iWell Guard

ਕਰੈਮਪੁਸ, ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਾ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਸਾਥੀ

ਕਰੈਮਪੁਸ (Krampus) ਆਲਪਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ।

ਕੋਰੜੇ, ਜ਼ੰਜੀਰ ਅਤੇ ਪਿੱਠ ਦੇ ਟੋਕਰੇ ਵਾਲਾ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਦੈਂਤ।

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ

ਕਰਾਂਪੁਸ (Krampus) - ਐਲਪਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੈਂਤ, ਇਤਿਹਾਸਿਕ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ
ਕਰੈਮਪੁਸ

ਕਰੈਮਪੁਸ ਪੂਰਬੀ ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰ ਹੈ: ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ੰਜੀਰ ਅਤੇ ਕੋਰੜੇ ਨਾਲ ਲੈਸ, ਜਦਕਿ ਨਿਕੋਲਾਸ ਚੰਗੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਹਸਤੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰੀ ਸਬੂਤ 1582 ਤੋਂ ਡੀਸਨ ਐਮ ਐਮਰਸੀ (Dießen am Ammersee) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਾਰਡ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਇਹ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਲਜ਼ਬਰਗ ਤੋਂ ਕੈਰਿੰਥੀਆ ਤੱਕ ਦੇ ਕਰੈਮਪੁਸ ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੋਰੀਲੀ, ਭੈ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੈਂਤ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲੱਕੜ ਦੀ ਬਣੀ ਨਕਾਬ, ਖੜਖੜਾਉਂਦੀ ਜ਼ੰਜੀਰ ਅਤੇ ਬਿਰਚ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਦੇ ਕੋਰੜੇ ਨਾਲ। ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਿਹਾੜੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ 5 ਦਸੰਬਰ ਦੀ ਰਾਤ ਉਸ ਦੀ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਤਰੀਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਕਰੈਮਪੁਸ

ਕਿਸਮ: ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਾ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰ
ਮੂਲ: ਪੂਰਬੀ ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ, ਚਿੱਤਰੀ ਸਬੂਤ 1582 ਤੋਂ ਡੀਸਨ ਐਮ ਐਮਰਸੀ ਵਿੱਚ
ਲਿਖਤਾਂ: 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਗਿਰਜੇ ਦੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਲਗਭਗ 1850 ਤੋਂ ਕਰੈਮਪੁਸ ਕਾਰਡ
ਸਮਾਂ-ਖੇਤਰ: 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਕਾਰਡ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ, ਰਿਵਾਜ ਅੱਜ ਵੀ ਜਿਊਂਦਾ
ਦਿੱਖ: ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੀ, ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਢਕੀ ਹਸਤੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਨਕਾਬ, ਜ਼ੰਜੀਰ, ਕੋਰੜੇ ਅਤੇ ਪਿੱਠ ਦੇ ਟੋਕਰੇ ਨਾਲ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਚਿੱਤਰੀ ਸਬੂਤ 1582 ਤੋਂ ਡੀਸਨ ਐਮ ਐਮਰਸੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਾਰਡ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਇਹ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਗਿਰਜੇ ਦੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪਿੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਸਾਲਜ਼ਬਰਗ, ਟਾਈਰੋਲ, ਕੈਰਿੰਥੀਆ, ਸਟਾਈਰੀਆ, ਬਵੇਰੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਟਾਈਰੋਲ: ਕਰੈਮਪੁਸ ਪੂਰੇ ਪੂਰਬੀ ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਵੇਰੀਆਈ ਗੁਆਂਢੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਗਿਰਜੇ ਦੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ, ਲਗਭਗ 1850 ਤੋਂ ਕਰੈਮਪੁਸ ਕਾਰਡਾਂ ਅਤੇ ਕਰੈਮਪੁਸ ਤੇ ਪਰਖਟਨ ਜਲੂਸਾਂ ਦੇ ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤਿਕ ਵਰਣਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਬਾਵੇਰੀਆਈ-ਆਸਟਰੀਆਈ: ਨਾਮ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਕਰੈਂਪਨ’ (Krampen) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੁੱਕੀ ਜਾਂ ਪੰਜੇ-ਵਰਗੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਮੱਧ-ਹੇਠਲੇ ਜਰਮਨ ਦੇ ‘krampe’ (ਕੁੰਡੀ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਸਹੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਦਿੱਖ

ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਲੰਬੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਢਕਿਆ, ਨਕਾਬ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਾਈਨ ਜਾਂ ਲਿੰਡਨ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ; ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ (Passe) ਦੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਨਕਾਬ-ਸ਼ੈਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖੜਖੜਾਉਂਦੀ ਜ਼ੰਜੀਰ, ਬਿਰਚ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਦਾ ਕੋਰੜਾ ਅਤੇ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਟੋਕਰਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹਨ।

ਪ੍ਰਭਾਵ

ਸ਼ੋਰ, ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ੰਜੀਰ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਾਬੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਦੈਂਤ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਘੰਟੀਆਂ ਦਾ ਸੈੱਟ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਸ਼ੋਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਕਰੈਮਪੁਸ

ਕੋਰੜੇ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਪੂਰਬੀ ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰ, ਜੋ ਕਾਊਂਟਰ-ਰਿਫ਼ਾਰਮੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਥਾਈ ਵਿਰੋਧੀ ਜੋੜੇ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਬੱਚੇ ਧਮਕੀ ਦਾ ਐਲਾਨੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹਨ, ਪਰ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰੈਮਪੁਸ ਜਲੂਸਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਇਕੱਠਾ ਹੋਇਆ ਦਰਸ਼ਕ ਸਮੂਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਲੱਕੜ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਵਾਲੀ ਨਕਾਬ, ਵਾਲ, ਜ਼ੰਜੀਰ, ਬਿਰਚ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਦਾ ਕੋਰੜਾ ਅਤੇ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਟੋਕਰਾ; ਸਿੰਗਾਂ ਦਾ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ੁਬਾਨ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ (Passe) ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਜ

ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਪਾਤਰ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਰਾਊਨਾਖਟੇ (Rauhnächte) ਦੌਰਾਨ ਡਰੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਭਟਕਦੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਸੀ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਲੁਬਾਨ ਨਾਲ ਧੂੰਆਂ ਕਰਨਾ, ਘੰਟੀ ਅਤੇ ਜ਼ੰਜੀਰ ਦਾ ਸ਼ੋਰ, ਗਿਰਜੇ ਦੀ ਬਲੋਖ਼-ਬਰਕਤ (Blochsegen) ਅਤੇ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਿਹਾੜੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਜਾਪਾਨੀ ਓਨੀ ਰਸਮੀ ਦੈਂਤ-ਭਗਾਈ ਦੇ ਦੂਰ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਨਾਲ ਹੀ ਖੇਤਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜਿਵੇਂ ਕਲਾਊਬੌਫ ਅਤੇ ਬੁਟਨਮਾਂਡਲ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਪੇਰਖਟਨ ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੋਂ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਕਾਰਡ ਤੱਕ

ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਲੂਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਜਾਣਿਆ ਸਬੂਤ 1582 ਤੋਂ ਅਮੇਰਸੇ ਦੇ ਦੀਸਨ (Dießen am Ammersee) ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪੇਰਖਟਨ ਸ਼ਿਕਾਰ (Perchtenjagd) ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਰੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਗਾਉਣ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਨਿਕੋਲਾਸ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਦਾ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਜੋੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਕਾਊਂਟਰ-ਰਿਫਾਰਮੇਸ਼ਨ (Gegenreformation) ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨਿਕੋਲਾਸ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਾਵੇਰੀਆ, ਸਾਲਸਬਰਗ ਅਤੇ ਟਾਇਰੋਲ ਵਿੱਚ ਪੇਰਖਟਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਜਲੂਸਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਦੰਗੇ ਮੰਨ ਕੇ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀਆਂ ਮਹਿਫਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਖੌਤੀ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਕਾਰਡ (Krampuskarten) ਬਣੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੋਕ ਜਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਵੱਲੋਂ ਕੁੱਟ ਪੈਣ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਤਰ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਲਾਉਬਾਊਫ (Klaubauf) ਜਾਂ ਬੁਟਨਮਾਂਡਲ (Buttnmandl); 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਐਲਪਸ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਫੈਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਕਾਰਡ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਅੱਜ ਦੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਤੱਕ

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਕਾਰਡਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਂਦਾ। 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਜਲੂਸ ਇੱਕ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਬਣ ਗਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ ਭਾਰੇ, ਬੜੀ ਮੁਸ਼ੱਕਤ ਨਾਲ ਬਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਕਰੇ ਮਾਸਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਪਾਤਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਮਰੀਕੀ ਫਿਲਮ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ (Krampus, 2015) ਰਾਹੀਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਕੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਭਿਆਨਕ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਸਟਰੀਆ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸੰਗਠਿਤ ਰਿਵਾਜ ਵਜੋਂ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਤਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸਿਰਫ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੀ ਧਮਕੀ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਇਸ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਬਹਿਸ਼ਕਾਰ ਰਸਮ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਭਟਕਦੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ, ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਖਿਆਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਇਰਾ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਕਥਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਇਸ ਜਲੂਸ ਨੂੰ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਅਤੇ ਹੱਦਾਂ ਟੱਪਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਸਮਝ ਕੇ ਡਰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਖਿੱਚ ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਮੇਲੇ ਦੇ ਸੰਗਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਰਾਉਹਨੈਖਟੇ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬਲੋਖਸੇਗਨ

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਘੱਟ, ਸਗੋਂ ਰਾਉਹਨੈਖਟੇ (Rauhnächte, ਕ੍ਰਿਸਮਿਸ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀਆਂ ਬਾਰਾਂ ਰਾਤਾਂ) ਦੇ ਸੱਦੇ ਗਏ, ਭਾਵੇਂ ਡਰੇ ਹੋਏ, ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਰੇ ਘਰ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਸੀ: ਭਟਕਦੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਮਰਿਆਂ ਅਤੇ ਗਊਸ਼ਾਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧੂੰਪ ਧੁਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਘੰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਕੋਰੜੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਭਗਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਗਿਰਜਾ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਬਲੋਖਸੇਗਨ (Blochsegen) ਅਤੇ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਿਵਸ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ ਦਾ ਛਿੜਕਾਅ ਇਸ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਰੇ ਸਾਲ ਚੰਗਾ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਛਾਂਟੀ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਦੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸਾਰਾ ਸਾਲ ਬੁਰਾ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ।

ਵਿਆਖਿਆ: ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਜ

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਧਮਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦੀ ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੱਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ। ਘੰਟੀਆਂ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਐਲਪਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ ਬਹਿਸ਼ਕਾਰ

ਅਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਰੀਤੀਗਤ ਭੂਤ-ਭਗਾਊ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੂਲ ਢਾਂਚਾ ਜ਼ਰੂਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਤਿਓਹਾਰ ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੇਲੇ ਭੁੰਨੇ ਹੋਏ ਸੋਯਾਬੀਨ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਓਨੀ (Oni) ਨੂੰ ਭਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜੋ ਵੀ ਭਿਆਨਕ ਦਿੱਖ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਲਾਨਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਵਿਵਸਥਾ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਓਨੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਵੱਸ ਕੀਤੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ। ਅਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਾਈਲਡ ਮਾਨ (Wilde Mann) ਅਤੇ ਰੂਬੇਜ਼ਾਲ (Rübezahl) ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਡਰਾਵਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨੇੜੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਸ਼ੈਤਾਨ ਹੈ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾ?

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਹੜੀ ਜ਼ੰਜੀਰ ਨਾਲ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਜੰਗਲੀ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਆਤਮਾ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਸਿੰਗ ਅਤੇ ਗਿਰਜੇ ਦੀ ਵਰਗੀਕਰਣ ਨੇ ਕਾਊਂਟਰ-ਰਿਫਾਰਮੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਾਲ ਹੋਰ ਨੇੜੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗਿਰਜੇ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਉਹ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਹੇਠ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

ਇਹ ਜੋੜੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧੀ ਜੋੜਾ ਦੇਣ ਲਈ ਬਣੀ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਇਸ ਪੱਕੀ ਜੋੜੀ ਨਾਲੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਕੀ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਲਾਊਫ਼ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੁੱਟ ਲੱਗਦੀ ਹੈ?

ਹਾਂ, ਟਹਣੀ ਨਾਲ ਮਾਰਨਾ ਇਸ ਜਿੰਦਾ ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਕ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੌੜਾਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਭਾਵੇਂ ਖਰੂਦੀ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਹੈ।

ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ 5 ਅਤੇ 6 ਦਸੰਬਰ ਨੂੰ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਟਹਣੀ ਅਤੇ ਜ਼ੰਜੀਰ ਨਾਲ ਧਮਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਨਿਕੋਲਾਸ ਚੰਗੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਲਾਊਫ਼ ਵਿੱਚ ਖੱਲ ਪਹਿਨੇ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਬਣੇ ਨਕਾਬ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ। ਘਰ ਆਉਣ ਵੇਲੇ ਗੱਲ ਸਿਰਫ਼ ਧਮਕੀ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਲਾਊਫ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਟਹਣੀ ਨਾਲ ਮਾਰਨਾ ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਕਦੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ?

ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨਾਈਟ 5 ਦਸੰਬਰ ਹੈ, ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ। ਬਹੁਤ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ 6 ਦਸੰਬਰ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਘਰ ਆਉਣ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਲਾਊਫ਼ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 6 ਦਸੰਬਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਨੂੰ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਬਵਾਰੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਸਤੀ ਵੀ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬੇਰਖਟੇਸਗਾਡਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬੁਟਨਮਾਂਡਲ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੱਧ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਜਰਮਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨੈਖਟ ਰੂਪਰੈਖਟ (Knecht Ruprecht) ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਨਰਮ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਜੋ ਕੋਈ ਵੱਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਡਰ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਲੈਕਸੀਕਾਨ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਮਿਲਣਗੇ: ਐਲਪ (Alp) ਜਰਮਨ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰਾਤ ਦੀ ਦਬਾਉ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ, ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ (Tatzelwurm) ਅਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੀ ਡਰਾਵਣੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਕਲਾਬਾਊਟਰਮਾਨ (Klabautermann) ਮਲਾਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਫ਼ੇ ਤੇ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਚੋਣ:

  • Bächtold-Stäubli, Hanns (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. 10 Bde. Berlin/Leipzig 1927–1942 (Neudruck Berlin/New York 1987).
  • Waschnitius, Viktor: Perht, Holda und verwandte Gestalten. Ein Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte. Wien 1913.
  • Zingerle, Ignaz Vinzenz: Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes. 2. Auflage, Innsbruck 1871.
  • Bruce, Maurice: The Krampus in Styria. In: Folklore, Bd. 69, 1958.
  • Ridenour, Al: The Krampus and the Old, Dark Christmas: Roots and Rebirth of the Folkloric Devil. Port Townsend 2016.

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਲਪਸ ਦੀ ਟਹਣੀ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ 5 ਦਸੰਬਰ ਦੀ ਰਾਤ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਲਾਊਫ਼ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਡਰ ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕ-ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਇਹ ਅੰਤਰਕਿਰਿਆ ਅੱਜ ਵੀ ਜਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਰਗੀਕਰਨ & ਸੁਰੱਖਿਆ

IIIਪੱਧਰ
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੱਧਰ III ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ – ਬੋਝਲ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:

ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

iWell Guard

ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।

ਸਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ →