Касермандль — это дух альпийской традиции.
Дух пастбищ, который в качестве покаяния обитает в опустевшей пастушьей хижине.
Касермандль — это тирольский дух альпийских пастбищ, который заселяет пастушьи хижины, как только осенью скот перегоняют в долину. По преданию, некогда он сам был пастухом, которого за небрежную работу с сыром и маслом обрекли на покаяние в опустевшей хижине.
До дня святого Мартина, 11 ноября, он творит там свои проделки, переходя от шуток к настоящему устрашению. Считается, что местом происхождения самой известной версии предания является пастбище Умбрюгглер-Альм над Хунгербургом близ Инсбрука, однако схожие рассказы распространены и в других областях Тироля.
Тип: тирольский дух альпийских пастбищ, связанный с покинутой пастушьей хижиной
Происхождение: пастбище Умбрюгглер-Альм близ Инсбрука, с версиями в Вильдшёнау, Бриксентале, Нижнем Иннтале и в верхнестирийском Энсталь
Тексты: Zingerle, Sagen aus Tirol (1850-е/1891), песня о Касермандле Йозефа Пёлля
Период: устно старше, письменно засвидетельствован с середины XIX века
Облик: чаще воспринимается лишь как звук или беспокойство, реже — как маленькая неприметная мужская фигура
Устно старше, письменно засвидетельствован с середины XIX века: Игнац Винценц Цингерле документировал соответствующий обряд уже в 1850 году.
Тирольские альпийские области, в том числе пастбище Умбрюгглер-Альм близ Инсбрука, Вильдшёнау, Бриксенталь и Нижний Иннталь, с отголосками в верхнестирийском Энсталь.
Хорошо подтверждено региональными текстами преданий, особенно у Цингерле, а также живыми обрядовыми традициями и известной тирольской народной песней.
Тирольский диалект: Kasermandl — составное слово из Kaser, альпийского обозначения пастбищной или пастушьей хижины, и Mandl, маленький человек. Само предание распространяется в пределах Тироля от пастбища Умбрюгглер-Альм до Вильдшёнау, Бриксенталя и Нижнего Иннталя и достигает в собственной форме также верхнестирийского Энсталя, как показывает исследование Алоиса Штримитцера.
Облик
Устойчивого телесного описания Касермандля в большинстве версий не имеется; его чаще воспринимают через его действия — через звуки, тени и беспокойство в обычно тихой хижине, — чем через внешний вид. Там, где его облик описан подробнее, он предстает как маленькая, неприметная мужская фигура, колеблющаяся между добродушием и злонамеренностью.
Воздействие
Как только осенью скот угоняют, Касермандль начинает творить свои проделки в опустевшей пастушьей хижине. Он пугает и сбивает с толку посетителей, а иногда предлагает им загадочную кашу, вкушение которой, по преданию, могло бы избавить существо от проклятия, но, как считается, она смешана с грязью и потому воспринимается скорее как ловушка, чем как дар. До дня святого Мартина он остается привязан к пастбищу.
Важнейшие сведения о духе альпийских пастбищ кратко.
Тип домового духа тирольского альпийского хозяйства, письменно засвидетельствован у Цингерле с середины XIX века.
Пастухи и пастушки, а также случайные посетители, находящиеся в опустевшей хижине после перегона скота.
Чаще воспринимается лишь как звук, тень или беспокойство, реже описывается как маленькая, неприметная мужская фигура.
Устрашение и введение в замешательство посетителей опустевшей хижины, ограниченное временем между перегоном скота и днем святого Мартина.
Совместный обряд Мартинистампф, во время которого переодетые парни с шумом изгоняют Касермандля из долины.
Британский брауни и скандинавский ниссе как родственные дворовые и домовые духи со схожей двойственностью.
Считается, что местом происхождения самой известной версии предания является пастбище Умбрюгглер-Альм над Хунгербургом близ Инсбрука, однако схожие рассказы распространены во многих областях Тироля, например в Вильдшёнау, Бриксентале и Нижнем Иннтале, а также в собственной форме в верхнестирийском Энсталь, как показывает исследование Алоиса Штримитцера. Суть предания заключена в мотиве покаяния: Касермандль при жизни был пастухом, который небрежно относился к своей работе, например использовал комки масла для игры в кегли вместо того, чтобы тщательно их обрабатывать, и за это был осужден проводить зиму в виде духа на покинутом пастбище.
Собиратель преданий Игнац Винценц Цингерле уже в 1850 году зафиксировал соответствующий обряд, при котором переодетые молодые парни символически изгоняют Касермандля из долины. Этот так называемый Мартинистампф, или Альмерфарен, традиционно проводится около дня святого Мартина и показывает, насколько тесно этот персонаж предания связан с крестьянским годовым циклом и альпийским хозяйством. В XX веке тирольский автор песен Йозеф Пёлль положил рассказ о пастбище Умбрюкглер-Альм на музыку в известной до сих пор народной песне.
Песня о Касермандле Йозефа Пёлля до сих пор остается неотъемлемой частью тирольской народной музыки, а обряд Мартинистампф, или Альмерфарен, по-прежнему сохраняется в отдельных тирольских общинах. Как туристический мотив Касермандль иногда встречается в региональных экскурсиях по преданиям и описаниях походов, обычно со ссылкой на пастбище Умбрюгглер-Альм как место происхождения.
С точки зрения религиоведения Касермандль относится к типу домового духа, возникающего из умершего, провинившегося человека и остающегося связанным с определенным местом труда. Предание связывает хозяйственную добросовестность, в данном случае аккуратное изготовление сыра и масла, с религиозным покаянием и одновременно отмечает сезонный переход от обитаемого летнего пастбища к покинутой зимней хижине. Важно для классификации: Касермандль пугает и подшучивает, но не считается смертельно опасным, его беспокойство трактуется как покаяние, а не как чистое злонравие.
Предание знает прежде всего совместный обряд Мартинистампф как действенную защитную меру: переодетые молодые парни с шумом проходят по долине и символически изгоняют Касермандля с пастбища — ритуал, который Цингерле документировал уже в XIX веке. Помимо этого действует простое правило: без причины не находиться в опустевших хижинах после перегона скота и не принимать предлагаемую там подозрительную кашу. Тому, кому все же приходилось заходить на пастбище, следовало делать это при свете дня и в сопровождении других. Иных защитных обрядов, помимо этого, для Касермандля не засвидетельствовано.
Как дух, связанный с определённой хижиной и её хозяйством и колеблющийся там между помощью и озорством, Касермандль напоминает британского Брауни, который также обитает во дворе и доме и при плохом отношении становится напастью. Более близкую параллель представляет скандинавский Ниссе, дух двора и хлева, который следит за работой на подворье и карает нерадивость столь же строго, как Касермандль — заброшенную работу на альпийском пастбище. Чётко отделить Касермандля нужно от Венедигермандля, другой альпийской фигуры-мандль: пока Касермандль как кающийся домашний дух остаётся привязан к одной хижине, Венедигермандль как чужой искатель руды каждое лето заново странствует по горам.
Почему Касермандль бродит именно осенью?
Потому что он связан с альпийским хозяйством: пока скот и пастухи находятся на альпийском пастбище, он ведёт себя незаметно. Лишь после осеннего спуска скота, когда хижина стоит пустой, Касермандль, по преданию, становится активным, пока обряд Мартинистампф около 11 ноября символически не изгоняет его.
Является ли Касермандль злым?
Рассказы изображают его неоднозначно: он пугает и дразнит посетителей, но не считается смертельной опасностью. Его беспокойство толкуется как искупление собственных проступков, совершённых при жизни, а не как чистая злоба.
Что представляет собой обряд Мартинистампф?
Это тирольский обряд, во время которого переодетые молодые парни с шумом проходят через долину, чтобы символически изгнать Касермандля с альпийского пастбища. Цингерле зафиксировал этот обряд уже в 1850 году.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды в списке литературы.
Будь то как альпийский дух Касермандль Тирольских Альп или в более подробном пересказе предания о Касермандле Тироля: история остаётся связанной с осенним спуском скота и пустой сеновальной хижиной, пока Мартинистампф ежегодно заново не изгоняет его.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Банник, славянский дух бани. Обряды, связанные с баней, правила защиты, часы духов и его родство ...
Сет, египетский бог хаоса и пустыни. Голова осла, копьё, амбивалентный бог-покровитель – история,...
Дурга, богиня войны и победительница демонов в индуизме. Победа над Махишасурой, Дурга-пуджа, тиг...
Гвишин – духи умерших корейской традиции. Возвращение из-за незавершённых дел – разновидности, об...
Ямадуты – вестники смерти на службе у Ямы, владыки мёртвых индийской эсхатологии. В момент смерти...
Драугр – классический ревенант древнескандинавской традиции. Умерший возвращается из своего курга...
