Доккэби (도깨비) относятся к наиболее известным существам корейской народной демонологии. Они не являются духами умерших, а возникают из старых неодушевлённых предметов – истрёпанной метлы, разбитого кувшина, изношенной одежды – или из древних деревьев. В этом смысле они родственны японским tsukumogami, однако обладают самостоятельным, озорно-героическим обликом.
Характерная черта Доккэби – магическая дубина (dokkaebi bangmangi), с помощью которой он исполняет желания, добывает золото и делает себя невидимым. Он любит борьбу, гречневые блины и рисовое вино.
Корейская традиция духов была сформирована сборником Samguk Yusa («Забытые деяния Трёх государств», XIII век), автор которого Ирён документировал ранние нарративы о Доккэби. «Самгук юса» разграничивает добродушных домашних духов и опасных полевых духов; Доккэби относятся ко второй категории.
Они характеризуются как существа-оборотни, одновременно злобно-игривые и потенциально разрушительные. Тексты уже демонстрируют иконическое свойство Доккэби – способность к превращениям и склонность к обману.
Один из известных нарративов описывает Доккэби, который ночью появляется на дороге и соблазняет путников, не причиняя им вреда. Эта амбивалентность между шутливым беспокойством и подлинной опасностью остаётся определяющей для всех последующих интерпретаций Доккэби. «Самгук юса» помещает Доккэби не столько в горы (как Тэнгу), сколько на пространства перехода: окраины деревень, речные берега, заброшенные храмы.
Тип: дух природы и предметов, озорной кобольд
Происхождение: возник из старых предметов, деревьев, камней
Тексты: Samguk Yusa (XIII в.), коллекции пэсоль эпохи Чосон
Поведение: озорной, испытующий, нередко благожелательный к праведным людям
Атрибут: магическая дубина (dokkaebi bangmangi)
Ранние упоминания встречаются в «Самгук юса» и отдельно – в более ранних текстах о Корее на китайском языке. Классическая форма образа Доккэби сложилась в эпоху Чосон (1392–1910) с её интенсивной собирательской деятельностью в области народных преданий.
В период японского колониального господства (1910–1945) Доккэби ошибочно отождествлялись с японскими они – путаница, которая до сих пор заметна в старых детских книгах. С 1990-х годов корейская фольклористика стремится к более чёткому разграничению. Дорама «Гоблин» (Dokkaebi, 2016–2017) вновь популяризировала этот образ.
Предания о Доккэби распространены по всей Корее, при этом особенно богатые нарративные традиции сложились в южных провинциях. Локальные варианты различаются по характеру и атрибутам: одни Доккэби – добродушные домашние духи, другие шалят с путниками на горных перевалах.
Типичные места обитания: старые деревья, колодцы, перекрёстки, заброшенные дома, амбары; реже – на открытых пространствах.
Основные источники: Ирён, Samguk Yusa (ок. 1281); коллекции пэсоль и ядам эпохи Чосон. Среди современных исследований: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015).
Образ широко представлен в детской литературе и анимационной медиакультуре; некоторые словари 1980-х годов сопровождали термин пометой «яп. они», что в настоящее время исправлено.
Термин 도깨비 является исконным корейским словом без явной китайской этимологии.
Облик. Ростом с ребёнка или высокий; коренастый, нередко с одним рогом или закрытым глазом; узорчатые штаны (традиционно красно-чёрные в полоску), босоногий, лохматые волосы. В некоторых вариантах – однорукий или одноногий.
Атрибут. Дубина (bangmangi) – его главное орудие. С её помощью можно добыть золото или умножить рис. Дубина исполняет конкретные желания, если владелец произносит нужное заклинание.
Поведение. Доккэби вызывают людей на сирым (корейскую борьбу). Они ночные существа, любят алкоголь, гречневые блины и бычью кровь. Они испытывают добродетель человека: праведного награждают, жадного сурово наказывают.
Иконическим атрибутом Доккэби является bangmangi (волшебная дубина) – предмет, обладающий как материальными, так и магическими свойствами.
Согласно корейской фольклористике, бангманги состоит из субстанции, находящейся между металлом и сверхъестественной материей; она способна порождать сокровища, замедлять время или переносить путников из одного места в другое. Бангманги – не просто орудие Доккэби, а своего рода воплощение его природы и силы.
В народных историях смертные, которым удаётся завладеть бангманги, на время обретают сверхъестественные способности; однако такая власть, как правило, оборачивается гибелью или безумием. Это отражает корейские религиозные представления о несовместимости человеческой и духовной силы. Бангманги появляется в литературе и изобразительном искусстве (живопись, позднее кино) как непосредственный визуальный знак присутствия Доккэби.
Важнейшие аспекты Доккэби в кратком изложении.
Из старых предметов (мётел, кувшинов, ножей) или деревьев, которые долго использовались или были обитаемы; реже возникает из людей.
Странники, охотники, крестьяне; все, кто передвигается по горам или вблизи старых деревьев; а также жители домов, на кухне которых стоят старая метла или котёл.
Коренастые человекоподобные существа с рогом, в узорчатых штанах, с дубиной в руке; босоногие, нередко однорукие или одноглазые.
Шалости, вызовы на борьбу, блуждание по дорогам; вместе с тем – золото и удача для добродетельных. Огонь Доккэби появляется ночью над полями.
Конская кровь и красная бобовая мука считаются действенными средствами; праведность защищает, жадность навлекает гнев. Ночная прогулка в одиночестве с алкоголем – классический риск.
Японские tsukumogami и они; западный кобольд, гном, тролль; китайские guǐ – родственные формы.
Конская кровь и бобовая мука. Классические средства защиты от Доккэби: конскую кровь наносят на дверные пороги, красную бобовую муку рассыпают.
Приём в борьбе. Во многих преданиях рассказывается, что Доккэби проигрывает человеку в сирыме, если тот бросает его не вправо, а влево. Доккэби сдерживает обещание и исчезает.
Испытание добродетели. Доккэби регулярно проверяют честность человека: бедный праведник получает в дар золото; жадный сосед, прикидывающийся им, наказывается или становится посмешищем.
Амулеты и чансын. Охранные столбы на границах деревень не отгоняют Доккэби намеренно, но ограничивают пространство их действия.
Япония. Цукумогами разделяют мотив одушевлённых предметов; они в колониальный период ошибочно отождествлялись с Доккэби. Доккэби озорной и испытующий, они – жестокий.
Китай. Отдельные варианты гуй (например, chī-gui) соприкасаются с мотивом духа предмета или природы.
Европа. Кобольды немецкоязычной фольклорной традиции, домашние духи скандинавской традиции (томте, нисс) и ирландские лепреконы разделяют образ озорника и испытателя, нередко с магическим кошелём или орудием.
Корейская шаманская традиция (практика мудан) установила сложные ритуальные отношения со сферой Доккэби. Мудан (шаманы-жрецы) разработали методы ведения переговоров с Доккэби, направления их активности или их умиротворения. В ритуале кут— (шаманское умиротворяющее жертвоприношение) Доккэби нередко рассматривался как подчинённая сущность-дух, которую можно было канализировать с помощью музыки, танца и жертвоприношений.
Эта шаманская практика существенно отличалась от китайского и японского подходов, стремившихся скорее подавить духов, нежели включить их в систему. Корейский шаманизм рассматривал Доккэби как законных участников духовной экологии, а не как чистое зло.
Подобная установка допускала сосуществование и прагматические переговоры вместо конфронтации. Современные этнографические исследования показывают, что в сельских районах, где сохранялись традиции мудан, рассказы о Доккэби ещё в XX веке передавались со ссылками на возможность шаманского посредничества.
Особенность корейского доккэби (도깨비) в сравнении с другими духовными существами – его происхождение. В отличие от гвишина, который является духом умершего человека, доккэби согласно распространённым представлениям возникает из неодушевлённых предметов.
Считается, что старые вещи, долго служившие людям, – прежде всего мётлы, кочерги, цепы и прочая домашняя утварь – способны со временем, особенно если они соприкоснулись с человеческой кровью, превращаться в доккэби.
Это происхождение определяет его природу. Доккэби – не дух умершего с неисполненным желанием, а самостоятельное существо природы, тесно переплетённое с человеческим повседневным миром. Он хорошо знает людей, знаком с их орудиями и привычками, однако следует собственной, нередко непредсказуемой логике.
Его характер амбивалентен: он может шалить, сбивать путников с пути и устраивать беспорядок, но способен и приносить богатство – прежде всего с помощью своей знаменитой дубины, которая по велению хозяина призывает предметы.
В корейских народных преданиях известно множество историй, в которых человек борется с доккэби, перехитряет его или заключает с ним сделку. Повторяющийся мотив – схватка, длящаяся всю ночь, после которой поутру измотанный человек обнаруживает, что его мнимым противником была старая метла или пест.
Подобные предания изображают доккэби как существо порога, делающее проницаемой границу между вещью и личностью, между привычным и чужим, между вредом и даром.
В традиционных народных верованиях доккэби был предметом особого, скорее прагматического почитания. В некоторых прибрежных районах Кореи рыболовецкие общины совершали в его честь ритуалы, поскольку ему приписывалось влияние на рыболовство.
Здесь доккэби выступает как вестник удачи, чьё благоволение могло приумножить улов. Эта региональная укоренённость отличает его от сугубо нарративных пугал и свидетельствует о том, что он занимал устойчивое место в живой религиозности.
Постоянную сложность для исследований представляет иконографическое предание. В период японского колониального господства (1910–1945), а отчасти и ранее, образ доккэби в учебниках и иллюстративных материалах нередко сливался с японским они – рогатым, клыкастым демоном.
Корейские фольклористы указывали, что рогатый образ, который многие сегодня спонтанно ассоциируют с доккэби, вероятно, не соответствует более древним корейским представлениям, описывавшим его скорее как человекоподобное, порой взлохмаченное или грубоватое существо без устойчивой рогатой иконографии.
В наши дни образ доккэби переживает широкое возрождение. Телесериал «Гоблин» (корейское оригинальное название Dokkaebi, 2016) познакомил с этим персонажем международную аудиторию, однако существенно переосмыслил его – превратив в бессмертное меланхоличное существо.
Подобные современные переосмысления отдаляются от народных верований, однако сохраняют основные черты: существо со сверхчеловеческой силой, имеющее особые отношения с людьми и не являющееся ни однозначно добрым, ни однозначно злым.
С точки зрения религиоведения доккэби представляет особый интерес прежде всего потому, что воплощает широко распространённое в Корее представление о том, что даже мир неодушевлённых вещей может быть наделён жизнью и собственной волей.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Дополнительные основополагающие работы – в библиографии.
Описанная здесь охранная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением. Подробнее об iWell Guard →
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Связанные существа

Akkorokamui, гигантское красное морское божество айнов. Происхождение, бухта Утиура, способность ...

Дурга, богиня войны и победительница демонов в индуизме. Победа над Махишасурой, Дурга-пуджа, тиг...

Ankou, олицетворённая смерть Бретани. Происхождение, скрипящая повозка мёртвых, последний умерший...

Морриган – ирландская богиня войны и судьбы. Вороний облик, тройственная форма и роль в цикле ула...

Иблис – главный антагонист исламского предания. Его ключевая сцена – рассказанная в Коране в неск...

Кукуматц, Пернатый змей и творец у майя-киче. Происхождение, роль в Пополь-Вух и религиоведческая...