanja, ali za to nema dokaza.

Изгледa

Loki nema standardizovanu ikonografiju kao drugi bogovi. Opisuje se kao istovremeno lep i pakostan, sa moći promene oblika (hamramr). U mitovima se javlja u različitim oblicima: kao pastrmka lososa, kao starica, kao plamen.

Njegovi atributi su vatra i prevara, a ne oružje ili žezlo kao kod drugih bogova. U hrišćanskom periodu je poistovećivan sa đavolom, što je projekcija monoteističkih kategorija na politeističku figuru.

Функција

Lokiju su pripisivane moći prevare i obmane, transformacije i vatre. Mogao je da menja oblik, postane nevidljiv i dovede bogove u nezgodne situacije.

Njegove reči bile su oružje, Lokasenna ga prikazuje kao moćnog klevetnika koji svojim pogrdama ranjava sve bogove. Istovremeno je imao i konstruktivne moći: pomogao je da se pribave najveća blaga (Sifina kosa, Torov čekić, Odinovo koplje). Njegova vatra je bila i razorna i stvaralačka.

Облици одбране

Loki nije bio predmet prizivanja kao drugi bogovi. Njegove moći su se plašili i pokušavali su da ga izbegnu ili umilostive. Nisu potvrđene nikakve žrtve. U Lokasenni je čak izgnan iz Asgarda i vezan, sve do Ragnaröka.

Germanski narodi su Lokija smatrali otelovljenjem haosa i uništenja, manje bogom koga treba obožavati, a više kosmičkom silom koju treba razumeti i strahovati od nje. Njegovo ime se koristilo u kletvama, ali ne u redovnim molitvama.

Упоредиво

Tescatlipoka (astečki) predstavlja strukturnu paralelu, trikster, razoritelj, ambivalentan. Šiva u hinduizmu deli dualnost uništenja i stvaranja. Keltski Mat mak Matonvi pokazuje osobine trikstera, ali bez Lokijeve kosmičke uloge razoritelja. Slovenski Veles je zla figura, ali manje složena od Lokija. Za razliku od ovih, Loki izričito nije kultski obožavan.

Loki, paralele u drugim kulturama

Trikster figure slične Lokiju nalaze se u mnogim mitologijama: grčki Hermes kao glasnik bogova i lopov, zapadnoafrički Anansi kao pauk-tvorac-trikster, Kojot plemena severnoameričkih ravnica, polinežanski Maui. Za razliku od njih, Loki je duboko ugrađen u kosmološku strukturu Ede, on nije samo trikster, već i otac bića propasti Hel, Fenrira i Jormunganda.

Jevrejska tradicija: U jevrejskoj teologiji ne postoji bog prevare ili haosa kao Loki. Sotona (kasnije razvijen) je protivsila, ali ne bog u panteonu. Lokijeva ambivalentnost i njegov mitski značaj nemaju ekvivalent u monoteističkim sistemima.

Grčko-rimski svet: Prometej sa Lokijem deli osobinu prevare i opasnosti za red bogova, ali je titan, a ne bog Asa. Hermes je sličan trikster, ali manje razoran. Ares vaploćuje nekontrolisano nasilje, ali ne Lokijevu prevrtljivost. Nema direktne paralele u Grčkoj ili Rimu.

Mesopotamija: Nema direktne paralele. Marduk i Tiamat su protivnici, ali ne unutar panteona kao Loki i Asi. Pazuzu je demonska sila, ali kultski nije istaknuta kao u Edi.

Indija/Azija: Šiva vaploćuje uništenje i transformaciju, ali ne deli Lokijevu ulogu izgnanog trikstera. U budizmu nema ekvivalentne figure. U ranim indijskim tekstovima rakšasi (demoni) su haotične sile, ali ne u božanskoj hijerarhiji.

Lokijeva uloga u Baldrovoj smrti

Смрт Балдра спада у најпотпуније сачуване епизоде старонордијске митологије и ставља Локија у центар космичке преокретнице. Снори Стурлусон у Gylfaginning приповеда да су Балдра узнемиравали снови.

Његова мајка Фриг је потом од свих ствари изнудила заклетву да неће повредити Балдра, али је при том занемарила имелу, коју је сматрала пресувишном и незначајном да би представљала опасност.

Локи је сазнао за ову пропуст. Набавио је имелу, направио од ње пројектил и предао га слепом богу Хеду, који је стајао по страни од скупа, док су се остали богови забавно надметали гађајући оружјем неповредивог Балдра.

По Локијевом упутству, Хедов хитац је погодио, и Балдр је пао мртав. Извори наглашавају да је то била највећа несрећа која је икада погодила богове и људе.

Други део епизоде отежава Локијеву кривицу. Када је Хермод јахао у подземни свет да измоли Балдрово ослобођење, Хел је поставила услов да све ствари морају да плачу за Балдром.

Скоро све је плакало, али једна гигантка по имену Тьок је то одбила. Снори наговештава да се радило о прерушеном Локију. Тако је Локи коначно спречио Балдров повратак.

Наука расправља о томе да ли је старија едска поезија придавала Локију исту централну улогу као Снори. Völuspá помиње Хеда као убицу, али ћути о Локијевом подстицању. Неки истраживачи, на пример Анатолиј Либерман, сматрају да је Снорijeва обрада књижевно сажимање различитих традиција.

Сигурно је да ова епизода чини мост ка Локијевом сковавању и, коначно, ка догађајима Рагнарека. Ко се бави сродним представама о судбини, наилази на везе са Хел и нордијском представом подземног света.

Сковавање Локија и његова судбина у Рагнареку

Након Балдрове смрти и исмевања богова у Lokasenna, Асе хватају Локија и подвргавају га суровој казни.

Извори описују да су богови довели троје његових рођака: Локијев син Вали претворен је у вука и растргао свог брата Нарфија. Црeвима Нарфија богови су везали Локија за три камене плоче.

Гигантка Скади поставила је изнад Локијевог лица змију која капље отров. Локијева жена Сигин отада стоји поред њега и хвата отров у посуду.

Када посуда препуна отрова треба да се испразни, отров погоди Локија, и његово грчење, по овом митолошком тумачењу, узрокује земљотресе. Ова етиолошка функција, којом се тумаче земљотреси, позната је и код везаних чудовишта у другим митологијама.

У есхатолошкој традицији Локи остаје везан све до Рагнарека. Тада се отргне. Völuspá и Снорijeва Gylfaginning описују да Локи управља бродом мртвих Naglfar, изграђеним од ноктова покојника, и доводи непријатеље богова. На бојном пољу сукобљавају се Локи и Хеймдал и убијају један другог.

Занимљиво је да су Локијева деца са гиганткином Ангрбодом, Фенрисов вук, Мидгардска змија и Хел, у завршној битци главни противници богова.

Наука је више пута расправљала да ли је Локи изворно био двосмислена фигура између Аса и гиганта, чији се положај током преношења традиције преокренуо у негативан правац. Жорж Дюмезил, а касније и Јан де Врис, износили су различита тумачења по овом питању, без постизања сагласности.

Локи у историји истраживања

Тешко да постоји друга фигура нордијске митологије која је изазвала толико противречних тумачења као Локи. Још у 19. веку упоредна митологија покушала је да га схвати као персонификацију природе.

Јакоб Грим и други видели су у њему бога ватре, ослањајући се на наводну сродност имена са речју logi (пламен). Ова етимологија данас се сматра језички неодрживом, јер Loki и logi нису повезани.

У 20. веку фокус се померио. Фолке Штрем је 1956. тумачио Локија као хипостазу Одина, тј. као одвојени аспект главног бога.

Ана Биргита Рут је 1961. у широко замишљеној студији истраживала Локијеву традицију и наглашавала карактер варалице, повлачећи паралеле са преварантским фигурама из фолклора. Жорж Дюмезил уврстио је Локија у своју трофункционалну шему и упоредио га са индијском фигуром Сирдон из осетинске нартске приче.

Новија истраживања, на пример код Џона Линдоа и Јенса Петера Шјета, опрезнија су у односу на велике теорије. Наглашавају да су извори временски и регионално разбацани и да је Снори у 13. веку писао већ из хришћанске дистанце.

Да ли је постојао Локијев култ остаје спорно. Топоними који се сигурно могу повезати са Локијем углавном не постоје, за разлику од Тора, Одина или Фрeja.

Отворен проблем остаје тако звани Снаптунски камен из Данске, камен из 10. века с лицем чије су усне приказане као зашивене. Многи истраживачи га тумаче као представу Локија, јер друга прича говори да су му патуљци зашили усну. Идентификација, међутим, није сигурна. Ова расправа показује колико је уска иконографска основа за Локија.

Етимологија и тумачење имена

Име Loki има неуобичајено спорну историју. Старија истраживања су га повезивала са старонордијским logi, што значи пламен, али то поистовећивање не одговара гласовним законима. Дуги самогласник у речи logi и творба речи не одговарају облику Loki.

Једно раширено новије тумачење полази од корена који је повезан са чвором, замком или затварањем. Anatoly Liberman је у више радова заступао став да ово име треба повезати са појмовима за везивање чворова, што би одговарало представи о Локију као онoме који плете мреже.

Заиста, једна епизода говори да је Локи измислио прву рибарску мрежу и да је сâм њоме био ухваћен. Други истраживачи остају скептични и наглашавају да ниједна од предложених етимологија није неопходна.

Упадљиви су надимци под којима се Локи појављује у изворима. Зове се Loptr, што је повезано са ваздухом, а понекад и Hveðrungr. Назив Loptr навео је неке истраживаче на претпоставку да је Локи био повезан са елементом ваздуха, слично каснијој народној представи.

У новијој скандинавској фолклору јавља се лик по имену Lokke или Lokje, који се повезује са треперењем топлог ваздуха над пољима и са паучинастим нитима. Да ли ови касни записи заиста потичу од митолошког Локија или представљају секундарну везу, спорно је у истраживањима.

Неизвесност око имена одражава основну тешкоћу у одређивању Локијеве природе. За разлику од Одина (Odin) или Тора (Thor), чија су имена и функције јасно одредиве, код Локија остаје неодређена и сама језичка основа.

Локи у савременом виђењу

Поновно откриће нордијске митологије у 19. веку учинило је Локија трајном темом европске културне историје. Рихард Вагнер га је обрадио у својој тетралогији Der Ring des Nibelungen као Логеа (Loge), полубожанског духа огња и лукавог саветника Вотана.

Вагнер је при томе свесно спојио митолошког Локија са фигуром пламена, мада је филолошко истраживање то поистовећивање већ тада доводило у питање.

У ликовној уметности 19. века Локи се јављa код скандинавских сликара и илустратора, често у сцени везивања, са Сигин уз његову страну. Овај приказ, који наглашава Сигинину верност и Локијеву патњу, обликовао је романтичарску слику ове фигуре.

У 20. и 21. веку Локи се раширио пре свега кроз популарну културу. Издавачка кућа Marvel је од 1962. увела лик Локија, замишљеног као противника Тора, који се касније развио у амбивалентну фигуру.

Каснија филмска и серијска обрада знатно су појачале овај утицај. Важно је напоменути да је овај савремени лик Локија тек лабаво повезан са митолошким Локијем. Сродства, карактер и заплети слободно су преобликовани.

Локи је присутан и у фантастичкој књижевности, видео-играма и хеви метал музици. Религиолошки је занимљиво да савремени пагански покрети, на пример у оквиру асатруа, имају подељен однос према Локију.

Неке групе га поштују, друге га одбацују као разорну силу. Ова унутрашња расправа показује да амбивалентан положај Локија, обликован још у средњовековним изворима, траје и данас.

Локијева промена облика и његово потомство

Централна одлика Локија у изворима је његова способност преобликовања. Мења облик, чак и пол, и у различитим епизодама зачиње или рађа изузетна бића. Најпознатија од тих прича односи се на коња Слејпнира (Sleipnir).

Када је један великан градио зидине боговима, а у томе му је помагао његов пастув Свадилфари, Локи се преобразио у кобилу, одмамио пастува и тако спречио да великан испуни договорени рок. Из тог сједињења Локи је родио осмоногог коња Слејпнира, који је касније постао Одинов јахаћи коњ.

Са великанком Ангрбодом Локи је, према Снориjевом приказу, зачео три бића пресудна за есхатологију: Фенрисвука (Fenriswolf), Мидгардску змију Јормунганд (Jörmungandr) и Хел (Hel), господарку подземног света.

Ово потомство чини Локија праоцем најопаснијих противника богова. Са својом супругом Сигин имао је и синове Нарфија и Валија, који имају језиву улогу приликом његовог свезивања.

Промена облика није само приповедачки мотив. Она обележава Локијев посебан положај између устаљених категорија нордијске космологије. Локи је по рођењу пола великан, а живи међу Асима. Мушкарац је, али може да рађа. Помагач је боговима, а истовремено и њихова пропаст.

Истраживања, на пример код Jens Peter Schjødt, ово прекорачивање граница издвојила су као суштинску одлику Локија. За разлику од класичног варалице, који је пре свега лукав, Локи структурно оличава принцип разарања поретка. Баш у томе лежи његова функција у нордијској слици света.

Даље везе

Германска (културни чвор), преглед германске митологије
Один (Odin), свеотац, са којим је Локи побратимљен према Lokasenna
Тор (Thor), чест сапутник Локија у путним митовима као што је Þrymskviða
Фреја (Freyja), коју је Локи у Þrymskviða опљачкао за огрлицу Brísingamen
Врховна божанства, преглед класе

Извори и литература

Локи (Loki) се у старонордијском предању сматра амбивалентним божанством, које се у еддским песмама и Прозној Еди појављује као сапутник, а истовремено и противник Аса. Потиче из племена јотуна, али бива примљен у круг богова и отац је Фенрисвука, Хел и Мидгардске змије. У религиологији његова изворна функција остаје спорна.

Често постављана питања о Локију

Ко је Локи у нордијској митологији?

Локи је најамбивалентнија фигура нордијско-германске митологије, обличеменик и варалица, син рибиње Лауфеј, без јасне припадности некој од породица богова.

Сматра се братом по крви Одина, али је истовремено и отац три космичка бића-катастрофе: Фенрис-вука, Мидгардске змије Јормунганда и богиње мртвих Хел. Локи стално доводи богове у невоље, али их и спасава. У Рагнароку, крајем света, стаје на страну великана против Аса.

Каква је Локијева улога у смрти Балдура?

Локијево најмрачније дело је изазивање смрти Балдура. Балдур, светли син Одинов, био је од своје мајке Фриг заклетвом свих бића и биљака учинен неповредивим, осим имеле, која је као premlada заборавлена (превиђена).

Локи открива тајну и наводи слепог Хеда (Höðr) да стрелом од имеле погоди Балдура. Балдур умире и бива одведен код Хел у подземни свет. То дело доводи до Локијеве казне (везивање за стену) и предзнак је Рагнарока.