A Yaoguai szellem a kínai hagyományból.
Átalakuló lények, állatok és tárgyak, amelyek szellemekké válnak.
A Yaoguai (妖怪) a kínai gyűjtőfogalom az átalakuló lényekre: állatok, növények vagy akár tárgyak, amelyek hosszú fennállás, spirituális önkultivációs gyakorlat vagy különleges körülmények révén szellemekké válnak.
A fogalom központi szerepet játszik a kínai kozmológiában: minden, ami elég sokáig fennáll vagy önmagát kultiválja, „esszenciát” (jing) gyűjthet, és tudatos szellemi lénnyé válhat. A rókaszellem (Huli Jing) a legismertebb példa, de a Yaoguai számtalan alakban létezik.
A klasszikus irodalom, különösen Pu Songling Liaozhai Zhiyi és a Ming-kori regények, az Xi You Ji („Utazás Nyugatra”) és a Fengshen Yanyi („Az istenek befogadása”), több száz Yaoguait mutat be, mindegyiket saját történetével.
A Yaoguai-osztályra jellemző az ambivalencia: sokan veszélyesek, néhányan segítik az embereket, egyesek még Buddha- vagy halhatatlanság-rangra is törekszenek. A Yaoguai, a Xian (Halhatatlan) és a Shen (Isten) határai folyékonyak.
Típus: Átalakuló lény
Eredet: Állatok, növények, tárgyak hosszú fennállás vagy önkultivációs gyakorlat révén
Szövegek: Shanhaijing, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi, Xi You Ji, Fengshen Yanyi
Időszak: Az előbirodalmi kortól napjainkig
Ismert egyedi alakok: Sun Wukong (Majomkirály), Bai Gu Jing (Fehércsont-démon), Niu Mo Wang (Bivalydémon-király)
Korai adatok a Shanhaijingban (Han-kori kompilációként, de régebbi hagyományokon alapulva). A Tang-kori elbeszélőirodalom sűrű Yaoguai-motivikával. A Ming-kori (14-17. sz.) nagy regények. A Qing-kori Liaozhai és Zi Bu Yu. A modern irodalom, film és videójáték folyamatosan.
Az egész kínai nyelvterület. A japán Yokai-hagyomány saját szókincsével, de szerkezetileg közvetlen rokonságban áll. A koreai Dokkaebi hasonló szerepben. Vietnami és délkelet-ázsiai változatok. A modern kínai popkultúra világszerte jelen van.
Shanhaijing, Ganbao Sou Shen Ji (4. sz.), Tang-kori Chuanqi-elbeszélések, Xi You Ji (Wu Chengen, 16. sz.), Fengshen Yanyi (Xu Zhonglin, 16. sz.), Liaozhai Zhiyi, modern adaptációk képregényben, mangában és animében.
Kínaiul: 妖怪 (yāoguài); rokon fogalmak: 妖精 (yāojīng, „szellem-esszencia”), 精怪 (jīngguài).
Japánul: 妖怪 (yōkai), a kínai írásjegyek átvétele saját hagyománnyal.
Koreaiul: a Dokkaebi helyi párhuzamként.
Alkategóriák: állat-Yaoguai (róka, kígyó, majom, tigris), növény-Yaoguai (fa, bambusz, lótusz), tárgy-Yaoguai (tükör, seprű, fazék, különösen Japánban tsukumogami).
Az átalakulás logikája a fogalom lényege: egy lény vagy tárgy évszázadokon át „esszenciát” gyűjt. Száz év után emberi alakot ölthet, ezer év után isteni hatalomra tehet szert. A meditatív önkultiváció felgyorsítja a folyamatot. A taoista elbeszélések gyakran olyan Yaoguairól szólnak, amelyek a helyes kultiváció révén még a halhatatlanságot (Xian-rang) is el akarják érni.
Megjelenés
Az eredettől függően: emberi vonásokkal rendelkező állatforma, állati jegyekkel bíró (állatfarok, állatfülek, csillogó szemek) emberi forma, vagy teljesen emberi alak. Leleplezéskor az eredeti forma kerül előtérbe, ami fontos irodalmi motívum.
Viselkedés
Ambivalens. Sokan emberi alakot öltenek, hogy emberek között éljenek: kereskedőkként, vándorokként, házastársakként. Néhányuk jóindulatú, mások megtévesztenek és jinget (életesszenciát) rabolnak. Néhányan aktívan megvilágosodásra vagy halhatatlanságra törekszenek.
Hatáskör
Mindenütt, ahol állatok vagy régi tárgyak hosszú ideig fennállnak: erdőkben, régi házakban, templomokban, hegyekben. Különösen Dél- és Nyugat-Kína hegyvidéki régióinak számos helyi Yaoguai-hagyománya van. Az Xi You Ji-beli utazás 81 próbatételen vezet át, amelyek különféle Yaoguai-találkozásokat tartalmaznak.
Mitológiai besorolás
Nem isteni teremtmény, hanem a hosszú fennállás természetes következménye. A taoista rendszerben a Yaoguai hierarchiákba illeszkedik: a Xian és a Shen alatt, de a közönséges állatok felett. Buddhista értelmezés szerint: ambivalens lények bizonyos újjászületésekben.
A Yaoguai legfontosabb szempontjai egy pillantásra.
Hosszú életű állatokból, növényekből, tárgyakból esszencia-gyűjtés révén. A taoista és buddhista értelmezések kiegészítik egymást.
Utazók, hegymászók, régi házakban élők, a kultiváció keresői. Nem kizárólag emberekre irányul: Yaoguaik egymással is találkoznak.
Állatforma, állati jegyekkel bíró emberi forma, vagy tisztán emberi alak. Leleplezéskor visszatér az eredeti formájához.
Ambivalens. Megtéveszthetik az embereket, jinget rabolhatnak, de segíthetnek is, sőt megvilágosodásra is törekedhetnek. Sun Wukong a Yaoguai-ébredés klasszikus példája.
Taoista Fu-talizmánok, Bagua-tükrök, őszibarackfa. Állat-Yaoguaik ellen specifikus anyagok (kakasvér bizonyos rókaszellemek ellen). A régi természettel szembeni tiszteletteljes bánásmód.
Japán Yokai (azonos írásjegyek), koreai Dokkaebi, japán Tsukumogami (tárgy-Yaoguai), indonéz Siluman.
Xi You Ji („Utazás Nyugatra”)
A klasszikus regény (16. sz., hagyományosan Wu Chengennének tulajdonítva) Xuanzang szerzetes Indiába vezető zarándokútját meséli el, akit a Majomkirály Sun Wukong, a sertéslény Zhu Bajie és a Homokszerzetes Sha Wujing kísér, mindhárman Yaoguaik, akik a szerzetest védelmezik.
Útjuk során 81 további Yaoguaival találkoznak próbatételként. A regény a világirodalom kulcsműve és számtalan adaptáció forrása.
Taoista önkultiváció
A taoista hagyomány ismeri az állattól a Xianig (Halhatatlanig) vezető utat a Yaoguai-közbülső állapoton át. Bizonyos állatok, a róka, a daru, a szarvas, a teknős, különösen alkalmasnak számítanak. A spirituális gyakorlat meghatározott fokozatokat követ.
Modern recepció
A japán animáció (Natsume Yuujinchou, GeGeGe no Kitaro) a Yokai-hagyományra épít. Kínai filmek és sorozatok (Liaozhai-adaptációk, The Monkey King-filmek) éltetik tovább a hagyományt. Videójátékok (Black Myth Wukong, 2024) nemzetközi figyelembe helyezik a Yaoguait.
Kelet-ázsiai hagyomány: A japán Yokai és a kínai Yaoguai ugyanannak az alapképzetnek két ága. A japánok rendszerezték a kategóriákat (Yokai-hierarchiák), a kínaiak inkább irodalmilag bontakoztatták ki. A koreai Dokkaebi és a vietnami változatok regionális kölcsönhatásban állnak.
Taoista kozmológia
Az esszencia-gyűjtés (jing) alapgondolata, amely a hosszú fennállásból ered, mélyen gyökerezik a taoista természetfilozófiában. A Yaoguaik nem „természetfelettiek”, hanem a kozmikus törvények természetes következményei: ez filozófiailag önálló álláspont.
Nemzetközi popkultúra: A Yaoguai és a Yokai jelen vannak a globális fantasyban. A Pokémon-franchise, a Studio Ghibli és az anime-sorozatok eljuttatják őket a nyugati gyerekszobákba. A nyugati fantasyirodalomban „keleti szörnyetegekként” saját profilt nyernek.
A yaoguai kifejezés két írásjegyből áll: az első, a yao, balszerencsés, eltérő vagy démoni jelenséget jelöl, a második, a guai, a furcsát vagy a nyugtalanítót. Együtt a yaoguai természetfeletti lények egy széles osztályát jelöli, amelyek átalakulás révén keletkeznek, és rendszerint ártanak az embereknek.
A guival, vagyis az elhunyt szellemével ellentétben a yaoguai rendszerint nem halott, hanem olyan élőlény vagy tárgy, amely hosszú fennállás, életenergia befogadása vagy kedvező körülmények révén szellemi természetre és átváltozási képességre tett szert.
Ez az elképzelés a kínai természetfilozófiában gyökerezik. Minden létező életenergiát (qi) hordoz magában, és ahol ez az energia hosszú idő alatt felhalmozódik és sűrűsödik, ott egy dolog tudattal és hatalommal rendelkező lénnyé válhat.
Egy róka, egy fa, egy régi fazék, egy elhagyott szerszám: mindegyik hosszú idő elteltével yaoguaivá válhat. Ebből következik, hogy egy állat vagy tárgy kora határozza meg potenciális veszélyességét.
Rokon fogalmak határozzák meg a területet tovább. A jing azt a szellemet vagy esszenciát jelöli, amely egy ilyen átalakult lényben hat, ezért a rókaszellemre gyakran huli jingként hivatkoznak.
A mo inkább az ördögi, csábító démont jelenti. Ezeknek a kategóriáknak a határai a forrásokban folyékonyak, és egy lény különböző szövegekben eltérően sorolható be.
Vallástudományos szempontból fontos, hogy a yaoguai nem egységes alak, hanem funkcionális osztály. Az az eszmét képviseli, hogy az ember, az állat, a tárgy és a szellem közötti határ átjárható, és a világ tele lehet olyan átalakult lényekkel, amelyek elrejtik valódi természetüket.
Egyetlen mű sem formálta erőteljesebben a yaoguai képét, mint az Xiyou ji, vagyis az Utazás Nyugatra című regény, amely a tizenhatodik században, a Ming-korban nyerte el ismert formáját, és amelyet hagyományosan Wu Cheng’ennek tulajdonítanak.
A regény Xuanzang szerzetes zarándokútját meséli el: Indiából szent iratokat kell elhoznia, útjára elkíséri a Majomkirály Sun Wukong és további társai. Az úton yaoguaik hosszú sorával találkoznak, amelyek fel akarják falni a szerzetest vagy meg akarják akadályozni útját.
A regény e lények egész rendszerét bontja ki. A démonok közül sok átalakult állat: skorpió, bivalyborjú, pók, leopárd; mások istenek vagy buddhák egykori szolgái, akik a földre szálltak és bajt okoznak.
Jellemző, hogy a yaoguaik gyakran egy hegyerődöt vagy barlangot laknak be, meghatározott hatáskörükön belül, varázslatokkal, mágikus fegyverekkel és alakváltó képességgel rendelkeznek.
Visszatérő elbeszélésminta a leleplezés. A yaoguai először emberi alakban jelenik meg, gyakran szép nőként, tehetetlen aggastyánként vagy rászoruló gyermekként, hogy megtévessze a zarándokokat.
Sun Wukong tüzes tekintetével átnéz az álcán, és a lényt valódi formájának megmutatására kényszeríti. Az epizód sokszor nem a megöléssel zárul, hanem azzal, hogy egy istenség megjelenik, és visszahozza szökevény állatát vagy szolgáját.
Ez a szerkezet a regényt a yaoguai-hit enciklopédiájává és egyben vallási allegóriává teszi. A démonok a megvilágosodás útján álló akadályokat testesítik meg, legyőzésük a saját vágyak megfékezését jelképezi.
Az Utazás Nyugatra így az a meghatározó szöveg, amelyen keresztül a legtöbb ember, Kínában és Nyugaton egyaránt, a yaoguaival találkozik.
A nagy regény mellett gazdag hagyománya van a rövidebb elbeszélésgyűjteményeknek, amelyek természetfeletti eseményeket rögzítenek. Ezt a műfajt zhiguainak, vagyis a különös dolgok feljegyzésének nevezzük, és egészen a kora középkori időkig nyúlik vissza.
Korai képviselője a Soushen ji, a természetfeletti keresésének feljegyzései, amelyet a negyedik században Gan Baónak tulajdonítanak, és számos átalakult állattal és szellemmel való találkozást tartalmaz.
Ennek a hagyománynak irodalmi csúcspontja a Liaozhai zhiyi, a Liaozhai-stúdió különös történetei, amelyet Pu Songling írt, és amely a korai Qing-korban, 1700 körül keletkezett. Pu Songling több száz elbeszélést gyűjtött össze és finomított meg, amelyekben rókaszellemek, növényszellemek, elhunytak szellemei és más yaoguaik játszanak központi szerepet.
Jellemző rá a lények ambivalenciája. Rókaszellemei nem csupán veszélyes csábítók, hanem sokszor okos, hűséges és erkölcsileg felsőbbrendű alakok, akikön az emberi társadalom gyengeségei válnak láthatóvá.
Ezek a gyűjtemények az elbeszélői hangnemben különböznek a regénytől. Sokszor egy beszámoló látszatát keltik: helyszíneket, neveket és időpontokat neveznek meg, és azt állítják, hogy valóban megtörtént dolgokról számolnak be. Ezzel a szórakoztatás, az erkölcsi tanítás és egyfajta néprajzi dokumentáció között helyezkednek el.
A kutatás számára e szövegek nagy értéket képviselnek, mert megmutatják, hogyan maradt eleven és hogyan változott a yaoguai-hit évszázadokon át. Arra is rávilágítanak, milyen szoros kapcsolat áll fenn a szellemhit és a társadalomkritika között.
Azáltal, hogy a lények átlépik a rendek közötti határt, láthatóvá teszik, mi billent ki az emberi világ egyensúlyából. A Liaozhai zhiyi sokféle fordításban jelent meg, és a klasszikus kínai elbeszélőirodalom egyik legtöbbet olvasott alkotásává vált.
A yaoguai-hit egyik központi gondolata, hogy e lények fejlődési folyamatban vannak. Egy állat, amely szellemi természetre ébred, ezzel még nem érte el végállapotát.
Sok elbeszélés arról szól, hogyan emelkedhet egy átalakult lény önkultivációja, életenergiájának gyűjtése és erkölcsi helytállása révén magasabb szintre, a legszerencsésebb esetben egészen a Halhatatlan vagy egy kisebb istenség rangjáig.
Ez az emelkedési logika a szellemhitet a belső alkímia taoista képzetével kapcsolja össze. Ahogy egy ember gyakorlás, légzéstechnika és erény révén halhatatlanságra törekedhet, ugyanúgy egy állat is megteheti ezt az utat. A róka ennek leghíresebb példája.
Sok szövegben fokozatokon halad át: néhány évtizedes róka nővé változhat, nagy korú róka messzemenő erőkre tesz szert, a kilenc farkú mennyei róka pedig az istenség küszöbén áll.
Ebből erkölcsi feszültség következik. Egyes yaoguaik erőszakkal gyűjtenek életenergiát, kiszívják az emberekből, ami veszélyes ragadozókká teszi őket. Mások a lassú, erényes utat választják, és ekkor segítőkész vagy legalábbis ártalmatlan lényekként jelennek meg. A különbség nem a lény fajtájában, hanem döntésében rejlik.
Ez az elképzelés magyarázza, miért nem teljesen gonosz a yaoguai a kínai hagyományban. Mozgásban lévő lény, amely eshet vagy emelkedhet.
Ez az elképzelés a néphitet a nagy vallási rendszerekkel is összeköti, hiszen mind a taoizmus halhatatlanság utáni törekvésével, mind a buddhizmus karmikus emelkedés-süllyedés tanításával keretet ad az átalakuló lények értelmezéséhez.
A yaoguai tehát nem kívül áll a vallási renden, hanem átjárható kozmoszának szerves részét alkotja.
Ajánlott belső hivatkozások:
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
A Yaogaui (kínaiul 妖怪, yāoguài, démoni lény) a kínai mitológia és népi vallás természetfeletti, gyakran állati lényeinek gyűjtőfogalma; olyan kategória, amely a nyugati értelmezés szerint a szellem, a démon és a természetszellem között helyezkedik el.
A legtöbb Yaogaui eredetileg közönséges állat (róka, kígyó, pók, bambusz, kő), amely hosszú élettartama vagy mágikus ereje révén természetfeletti alakot öltött. Gyakran alakváltók, akik képesek az embereket elcsábítani, megkárosítani vagy segíteni.
Ismert Yaoguai-osztályok: Huli Jing (rókaszellem, gyakran szép nő alakjában jelenik meg, képes a férfiak energiáját elszívni), rokon a japán Kitsunével és a koreai Gumiho-val. A klasszikus mű, az Utazás Nyugatra (16. sz.) majom-Yaoguai-jai, amelyek közül a leghíresebb példa a majomkirály Sun Wukong.
A népmesék szellemegerei és szellemkígyói. A Bao Shu (faszellemek) és a Shi Gu (kőszellemek). A Yaoguai a Tang- és Ming-kori elbeszélő irodalom központi témája (pl. Pu Songling Liaozhai Zhiyi című műve).
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Ghul, az iszlám hagyomány temető- és sivatagi démona. A modern ghoul-figura eredete - a Korán és ...
A kozmikus igazságosság buddhista és taoista megtestesítője a koreai mitológiában.
Masaw, a hopik tűz-, halál- és földistene. Eredete, szerepe a negyedik világ őrzőjeként és vallás...
Phi Pop, a belső szerveket felfaló thai megszállási szellem. Eredete a visszaélt mágiában, a gazd...
Jibril írásos hagyományának gyökerei több évszázaddal nyúlnak vissza a múltba
Glaukosz, a görög mitológia halászból lett tengeri istene. Az átváltozás egy varázsfűtől, a jóste...
