Яогуай, дух китайской традиции

Яогуай является духом китайской традиции.

Существа-оборотни, животные и объекты, становящиеся духами.

Яогуай

Яогуай (妖怪) – общий китайский термин для обозначения существ-оборотней, животных, растений и даже предметов, которые в результате долгого существования, духовного совершенствования или особых обстоятельств становятся духами.

Данная концепция занимает центральное место в китайской космологии: всё, что существует достаточно долго или проходит путь духовного совершенствования, способно накопить «сущность» (цзин) и стать сознательным существом духовной природы. Лисий дух (Хули-цзин) является наиболее известным примером, однако яогуай существуют в бесчисленных обличиях.

Классическая литература, прежде всего «Liaozhai Zhiyi» Пу Сунлина и романы эпохи Мин «Xi You Ji» («Путешествие на Запад») и «Fengshen Yanyi» («Возвышение в ранг богов»), представляет сотни яогуай, каждый со своей собственной историей.

Классу яогуай присуща характерная амбивалентность: многие из них опасны, некоторые помогают людям, а отдельные даже стремятся достичь ранга будды или бессмертного. Граница между яогуай, сяном (бессмертным) и шэнем (богом) размыта.

Краткий профиль: Яогуай

Тип: Существа-оборотни
Происхождение: животные, растения, предметы, обретающие духовную природу в результате долгого существования или духовного совершенствования
Тексты: Shanhaijing, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi, Xi You Ji, Fengshen Yanyi
Период: от доимперского времени до современности
Известные отдельные фигуры: Сунь Укун (Царь обезьян), Бай Гу-цзин (Демоница белых костей), Ню Мо-ван (Царь демонов-буйволов)

Историческая классификация

Временной период текстов

Ранние свидетельства в «Shanhaijing» (компиляция эпохи Хань, основанная на более ранних традициях). Нарративное искусство эпохи Тан с богатой мотивикой яогуай. Эпоха Мин (XIV–XVII вв.) с великими романами. Эпоха Цин с «Liaozhai» и «Zi Bu Yu». Современная литература, кино и компьютерные игры – традиция не прерывается.

Ареал распространения

Весь Китай. Японская традиция ёкай с собственной терминологией, однако структурно напрямую связанная с китайской. Корейский токкэби занимает аналогичное положение. Вьетнамские и юго-восточноазиатские варианты. Современная китайская массовая культура – в мировом масштабе.

Состояние источников

Shanhaijing, «Sou Shen Ji» Гань Бао (IV в.), танские рассказы чуаньци, «Xi You Ji» (У Чэнъэнь, XVI в.), «Fengshen Yanyi» (Сюй Чжунлинь, XVI в.), Liaozhai Zhiyi, современные адаптации в комиксах, манге, аниме.

Наименование и варианты написания

Китайский: 妖怪 (yāoguài); родственные понятия: 妖精 (yāojīng, «дух-сущность»), 精怪 (jīngguài).
Японский: 妖怪 (yōkai) – заимствование китайских иероглифов с собственной традицией.
Корейский: токкэби как локальный аналог.
Подкатегории: яогуай-животные (лиса, змея, обезьяна, тигр), яогуай-растения (дерево, бамбук, лотос), яогуай-предметы (зеркало, метла, горшок; особенно в Японии – цукумогами).

Логика метаморфозы составляет суть концепции: живое существо или предмет на протяжении столетий накапливает «сущность». Через 100 лет оно способно принять человеческий облик, через 1000 лет – обрести божественную силу. Духовное совершенствование посредством медитативной практики ускоряет этот процесс. Даосские предания нередко повествуют о яогуай, которые через правильное совершенствование стремятся достичь даже бессмертия (ранга сяна).

Описание

Облик

В зависимости от происхождения: звериный облик с человеческими чертами, человеческая форма со звериными элементами (хвост, уши, сверкающие глаза) или полностью человеческий облик. При разоблачении проявляется исходная форма – важный литературный мотив.

Поведение

Амбивалентное. Многие принимают человеческий облик, чтобы жить среди людей: в роли купцов, путников, супругов. Одни благожелательны, другие обманывают и похищают цзин (жизненную сущность). Некоторые активно стремятся к просветлению или бессмертию.

Сфера воздействия

Повсюду, где животные или старые предметы существуют долгое время: леса, старые дома, храмы, горы. Особенно богаты местными традициями яогуай горные районы Южного и Западного Китая. Путешествие в «Xi You Ji» проходит через 81 испытание с различными встречами с яогуай.

Мифологическая классификация

Не божественное творение, а естественный результат долгого существования. В даосской системе яогуай занимают определённое место в иерархии: ниже сянов и шэней, но выше обычных животных. Буддийская трактовка: амбивалентные существа в определённых перерождениях.

Профиль: Яогуай

Важнейшие аспекты яогуай – в кратком изложении.

Происхождение яогуая

Происходят из долгоживущих животных, растений, предметов посредством накопления сущности. Даосские и буддийские трактовки взаимно дополняют друг друга.

Объект воздействия

Путники, горные странники, жители старых домов, ищущие духовного совершенствования. Яогуай не ограничены в своём воздействии только людьми – они также взаимодействуют между собой.

Внешний облик

Звериная форма, человеческий облик со звериными элементами или полностью человеческий. При разоблачении возвращаются к исходному обличию.

Функция

Амбивалентное. Способны обманывать людей, похищать цзин, но также помогать и даже стремиться к просветлению. Сунь Укун – классический пример пробуждения яогуай.

Защита

Даосские талисманы-фу, зеркала с символом багуа, персиковое дерево. Против яогуай-животных – специфические материалы (кровь петуха против определённых лисьих духов). Уважительное отношение к древней природе.

Родственные существа

Японский ёкай (иероглифы идентичны), корейский токкэби, японский цукумогами (яогуай-предметы), индонезийский силуман.

Яогуай в литературе и практике

Xi You Ji («Путешествие на Запад»)

Классический роман (приписывается У Чэнъэню, XVI в.) повествует о путешествии монаха Сюаньцзана в Индию в сопровождении Царя обезьян Сунь Укуна, существа-свиньи Чжу Бацзе и монаха-песчаника Ша Уцзина – все трое яогуай, охраняющие монаха.

На пути они встречают ещё 81 яогуай в качестве испытаний. Роман является ключевым произведением мировой литературы и источником бесчисленных адаптаций.

Даосское совершенствование

Даосская традиция признаёт восхождение от животного к сяну (бессмертному) через промежуточное состояние яогуай. Некоторые животные – лиса, журавль, олень, черепаха – считаются особенно подходящими для этого пути. Духовная практика следует установленным ступеням.

Современное восприятие

Японская анимация (Natsume Yuujinchou, GeGeGe no Kitarō) опирается на традицию ёкай. Китайские фильмы и сериалы (адаптации «Liaozhai», «The Monkey King») поддерживают традицию в живом виде. Видеоигры («Black Myth: Wukong», 2024) выводят яогуай на международную арену.

Параллели и рецепция

Восточноазиатская традиция: Японский ёкай и китайский яогуай – два ответвления одного исходного представления. Японцы систематизировали категории (ёкай в иерархиях), китайцы развили традицию преимущественно в литературе. Корейский токкэби и вьетнамские варианты существуют в условиях регионального взаимообмена.

Даосская космология

Основополагающая идея накопления сущности (цзин) в ходе долгого существования глубоко укоренена в даосской натурфилософии. Яогуай – не «сверхъестественные» существа, а естественное следствие космических законов; это самостоятельная философская позиция.

Массовая культура – международный контекст: Яогуай и ёкай широко представлены в мировой фэнтези-культуре. Франшиза «Покемон», студия «Гибли» и аниме-сериалы переносят их в западные детские комнаты. В западной фэнтезийной литературе они всё отчётливее обретают собственный образ «восточных чудовищ».

Понятие яогуай и его место в китайском поверье о духах

Термин яогуай составлен из двух иероглифов: первый, яо, обозначает зловещее, отклоняющееся от нормы или демоническое явление, второй, гуай, – странное или жуткое. Вместе яогуай обозначает широкий класс сверхъестественных существ, возникающих через превращение и, как правило, несущих людям вред.

В отличие от гуй – духа умершего – яогуай, как правило, не является мертвецом, а представляет собой живое существо или предмет, который через долгое существование, поглощение жизненной энергии или благоприятные обстоятельства обрёл духовную природу и способность к превращению.

Это представление коренится в китайской натурфилософии. Всё существующее несёт в себе жизненную силу (ци), и там, где эта сила накапливается и сгущается на протяжении долгого времени, вещь способна стать существом, наделённым сознанием и силой.

Лиса, дерево, старый горшок, брошенный инструмент – всё это со временем может стать яогуай. Отсюда следует, что возраст животного или предмета определяет его потенциальную опасность.

Родственные понятия позволяют очертить это поле точнее. Цзин обозначает дух или сущность, действующую в таком превращённом существе, – именно поэтому лисьего духа нередко называют хули-цзин.

Мо означает скорее дьявольского, искушающего демона. Границы между этими категориями в источниках размыты, и одно и то же существо в разных текстах может быть отнесено к различным разрядам.

Для религиоведческого рассмотрения важно, что яогуай – не единый тип существа, а функциональный класс. Он воплощает идею о том, что граница между человеком, животным, вещью и духом проницаема и что мир может быть населён превращёнными существами, скрывающими свою истинную природу.

Высокая литературная форма в классическом произведении «Путешествие на Запад»

Ни одно произведение не повлияло на образ яогуай столь сильно, как роман «Xiyou ji, » – «Путешествие на Запад», принявший свою известную форму в XVI веке в эпоху Мин и традиционно приписываемый У Чэнъэню.Роман повествует о паломничестве монаха Сюаньцзана, которому вместе с Царём обезьян Сунь Укуном и другими спутниками предстоит доставить священные тексты из Индии. На пути им встречается длинная череда яогуай, желающих съесть монаха или помешать его путешествию.

Роман разворачивает целую систему таких существ. Многие из демонов – превращённые животные: скорпион, буйвол, паук, леопард; другие – бывшие слуги богов или будд, сошедшие на землю и творящие беды.

Характерно, что яогуай нередко обитают в горной крепости или пещере – в чётко очерченной сфере воздействия – и обладают магическими силами, волшебным оружием и способностью к оборотничеству.

Повторяющимся повествовательным приёмом служит разоблачение. Яогуай поначалу появляется в человеческом облике – часто как прекрасная женщина, беспомощный старец или нуждающийся ребёнок, – чтобы обмануть

паломников.Сунь Укун своим огненным взором распознаёт маскировку и вынуждает существо явить своё истинное обличие. Нередко эпизод завершается не убийством, а появлением

божества, которое забирает своё сбежавшее животное или слугу.Эта структура превращает роман в своего рода энциклопедию веры в яогуай и одновременно в религиозную аллегорию. Демоны воплощают препятствия на пути к просветлению, их преодоление символизирует обуздание собственных страстей.

«Путешествие на Запад» является таким образом определяющим текстом, через который большинство людей – в Китае и на Западе – знакомятся с яогуай.

«Путешествие на Запад» – главный текст, через который большинство людей, в Китае и на Западе, впервые встречаются с яогуай.

Краткие сборники необычного и их повествовательная традиция

Помимо великого романа существует богатая традиция кратких сборников рассказов, фиксирующих сверхъестественные события. Этот жанр, называемый чжигуай – «записи о странном», – восходит к раннесредневековому периоду.

Одним из ранних представителей жанра является «Soushen ji» – «Записки о поиске духов», приписываемые Гань Бао (IV в.) и содержащие многочисленные описания встреч с превращёнными животными и духами.

Литературной вершиной этой традиции стало «Liaozhai zhiyi» – «Странные истории из кабинета Ляочжай» Пу Сунлина, созданное около 1700 года в начале эпохи Цин. Пу Сунлин собрал и отточил сотни рассказов, в которых центральную роль играют лисьи духи, духи растений, духи умерших и другие яогуай.

Характерная для него черта – амбивалентность существ. Его лисьи духи – не просто опасные обольстительницы, но нередко умные, верные и нравственно превосходящие людей персонажи, через которых обнажаются слабости человеческого общества.

Эти сборники отличаются от романа по повествовательной установке. Они нередко создают видимость документального отчёта, называют места, имена и даты и претендуют на рассказ о действительно произошедших событиях. Тем самым они занимают промежуточное положение между развлечением, нравственным поучением и своего рода этнографической документацией.

Для исследований эти тексты представляют большую ценность, поскольку свидетельствуют о том, как вера в яогуай на протяжении столетий сохранялась и преобразовывалась. Они также фиксируют тесную связь между верой в духов и социальной критикой.

Нарушая границы между установленными порядками, существа делают зримым то, что в человеческом мире вышло из равновесия. «Liaozhai zhiyi» неоднократно переводилось на другие языки и принадлежит к наиболее читаемым произведениям классической китайской прозы.

Превращение, культивирование и путь от демона к бессмертному

Одна из центральных идей веры в яогуай состоит в том, что эти существа находятся в процессе развития. Животное, пробудившееся к духовной природе, тем самым ещё не достигло своего конечного состояния.

Многие предания описывают, как превращённое существо посредством самосовершенствования, накопления жизненной энергии и нравственных испытаний способно подниматься выше – в лучшем случае вплоть до статуса бессмертного или малого божества.

Эта логика восхождения связывает веру в духов с даосским представлением о внутренней алхимии. Подобно тому как человек через упражнение, технику дыхания и добродетель может стремиться к бессмертию, так же может идти этим путём и животное. Лиса является самым известным примером.

Во многих текстах она проходит ступени: лиса, прожившая несколько десятилетий, способна превращаться в женщину; лиса преклонного возраста обретает широкие силы; а небесная лиса с девятью хвостами стоит на пороге божественности.

Из этого вытекает моральное напряжение. Одни яогуай собирают жизненную энергию насильственным путём, высасывая её из людей, что делает их опасными хищниками. Другие избирают медленный, добродетельный путь и предстают тогда как существа благожелательные или по меньшей мере безвредные. Различие заключается не в природе существа, а в его выборе.

Это представление объясняет, почему яогуай в китайском предании редко бывает однозначно злым. Он – существо в движении, которое может пасть или вознестись.

Оно также связывает народную веру с великими религиозными системами, ибо как даосизм со своим стремлением к бессмертию, так и буддизм с его учением о кармическом восхождении и нисхождении предоставляют рамку, в которую вписываются существа-оборотни.

Яогуай, таким образом, стоит не вне религиозного порядка, но является частью его проницаемого космоса.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Китай (даосизм и народная вера)
Гуй, Цзянши, Э Гуй, Хули-цзин
Японский ёкай (иероглифы идентичны)
Xi You Ji и Сунь Укун
Даосское учение о совершенствовании и ранг сяна

Литература (избранное)

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard продолжает эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современной формой.Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы о яогуай

Что такое яогуай в китайской мифологии?

Яогуай (кит. 妖怪, yāoguài, «демоническое существо») – собирательный термин для сверхъестественных, нередко звероподобных существ китайской мифологии и народной религии; класс, который в западном понимании располагается между духом, демоном и природным духом.

Большинство яогуай – изначально обычные животные (лиса, змея, паук, бамбук, камень), принявшие сверхъестественный облик вследствие долгой жизни или магической силы. Они нередко являются оборотнями, способными соблазнять людей, причинять им вред или помогать им.

Какие известные яогуай существуют?

Известные классы яогуай: Хули-цзин (лисий дух, нередко принимающий облик прекрасной женщины и способный высасывать энергию мужчин) – родственен японской кицунэ и корейской кумихо. Яогуай-обезьяны из классического романа «Путешествие на Запад» (XVI в.), самым известным из которых является Царь обезьян Сунь Укун.

Духи-мыши и духи-змеи из народных сказок. Бао Шу (духи деревьев) и Ши Гу (духи камней). Яогуай – центральная тема танской и минской повествовательной литературы (например, «Liaozhai Zhiyi» Пу Сунлина).