Лары – духи-хранители дома, семьи и перекрёстков

Лары относятся к наиболее характерным персонажам римской религии. Они не были великими богами с разработанными мифами, но являлись духами-хранителями, тесно связанными с конкретными местами и социальными общностями.

В центре стоял Lar familiaris – дух-хранитель отдельного дома и его обитателей, к числу которых, по римскому пониманию, относились и рабы. Наряду с ним почитались Lares compitales, которых чтили у compita – перекрёстков дорог; они охраняли округу.

С точки зрения истории религий лары служат примером тесной связи религии и социального порядка в римском мышлении. Там, где люди жили вместе или где соприкасались границы, лары мыслились как действенная сила. Культ был поэтому привязан не столько к учению, сколько к практике и месту.

В более ранней науке лары нередко трактовались как духи предков, тогда как в новейших исследованиях – скорее как духи места, обеспечивавшие процветание определённой области. Точное разграничение с римскими манами и пенатами оставалось размытым даже в античности.

Значение ларов простиралось от мельчайшего крестьянского хозяйства до столицы. Император Август связал культ ларов с реформой городских кварталов и соединил его со своим собственным Гением. Так народный домашний культ превратился в элемент государственного религиозного устройства.

Имя Lar, множественное число Lares, с лингвистической точки зрения остаётся не вполне прояснённым. Сама античность знала несколько толкований, ни одно из которых не стало общепринятым.

Широко распространённое предположение современной науки связывает это слово с этрусским корнем: lar в этрусском встречается как часть собственных имён и как обозначение господина или князя. Возникло ли из этого религиозное понятие или, напротив, было заимствовано латинское слово – установить с уверенностью не представляется возможным.

Иная линия толкования связывает имя с понятиями, относящимися к умершим или погребению, и тем самым подкрепляет старый тезис о духах предков. Сами источники в одном месте называют Lares сыновьями богини по имени Мания или Лара, что, в свою очередь, указывает на связь с подземным миром.

Существенно, что римляне предпочитали употреблять множественное число. Даже когда речь шла о Lar familiaris в единственном числе, в домашней капелле обычно помещали две фигурки ларов.

Множественность соответствовала представлению о том, что речь идёт о группе однородных духов-хранителей, а не об отдельной личности с биографией. Благодаря этому понятие оставалось гибким и могло применяться к различным сферам – от дома и перекрёстка до полей, морских путей и целых путешествий.

Образное изображение ларов хорошо известно по многочисленным находкам из Помпей, Геркуланума и других мест. Типичный лар предстаёт в виде юной мужской фигуры в короткой подпоясанной тунике, нередко в танцевальном шаге или с поднятой ногой, в живом движении.

В руках он, как правило, держит питьевой рог – rhyton – и плоскую жертвенную чашу – patera, иногда также ведро.

Фигурки устанавливались в ларарии – домашнем святилище, которое в зависимости от достатка хозяев оформлялось как расписная ниша, небольшая деревянная постройка наподобие храма или как изысканная настенная роспись. Нередко изображались два танцующих лара по обе стороны от центральной фигуры.

Эта центральная фигура – как правило, Гений домовладельца, представленный мужчиной в тоге с покрытой головой во время жертвоприношения. Под сценой нередко извивается змея, трактуемая как дух-хранитель места или воплощение плодотворной силы дома.

Динамичность фигурок ларов бросается в глаза и отличает их от спокойного достоинства многих других римских изображений богов. Они производят впечатление скорее деятельных, живых духов, нежели величественных божеств. Эта иконография оставалась на удивление стабильной на протяжении столетий и была распространена по всему римскому Западу, что свидетельствует об устойчивой изобразительной традиции домашнего культа.

В отличие от великих богов, лары почти не имели разработанных мифов. Они были духами-функциями, чьё значение заключалось в практике, а не в повествованиях. Тем не менее существует ряд литературных мест, наделяющих их предысторией.

Поэт Овидий сообщает в своих Fasti о нимфе Ларе, которую Юпитер наказал за болтливость и отправил в подземный мир.

На пути туда Меркурий зачал с ней близнецов – Ларов, – которые с тех пор несут стражу на перекрёстках. Этот рассказ представляет собой литературную конструкцию эпохи Империи, призванную наделить культ ларов мифическим происхождением.

В комедии Плавта Lar familiaris выступает даже как говорящий персонаж. В прологе Aulularia он объясняет, что охраняет дом и спрятанный в нём клад и заботится об обитателях в зависимости от того, насколько усердно они его чтят.

Это место важно с точки зрения истории религий, поскольку показывает, как домашний дух понимался в повседневной жизни: как внимательный наблюдатель, который вознаграждает благочестие и обижается на небрежение.

В целом предание о ларах оставалось фрагментарным. Их история восстанавливается скорее по археологическим находкам, надписям и мимоходным упоминаниям в литературе, нежели из единого мифологического цикла. Именно это состояние источников делает ларов важным свидетельством того, что римская религия в значительной мере была религией действия.

Культ ларов был глубоко укоренён в домашней сфере. В любой день домовладелец или хозяйка могли приносить ларам небольшие дары – немного еды, благовония, вино или цветы.

Особое внимание ларам уделялось в календы, ноны и иды каждого месяца, а также в переломные моменты семейной жизни. Когда молодой человек надевал toga virilis, когда невеста въезжала в новый дом или когда кто-либо возвращался из путешествия, непременным элементом был жертвенный обряд в честь ларов.

В общественном пространстве стояли Lares compitales. На перекрёстках располагались небольшие святилища, культ которых поддерживался соседскими объединениями. Ежегодный праздник Compitalia зимой был подвижным праздником, дату которого каждый раз устанавливал магистрат.

В этот день святилища украшались, совершались жертвоприношения и устраивались общие торжества жителей округи. Эти объединения – collegia compitalicia – временами обладали значительным политическим весом, вследствие чего в период поздней Республики неоднократно ограничивались.

Август реорганизовал компитальный культ начиная с 7 года до н. э. Он разделил город на кварталы и повелел чтить на перекрёстках Lares Augusti вместе со своим собственным Гением.

Ответственность за культ возлагалась на vicomagistri – нередко вольноотпущенников, которым тем самым отводилась религиозная и социальная роль. Так домашний культ был включён в структуру императорской религии.

Временная глубина культа ларов, согласно преданию, уходит далеко в раннюю эпоху. Компиталии относились к постоянным датам республиканского праздничного календаря, однако их точная дата не устанавливалась жёстко, а ежегодно определялась незадолго после Сатурналий по объявлению претора или иного магистрата.

Эта подвижная датировка связывала праздник с завершением сельскохозяйственного года. Катон Старший упоминает в своём сочинении о земледелии почитание ларов управляющим имением и его женой, показывая тем самым, что культ занимал своё твёрдое место и в крупном поместье.

Дионисий Галикарнасский приписывает устройство придорожных святилищ царю Сервию Туллию – этиологическое отнесение в глубь прошлого, призванное подчеркнуть высокое достоинство культа. В период поздней Республики collegia compitalicia неоднократно распускались по решению Сената как очаги городских волнений, а при Цезаре были вновь ограничены.

Августова реорганизация начиная с 7 года до н. э. превратила это потенциально беспокойное установление в упорядоченный элемент городского управления. Рим был разделён на четырнадцать регионов и многочисленные vici, и на каждом оборудованном перекрёстке отныне стояло святилище Lares Augusti.

Лары почитались стражами благополучия чётко очерченной области. В доме они, по римскому представлению, обеспечивали процветание семьи, сохранность имущества и упорядоченное течение повседневной жизни. Домашний святилищный уголок был тем самым религиозным средоточием жилища, в котором поддерживалась связь между обитателями и охраняющими силами.

Охранная практика состояла прежде всего в регулярном внимании. Тот, кто заботился о ларах, мог, по римскому пониманию, рассчитывать на то, что они охраняют дом. Тот, кто ими пренебрегал, рисковал вызвать их недовольство – как наглядно показывает сценический персонаж у Плавта.

Речь шла, таким образом, об отношениях взаимного обязательства, соответствовавших общему римскому принципу дара и ответного дара в общении с богами.

На перекрёстках культ ларов имел дополнительное, пространственное значение. Перекрёстки считались местами, где соприкасались границы и сходились пути. Lares compitales должны были упорядочивать этот труднообозримый участок и обеспечивать безопасность окружающей местности для жителей.

Во время праздника Компиталий кое-где вывешивались шерстяные куклы и шерстяные клубки – обычай, который в науке трактуется как охранный или умилостивительный обряд. Всем этим обычаям присуще то, что они были направлены не столько на отражение отдельных угроз, сколько на неизменное поддержание упорядоченного, защищённого пространства.

Лары представляют тип духов-хранителей, которым соответствуют аналоги во многих культурах. В самой римской религии они тесно связаны с пенатами – хранителями кладовой – и с Гением домовладельца.

Пенаты и лары нередко почитались вместе в домашнем святилище, однако понятийно оставались разграниченными. Пенаты были теснее привязаны к материальной основе дома и его продовольственным запасам, лары – к месту и общине.

Греческую параллель можно усмотреть прежде всего в представлениях о домашних божествах и духах-хранителях, например в образе agathos daimon – доброго духа, который в ряде греческих традиций изображался в виде змеи и почитался ради благополучия дома.

Тем не менее прямого отождествления не существует. Лары – специфически римское явление, сложившееся, по всей видимости, также под влиянием этрусских представлений.

С научной точки зрения лары относятся к широкой области домашних и местных духов, охватывающей домашних богов различных культур, а также духов предков и духов порога.

Этих персонажей объединяет то, что они занимаются не великими космическими вопросами, а защитой ближайшего жизненного пространства. Лары являются особенно хорошо задокументированным примером этого, поскольку археологическое предание римского мира наглядно раскрывает домашнее благочестие.

Особую роль лары играли в контексте пересечения границ. Существовали не только Lares familiares и compitales, но и Lares viales – как духи-хранители дорог, Lares permarini – для морских путей, и Lares praestites, считавшиеся стражами всего города и обладавшие собственным святилищем.

Это многообразие показывает, что понятие «лар» было применимо повсюду, где предполагалось поставить пространство или путь под охрану. Овидий упоминает в «Fasti» древний храм Lares praestites на Священной дороге (Sacra Via), изображение в котором представляло две фигуры с собакой, причём собака трактовалась как символ бдительности.

В современной науке лары являются широко разрабатываемой темой, прежде всего потому, что они открывают доступ к живой религии за пределами великих государственных культов. Георг Виссова рассматривал их в своём труде о римской религии, а Курт Латте обратился к вопросу об их происхождении.

Более ранняя научная традиция трактовала ларов как обожествлённых предков; более новая линия, представленная в том числе Джоном Шейдом и другими исследователями, сильнее подчёркивает их характер как духов места.

Археологическое исследование ларариев Помпей и Геркуланума существенно прояснило облик домашнего культа. Оно показывает, что практически каждый дом, вне зависимости от достатка, имел святилище ларов, и наглядно раскрывает связь лара, Гения и змеи.

Августов компитальный культ также хорошо засвидетельствован надписями и рельефами и считается образцовым примером включения народной религии в имперский порядок.

В современной массовой культуре лары менее известны, чем великие боги, однако регулярно появляются в изображениях римской повседневной жизни – в музеях, в историческом образовании и в популярных книгах о античном Риме.

Для религиоведения они остаются важным примером того, что римская религия была прежде всего делом практики, места и социальной общности.