Утукку – месопотамские духи мёртвых и демоны подземного мира

Термин «утукку» принадлежит к словарю месопотамской демонологии. Он обозначает не единственную чётко очерченную фигуру, а целую категорию духов, которые в текстахМесопотамиина протяжении столетий играли важную роль.

Утукку могли быть как злокозненными, так и – в определённых контекстах – нейтральными или защитными существами, однако в повседневной религиозной практике на первый план выступали опасные, причиняющие вред утукку.

Месопотамское мировоззрение знало многочисленные классы демонов и духов. Наряду с утукку существовали такие существа, как этемму – духи мёртвых в узком смысле слова, – а также другие группы демонов.

Границы между этими категориями были размытыми, и тексты не всегда строго разграничивают соответствующие понятия. Утукку могли восприниматься как духи умерших, не обретших покоя, но также и как самостоятельные демонические силы, не имеющие человеческого происхождения.

С точки зрения истории религий утукку значимы тем, что по ним можно судить о месопотамском понимании болезни, несчастья и смерти. Страдание нередко трактовалось не как сугубо телесный процесс, а как действие сверхъестественных сил. Утукку относились к числу существ, которым приписывалось подобное воздействие.

Термин зафиксирован в шумерском языке какudugи был заимствован аккадским языком в форме «утукку». Точное исходное значение шумерского слова не установлено однозначно. В целом оно обозначает духовное существо или демона и в зависимости от контекста может относиться к весьма различным существам.демони в зависимости от контекста может относиться к весьма различным существам.

Характерно, что слово редко употребляется самостоятельно. В текстах оно появляется, как правило, с уточняющим определением. Злая разновидность по-аккадски называется Утукку Лемну, то есть злой утукку.

Наряду с этим утукку мог также именоваться благоприятным или защитным. Это разделение на два вида показывает, что термин первоначально обозначает тип существа, нравственная направленность которого определяется лишь прилагаемым эпитетом.

В научной литературе утукку порой переводится в общем смысле как«демон»или«дух». Эти переводы являются приближениями, поскольку месопотамское понятие не совпадает в полной мере с современными представлениями о демонах. Множественное число, обозначающее целую группу подобных существ, играет особую роль в текстах заклинаний.

Утукку не поддаются устойчивому иконографическому изображению – именно потому, что речь идёт о собирательной категории. В отличие от демоницыЛамаштуили демона Пазузу, узнаваемо представленных в искусстве в виде чётко выраженных гибридных фигур, утукку, как правило, не имели однозначно канонизированного облика.

Тексты нередко описывают их как зловещих, бесформенных или похожих на тени. Они могут обитать в пустыне, в заброшенных местах, в руинах или в окрестностях могил.

Ряд преданий изображает их существами, появляющимися в полумраке, скользящими вдоль стен или укрывающимися в дверях и порогах. Их угроза состоит именно в неуловимости. Они везде и нигде, они незаметно проникают в дома и тела.

Там, где тексты описывают отдельных злых утукку более конкретно, подчёркивается их свирепая, беспощадная природа. Их сравнивают с бурными ветрами, хищными зверями или холодом смерти.

Эти образы передают ощущение силы, которая обрушивается, захватывает и не отпускает. Отсутствие устойчивой иконографии с точки зрения истории религий подчёркивает, что утукку понимались не столько как зримые образы, сколько как пережитая угроза.

В отличие от великих богов, утукку не занимают центрального места в самостоятельных мифах с собственным сюжетом и повествовательной дугой. Они появляются прежде всего в заклинательных и ритуальных текстах, которые сами по себе содержат особую форму мифического повествования. Эти тексты нередко описывают происхождение демонов, их свойства и их вредоносную деятельность – с тем чтобы подчинить их ритуальному контролю.

Важнейшим источником является большая серия заклинаний, известная в науке как Утукку Лемнуту, то есть злые утукку. Речь идёт об обширном собрании заклинаний, охватывающем многочисленные таблички.

Эта серия на протяжении долгого времени передавалась, копировалась и комментировалась. Она содержит описания того, как демоны поднимаются из подземного мира, странствуют по землям и нападают на людей.

Повторяющимся образом является образ Семёрки – группы особо грозных демонических существ, не ведающих стыда и жалости, не принадлежащих ни к мужскому, ни к женскому полу и проносящихся по земле подобно буре. Эта Семёрка частично связывается с утукку и считается посланниками, исполняющими волю зла.

Для этих текстов характерна расстановка сил между человеком,демономи богом. Человек, одержимый утукку, беспомощен. Жрец-заклинатель выступает посредником и призывает богов – прежде всего бога мудрости Энки и его сына, бога заклинаний.

В часто встречающейся повествовательной схеме сын в растерянности обращается к своему отцу Энки, и тот сообщает ему действенное знание, так что исцеление предстаёт как передача божественной мудрости.

Властью богов демонуповелевается покинуть человека и вернуться в подземный мир. Это ритуальное повествование повторяется во множестве вариантов и составляет ядро месопотамского противостояния с утукку.

Ряд текстов связывает утукку также с непогребёнными или забытыми мёртвыми. Тот, кто не получил должного погребения или чей заупокойный культ пришёл в запустение, мог вернуться как беспокойныйдухи тревожить живых.

Насильственная смерть, гибель вдали от родины или отсутствие потомков, обязанных заботиться о заупокойном культе, также считались причинами беспокойства духа. В этой интерпретации утукку тесно связаны с месопотамскими представлениями об отношениях живых со своими умершими.

Поскольку злые утукку считались вредоносными силами, никакого культа в смысле почитания для них не существовало.культИм не возводилихрамови не приносили регулярныхжертв, как это принято в отношении богов. Религиозное обращение с утукку состояло скорее в отражении, изгнании и удалении.

Центральной фигурой был жрец-заклинатель, по-аккадски именуемый ашипу. Он располагал необходимыми знаниями и ритуальными текстами. Этот специалист проводил обряды очищения и отгона, читал заклинания, совершал символические действия и при необходимости изготавливал фигурки из глины, воска или теста, изображавшие демона, которые затем обезвреживались.демона, которые затем обезвреживались.

Наряду с ашипу мог привлекаться и ашу – своего рода знахарь, работавший преимущественно с растениями и веществами. Нередко оба специалиста действовали совместно, так что лечение человека, одержимого утукку, сочетало произносимое слово, символическое действие и материальные средства.

В рамках этой системы великие боги играли важную роль – не как адресаты культа утукку, а как силы, авторитет которых привлекался против демонов.

Шамаш как бог правосудия, Энки как бог мудрости и его сын – бог заклинаний – призывались особенно часто. В заклинаниях жрец прямо выступает как посланник или уполномоченный этих богов, так что не он сам, а именно божественная сила изгоняетдемона.

Заупокойный культ в отношении собственных умерших можно также рассматривать в этом контексте как превентивную меру: надлежащий заупокойный культ с регулярными жертвоприношениями воды и пищи предотвращал превращение умершего в беспокойного, вредоносногодуха. Пренебрежение этими обязанностями считалось одной из главных причин того, что духи вообще становились мучителями живых.

Защита от утукку входила в число важнейших задач месопотамской ритуальной практики. Серия заклинаний Утукку Лемнуту являлась наиболее обширным инструментом этой защиты. Её заклинания нередко следуют устойчивой структуре.

Сначала демоны называются по имени и описывается их грозная природа, затем призываются боги, и наконец демонуотдаётся повеление отступить и вернуться в подземный мир.

К апотропаическим мерам относились обряды очищения с водой, огнём и определёнными веществами. Нередко изготавливались заместительные фигурки, изображавшие демонаили пациента. Посредством ритуальных действий над этими фигурками зло должно было быть изгнано, сожжено или удалено. Защитную функцию могли выполнять также амулеты и предметы с надписями.

Важным условием считалось также поддержание порядка в доме и в отношениях с умершими. Заброшенные могилы, потревоженные пороги и нечистые места рассматривались как лазейки для утукку. Тот, кто соблюдал ритуальные правила, заботился о заупокойном культе и в случае болезни обращался к жрецу-заклинателю, стремился таким образом оградить себя от демонов.

Научное рассмотрение понимает эти практики как часть целостной картины мира, в которой болезнь и несчастье поддавались объяснению, а значит, и лечению. Действенность в современном медицинском смысле при этом не утверждается.

Представления о беспокойных духах мёртвых и приносящих болезнь демонах распространены во многих культурах. В рамках Древнего Востока можно провести параллели с западносемитской и позднейшей еврейской демонологией, где встречаются схожие концепции духов и нечистых сил.

Месопотамская литература заклинаний привлекала внимание исследователей как возможный исторический фон более поздних заклинательных традиций – например, арамейской традиции магических чаш периодапоздней Античности, в которой демоны также называются по имени и изгоняются.

Структурно сопоставимо представление о том, что болезнь возникает вследствие проникновения чужеродного духовного существа и может быть исцелена ритуальным изгнанием. Подобные концепции встречаются во многих донаучных системах врачевания.

Также мотивнепогребённого мертвеца, возвращающегося в обликедуха, широко распространён и встречается, в частности, в греческих и римских представлениях, где духи умерших при пренебрежении погребением считались беспокойными и должны были умиротворяться особыми обрядами.

При всём сходстве необходима осторожность. Утукку вписаны в специфически месопотамскую систему, располагающую собственными богами, собственными представлениями о подземном мире и собственной ритуальной традицией.

Параллели следует поэтому понимать как типологическое родство, а не как простое отождествление. Сравнительное религиоведение использует их для описания общих закономерностей в обращении с болезнью, смертью и невидимыми силами.

Утукку стали известны прежде всего благодаря научному освоению серии заклинаний Утукку Лемнуту. Эта серия была реконструирована, издана и переведена на основе многочисленных клинописных табличек. Многие из этих табличек происходят из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, а также из более ранних текстовых находок, восходящих ко второму тысячелетию до нашей эры.

Работа с этими текстами сложна, поскольку серия передавалась на протяжении длительного времени и сохранилась в различных версиях, частично с двуязычными шумеро-аккадскими пассажами, в которых шумерскоезаклинаниесопровождается аккадским переводом строка за строкой.

Важным результатом исследований стало осознание того, что месопотамская демонология была не беспорядочнымнародным верованием, а учёной, письменно передававшейся системой. Такие понятия, как «утукку», «этемму» или «алу», были частью профессионального языка, преподававшегося в писцовых школах. Исследователи обсуждают, насколько чётко эти категории были разграничены и насколько они пересекались.

Исследователей особенно интересуют месопотамские представления о болезни, исцелении и роли жреца-заклинателя.

На материале текстов об утукку можно изучить, насколько тесно были переплетены религиозное толкование, ритуальная практика и то, что можно назвать ранней медициной. Жрецы-заклинатели располагали обширными текстовыми знаниями, собранными в учёных библиотеках первого тысячелетия до нашей эры.

В популярной рецепции слово «утукку» порой используется как обозначение месопотамских демонов, однако нередко без точной отсылки к источникам.

Научно обоснованное изучение утукку опирается на критические издания заклинательных текстов и на специальную ассириологическую литературу, помещающую этих существ в их исторический и религиозный контекст. Оно представляет утукку как неотъемлемую часть разработанной демонологии, сформировавшей месопотамское понимание мира и страдания.