اوتوکو - ارواح مردگان و دیوان جهان زیرین بین‌النهرینی

واژه اوتوکو به دایره واژگان دیوشناسی بین‌النهرینی تعلق دارد. این واژه نه یک شخصیت منفرد و روشن، بلکه یک دسته کامل از موجودات روحانی را نشان می‌دهد که در متون بین‌النهرین در طول سده‌ها نقشی مهم داشتند.

اوتوکو می‌توانستند هم موجوداتی بدخواه و هم، در برخی زمینه‌ها، موجوداتی خنثی یا حتی محافظ باشند؛ اما در زندگی دینی روزمره، اوتوکوهای خطرناک و آسیب‌رسان در مرکز توجه قرار داشتند.

جهان‌بینی بین‌النهرینی طبقات متعددی از دیوان و ارواح می‌شناخت. در کنار اوتوکو، موجوداتی چون اتمّو، یعنی ارواح مردگان به معنای خاص، و دیگر گروه‌های دیوی نیز حضور داشتند.

مرزهای میان این طبقات سیال بود و متون همیشه این واژه‌ها را به طور دقیق از یکدیگر جدا نمی‌کردند. اوتوکو می‌توانستند به عنوان ارواح بی‌قرار درگذشتگان فهمیده شوند، اما همچنین به عنوان نیروهای دیوی مستقل بدون ریشه انسانی.

از دیدگاه تاریخ ادیان، اوتوکو اهمیت ویژه‌ای دارند، چرا که درک بین‌النهرینیان از بیماری، بدبختی و مرگ را آشکار می‌کنند. رنج و بیماری اغلب نه به عنوان رویدادی صرفاً جسمانی، بلکه به عنوان کارکرد نیروهای ماورائی تفسیر می‌شد. اوتوکو از جمله موجوداتی بودند که چنین کارکردی به آنها نسبت داده می‌شد.

این واژه در سومری به صورت udug مستند است و در اکدی به شکل اوتوکو اقتباس شد. معنای بنیادین دقیق واژه سومری به روشنی مشخص نیست. این واژه به طور کلی یک موجود روحانی یا دیو را نشان می‌دهد و می‌تواند بسته به زمینه، موجودات بسیار متفاوتی را در بر گیرد.

ویژگی بارز این است که واژه به ندرت به تنهایی به کار می‌رود. در متون معمولاً با یک وصف تخصیصی همراه است. نوع بد آن در اکدی اوتوکو لمنو، یعنی اوتوکوی بد، نامیده می‌شود.

در برابر این، یک اوتوکو می‌توانست به عنوان موجودی خوش‌یمن یا محافظ نیز توصیف شود. این دوگانگی نشان می‌دهد که واژه ابتدا نوعی از موجود را نشان می‌دهد که جهت‌گیری اخلاقی آن تنها از طریق صفت همراهش تعیین می‌شود.

در ادبیات پژوهشی، اوتوکو گاهی به طور کلی با دیو یا روح ترجمه می‌شود. این ترجمه‌ها تقریبی هستند، زیرا مفهوم بین‌النهرینی با تصورات مدرن از دیو انطباق کامل ندارد. جمع این واژه که به گروهی کامل از این موجودات اشاره دارد، در متون احضار نقش ویژه‌ای دارد.

اوتوکو از هرگونه تصویرسازی ثابتی می‌گریزند، دقیقاً به این دلیل که یک طبقه جمعی هستند. برخلاف دیوبانو لاماشتو یا دیو پازوزو، که در هنر از طریق هیئت‌های ترکیبی به روشنی قابل شناسایی هستند، اوتوکو عموماً فاقد شمایل‌نگاری قانونی مشخص ماندند.

متون آنها را اغلب به صورت موجوداتی هولناک، بی‌شکل یا سایه‌وار توصیف می‌کنند. می‌توانند در بیابان، در مکان‌های متروک، در ویرانه‌ها یا در نزدیکی گورها ساکن باشند.

برخی روایت‌ها آنها را موجوداتی توصیف می‌کنند که در نیمه‌تاریکی ظاهر می‌شوند، در امتداد دیوارها می‌لغزند یا در درها و آستانه‌ها جای می‌گیرند. تهدیدآمیز بودن آنها دقیقاً در ناگرفتنی بودنشان نهفته است. همه‌جا هستند و هیچ‌جا نیستند، ناگهان وارد خانه‌ها و بدن‌ها می‌شوند.

جایی که متون برخی اوتوکوهای بد را با جزئیات بیشتری توصیف می‌کنند، بر ماهیت خشمگین و بی‌رحم آنها تأکید می‌کنند. آنها با طوفان، با جانوران درنده یا با سرمای مرگ مقایسه می‌شوند.

این تصویرسازی زبانی، احساس قدرتی را منتقل می‌کند که می‌تازد، می‌گیرد و رها نمی‌کند. نبود شمایل‌نگاری ثابت از دیدگاه تاریخ ادیان تأیید می‌کند که اوتوکو کمتر به عنوان تصویر و بیشتر به عنوان تهدیدی تجربه‌شده فهمیده می‌شدند.

برخلاف خدایان بزرگ، اوتوکو در مرکز اساطیر مستقلی با کنش و قوس روایی نیستند. آنها بیشتر در متون احضار و آیینی ظاهر می‌شوند که خود نوع خاصی از روایت اساطیری را در بر دارند. این متون اغلب خاستگاه دیوان، ویژگی‌هایشان و آزارهای مضرشان را شرح می‌دهند تا بدین طریق آنها را تحت کنترل آیینی درآورند.

مهم‌ترین منبع، سری بزرگ احضار است که در پژوهش به عنوان اوتوکو لمنوتو، یعنی اوتوکوهای بد، شناخته می‌شود. این سری مجموعه گسترده‌ای از احضارها در بسیاری از لوح‌هاست.

این سری در طول زمان روایت، رونویسی و تفسیر شده است. توصیفاتی دارد از اینکه دیوان چگونه از جهان زیرین بالا می‌آیند، چگونه در سراسر سرزمین می‌گردند و به انسان‌ها حمله می‌کنند.

یک تصویر تکرارشونده، تصویر هفت‌گانه است، گروهی از موجودات دیوی به‌ویژه هراس‌انگیز که نه شرم می‌شناسند و نه ترحم، نه مذکرند و نه مؤنث، و همچون طوفانی بر زمین می‌تازند. این هفت‌گانه گاهی با اوتوکو در ارتباط دانسته می‌شوند و به عنوان فرستادگانی که بلا را به اجرا در می‌آورند شناخته می‌شوند.

ویژگی بارز این متون، آرایش سه‌گانه میان انسان، دیو و خداست. انسانی که گرفتار اوتوکو شده، درمانده است. کاهن احضار به عنوان میانجی ظاهر می‌شود و خدایان را فرا می‌خواند، به ویژه انکی خدای خرد و پسرش خدای احضارها.

در یک الگوی روایی رایج، پسر سردرگم نزد پدرش انکی می‌رود، و او دانش مؤثر را با پسرش در میان می‌گذارد، به طوری که شفا به صورت انتقال خرد الهی نمایان می‌شود.

با اقتدار خدایان، به دیو فرمان داده می‌شود که انسان را رها کند و به جهان زیرین بازگردد. این روایت آیینی در انواع گوناگون تکرار می‌شود و هسته اصلی تقابل بین‌النهرینیان با اوتوکو را می‌سازد.

برخی متون اوتوکو را با مردگان بی‌کفن‌ودفن یا نادیده گرفته شده نیز مرتبط می‌کنند. کسی که کفن‌ودفن شایسته نیافته یا آیین تدفینش نادیده گرفته شده بود، می‌توانست به صورت روح بی‌قرار بازگردد و زندگان را بیازارد.

مرگ خشونت‌بار، مردن دور از خانه یا نداشتن فرزندانی که آیین تدفین را برگزار کنند، نیز به عنوان دلایل بی‌قراری روح شناخته می‌شدند. در این تفسیر، اوتوکو با تصور بین‌النهرینی از رابطه زندگان با مردگانشان پیوندی نزدیک دارند.

چون اوتوکوهای بد نیروهای آسیب‌رسان شناخته می‌شدند، هیچ آیین پرستشی به معنای تکریم آنها وجود نداشت. نه معبدی برایشان ساخته می‌شد و نه قربانی‌های منظمی چون آنچه برای خدایان مرسوم بود به آنها تقدیم می‌شد. رویکرد دینی با اوتوکو بیشتر در دفع، بندیدن و راندن آنها خلاصه می‌شد.

بازیگر اصلی این عرصه کاهن احضار بود که در اکدی آشیپو نامیده می‌شد. او دانش لازم و متون آیینی را در اختیار داشت. این متخصص آیین‌های پاک‌سازی و دفع را انجام می‌داد، احضارها را می‌خواند، اعمال نمادین به جا می‌آورد و در صورت لزوم مجسمه‌هایی از گِل، موم یا خمیر می‌ساخت که نماینده دیو بودند و بی‌ضرر می‌شدند.

در کنار آشیپو، آشو نیز می‌توانست فراخوانده شود، نوعی درمانگر که بیشتر با گیاهان و مواد کار می‌کرد. اغلب هر دو متخصص با هم عمل می‌کردند، به طوری که درمان یک انسان گرفتار اوتوکو، کلام گفتاری، عمل نمادین و ابزار مادی را درهم می‌آمیخت.

در این نظام، خدایان بزرگ نقش مهمی داشتند، نه به عنوان مخاطبان آیین اوتوکو، بلکه به عنوان نیروهایی که اقتدارشان در برابر دیوان به کار می‌رفت.

شمش به عنوان خدای عدالت، انکی به عنوان خدای خرد و پسرش خدای احضارها، به ویژه فراخوانده می‌شدند. در احضارها، کاهن صریحاً به عنوان فرستاده یا نماینده این خدایان ظاهر می‌شود، به طوری که نه خود او، بلکه قدرت الهی است که دیو را می‌راند.

آیین تدفین برای درگذشتگان خود نیز در این زمینه می‌تواند به عنوان اقدامی پیشگیرانه فهمیده شود، چرا که آیین تدفین منظم با قربانی‌های آب و غذا مانع می‌شد که یک درگذشته به روح بی‌قرار و آزاررسان تبدیل شود. نادیده گرفتن این وظایف دلیل اصلی آن شمرده می‌شد که ارواح اصلاً به آزاردهندگان زندگان بدل شوند.

حفاظت در برابر اوتوکو از مهم‌ترین وظایف عملکرد آیینی بین‌النهرینی بود. سری احضار اوتوکو لمنوتو گسترده‌ترین ابزار این دفاع بود. احضارهای آن اغلب از ساختاری ثابت پیروی می‌کنند.

ابتدا دیوان نامیده و در هراس‌انگیزی‌شان توصیف می‌شوند، سپس خدایان فراخوانده می‌شوند، و سرانجام فرمان به دیو صادر می‌شود که کنار رود و به جهان زیرین بازگردد.

از اقدامات آپوتروپائیک می‌توان به آیین‌های پاک‌سازی با آب، آتش و مواد خاص اشاره کرد. اغلب مجسمه‌های جانشین ساخته می‌شد که نماینده دیو یا بیمار بودند. از طریق اعمال آیینی بر این مجسمه‌ها، قرار بود بلا بسته، سوزانده یا دور فرستاده شود. طلسم‌ها و اشیاء دارای نوشته نیز می‌توانستند به حفاظت خدمت کنند.

حفظ نظم در خانه و در رابطه با مردگان نیز اهمیت داشت. گورهای نادیده گرفته شده، آستانه‌های به‌هم‌خورده و مکان‌های ناپاک به عنوان دروازه‌های ورود اوتوکو شناخته می‌شدند. کسی که قواعد آیینی را رعایت می‌کرد، آیین تدفین را برپا می‌داشت و در صورت بیماری کاهن احضار را فرا می‌خواند، بدین طریق می‌کوشید در برابر دیوان ایمن باشد.

بررسی علمی این شیوه‌ها را بخشی از جهان‌بینی منسجمی می‌داند که در آن بیماری و بدبختی قابل توضیح و در نتیجه قابل درمان می‌شدند. این به معنای ادعای تأثیرگذاری به معنای پزشکی مدرن نیست.

تصوراتی درباره ارواح بی‌قرار مردگان و دیوان بیماری‌زا در فرهنگ‌های بسیاری رواج دارد. در چارچوب خاور نزدیک باستان، می‌توان پیوندهایی با دیوشناسی سامی غربی و بعداً یهودی ترسیم کرد، که در آنها مفاهیم مشابهی از ارواح و نیروهای ناپاک دیده می‌شوند.

ادبیات احضار بین‌النهرینی در پژوهش به عنوان پس‌زمینه‌ای برای سنت‌های احضار متأخر مورد توجه قرار گرفته، از جمله سنت کاسه‌های جادویی آرامی در دوران متأخر باستان، که در آن دیوان نیز نام برده و بسته می‌شدند.

از نظر ساختاری، این تصور که بیماری از طریق نفوذ موجودی بیگانه و روحانی پدید می‌آید و از طریق اخراج آیینی درمان می‌شود، قابل مقایسه است. چنین مفاهیمی در نظام‌های درمانی پیشامدرن متعددی یافت می‌شوند.

همچنین موتیف مرده بی‌کفن‌ودفنی که به صورت روح باز می‌گردد، گسترش وسیعی دارد و در جهان‌بینی یونانی و رومی نیز دیده می‌شود، که در آن ارواح مردگان در صورت بی‌توجهی به کفن‌ودفن، ناآرام شناخته می‌شدند و از طریق آیین‌های خاصی آرام می‌گرفتند.

با وجود همه این شباهت‌ها، باید احتیاط کرد. اوتوکو در نظامی خاص بین‌النهرینی جای دارند که خدایان، تصور از جهان زیرین و سنت آیینی خاص خود را دارد.

بنابراین موازی‌ها را باید به عنوان خویشاوندی گونه‌شناختی فهمید، نه به عنوان همسان‌انگاری ساده. پژوهش تطبیقی ادیان از آنها برای توصیف الگوهای عمومی در برخورد با بیماری، مرگ و نیروهای نادیدنی بهره می‌گیرد.

اوتوکو عمدتاً از طریق کاوش علمی مجموعه افسون‌های اوتوکو لمنوتو شناخته شده‌اند. این مجموعه از الواح خط میخی بسیاری بازسازی، تصحیح و ترجمه شده است. بسیاری از این الواح از کتابخانه پادشاه آشوری آشوربانیپال در نینوا به دست آمده‌اند و علاوه بر آن، از یافته‌های متنی کهن‌تری که تا هزاره دوم پیش از میلاد امتداد دارند.

کار بر روی این متون دشوار است، زیرا این مجموعه در طول دوره‌های زمانی طولانی منتقل شده و در نسخه‌های گوناگون موجود است؛ بخشی از آن با گذرهای دوزبانه سومری و اکدی همراه است که در آن‌ها افسون سومری سطر به سطر با ترجمه اکدی همراه می‌شود.

یکی از دستاوردهای مهم پژوهش این دریافت است که دیوشناسی بین‌النهرینی نظامی آشفته از باور عامه نبود، بلکه نظامی دانشی و مکتوب بود. واژگانی چون اوتوکو، اتمو یا آلو بخشی از زبان تخصصی بودند که در مدارس کاتبان تدریس می‌شد. پژوهش درباره میزان تمایز این مقولات از یکدیگر و حدود همپوشانی آن‌ها بحث می‌کند.

پژوهش به‌ویژه به تصور بین‌النهرینی از بیماری، درمان و نقش کاهن افسونگر توجه دارد.

از طریق متون اوتوکو می‌توان مطالعه کرد که تفسیر دینی، کارکرد آیینی و آنچه می‌توان آن را پزشکی اولیه نامید، چگونه به هم تنیده بودند. کاهنان افسونگر از دانش گسترده‌ای در متون برخوردار بودند که در کتابخانه‌های دانشوران هزاره اول گردآوری شده بود.

در پذیرش عمومی، اوتوکو گاه به عنوان نامی برای دیوان بین‌النهرینی به کار رفته، اما اغلب بدون ارجاع دقیق به منابع.

پرداختن درست به اوتوکو بر تصحیح‌های انتقادی متون افسون و ادبیات تخصصی آشورشناسی استوار است که این موجودات را در بافت تاریخی و دینی‌شان جای می‌دهد. این پژوهش اوتوکو را به عنوان بخشی ثابت از یک دیوشناسی متمایز نشان می‌دهد که فهم بین‌النهرینی از جهان و رنج را شکل داده است.