ਹਾਨਾਨਿਮ

ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਹਾਨਾਨਿਮ ਸ਼ਬਦ ਕੋਰੀਆਈ “ਹਾਨਿਊਲ” (ਆਕਾਸ਼) ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਪਿਛੇਤਰ “-ਨਿਮ” ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ “ਮਾਣਯੋਗ ਆਕਾਸ਼” ਜਾਂ “ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਸੁਆਮੀ”। ਇਸ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਰੂਪ ਹਾਨੂਨਿਮ ਜਾਂ ਹਾਨੋਨਿਮ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ�਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਨ ਦੀ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਥਾ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਡੌਨ ਬੇਕਰ (Don Baker) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Korean Spirituality» (2008) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਰੂਪ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਈਸ਼੍ਵਰ-ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਕਦੇ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਜੇਮਜ਼ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson) ਨੇ «Korea: A Religious History» (1989) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੱਕੀ ਥਾਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਕੋਲੋਂ ਮਿਲੀ।

ਸਕਾਟਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਜੌਨ ਰੌਸ (John Ross) ਅਤੇ ਜੌਨ ਮੈਕਇੰਟਾਇਰ (John MacIntyre), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1882 ਵਿੱਚ ਮੁਕਡੇਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਕੋਰੀਆਈ ਬਾਈਬਲ ਅਨੁਵਾਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਹਿਬਰੂ-ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵ-ਨਾਮ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਲਈ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ। ਇਸ ਚੋਣ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕੋਰੀਆਈ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਾਨਾਨਿਮ

ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਾਨਾਨਿਮ ਜਾਂ ਹਾਨੂਨਿਮ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਢੰਗ ਸੀ।

ਕਿਸਾਨ ਬੀਜ ਬਿਜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ, ਸ�਼ਮਨ ਸੋਗ ਦੀਆਂ ਅਰਦਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਾਪੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮਿਰਤੁ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਪੂਜਾ ਕਿਸੇ ਬੰਦ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਬੌਧ, ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਪਰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਬੌਦੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵਨ (Boudewijn Walraven) ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਮਨ («ਮੁਦਾਂਗ») ਅਕਸਰ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਦਖਲ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ, ਜਦਕਿ ਅਸਲ ਇਲਾਜ ਦਾ ਕੰਮ ਉਹ ਸਥਾਨਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਹਾਨਾਨਿਮ ਧਾਰਮਿਕ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਰੋਜ਼ਮੱਰਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਰੀਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਡੇ (Mircea Eliade) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ «ਡੈਅਸ ਓਸ਼ੀਓਸਸ» ਬਣਤਰ ਉੱਤਰੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਆਕਾਸ਼-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਅਪਣਾਓ

ਬਾਈਬਲੀ ਦੇਵ-ਨਾਮ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਲਈ ਹਾਨਾਨਿਮ ਦੀ ਚੋਣ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ-ਸਮਝਿਆ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੀ। ਬਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੋਨਿਮ (ਪਹਾੜ ਦਾ ਸੁਆਮੀ), ਸ਼ਿੰਜਿਓ (ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀ) ਅਤੇ ਸਾਂਗਜੇ (ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਾਸਕ, ਇੱਕ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਬਦ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਜੌਨ ਰੌਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੇ ਸਾਂਗਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਦਰਬਾਰੀ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਜਿਓ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁ-ਦੈਵਵਾਦੀ ਜਾਂ ਸਰਵ-ਦੈਵਵਾਦੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਹਾਨਾਨਿਮ ਦਾ ਲਾਭ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਇੱਕਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ।

ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅਮਰੀਕਾ ਤੋਂ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸਬਿਟੇਰੀਅਨ, ਨੇ 1880ਵਿਆਂ ਅਤੇ 1890ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਚੋਣ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਹੋਰੇਸ ਅੰਡਰਵੁੱਡ (Horace Underwood) ਅਤੇ ਹੈਨਰੀ ਐਪਨਜ਼ੈਲਰ (Henry Appenzeller), ਜੋ 1885 ਵਿੱਚ ਸਿਓਲ ਪਹੁੰਚੇ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਈਬਲ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਹਾਨਾਨਿਮ ਵਰਤਿਆ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 1900 ਤੱਕ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕੋਰੀਆਈ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਰਤਾਰਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ (ਚੀਨ, ਜਾਪਾਨ) ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦੇਸੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ।

ਹਾਨਾਨਿਮ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ

ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਜੋ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਤੋਂ ਲਿਆਈ ਗਈ ਸੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਚੀਨੀ ਮੂਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਚੀਓਨਜੂ («ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਸੁਆਮੀ») ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਮੈਟੀਓ ਰਿੱਚੀ (Matteo Ricci) ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅੱਜ ਵੀ ਕੋਰੀਆਈ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਰੀਆਈ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦੇਵ-ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਈ ਵੰਡ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਉਸ ਨੂੰ ਹਾਨਾਨਿਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚੀਓਨਜੂ। ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਬੋਲਚਾਲ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹਨ।

ਦੇਵ-ਨਾਮ ਦੀ ਇਹ ਵੰਡ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੀ ਹੈ। ਡੌਨ ਬੇਕਰ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵ-ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਇੱਕ ਸਾਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਸਵਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ; ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਜੁੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਚੀਓਨਜੂ ਦਰਜਾਬੰਦੀ-ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਹਾਨਾਨਿਮ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਆਕਾਸ਼-ਭਗਤੀ ਨਾਲ।

ਨਵ-ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ

ਜੋਸਿਓਨ ਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕੋਰੀਆਈ ਨਵ-ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹਾਨਾਨਿਮ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

1860 ਵਿੱਚ ਚੋਏ ਜੇ-ਊ (Choe Je-u) ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਦੋਂਗਹਾਕ ਲਹਿਰ ਹਾਨੋਲਨਿਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਹਾਨਾਨਿਮ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਕਾਸ਼ ਵਜੋਂ ਜੋ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ (ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਕ «ਇੰਨੇਚੋਨ», «ਮਨੁੱਖ ਆਕਾਸ਼ ਹੈ» ਵਿੱਚ)। ਇਹ ਲਹਿਰ 1894 ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਦੋਂਗਹਾਕ ਬਗ਼ਾਵਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚੀਓਂਦੋਗਿਓ ਵਜੋਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਹੋ ਗਈ।

ਦਾਏਜੋਂਗਿਓ, ਜਿਸ ਨੇ 1909 ਵਿੱਚ ਦਾਂਗੁਨ-ਹਵਾਨਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਵੀ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸਨ-ਮਿਊਂਗ-ਮੂਨ ਲਹਿਰ (ਯੂਨੀਫ਼ਿਕੇਸ਼ਨ ਚਰਚ) ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਅਪਣਾਇਆ। ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਾਨਾਨਿਮ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਕਿੰਨਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਲਈ ਵਰਤਣ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ।

ਹਾਨਾਨਿਮ ਅਤੇ ਚੀਓਨਜੂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ

ਹਾਨਾਨਿਮ (Hananim) ਅਤੇ ਚਿਓਨਜੂ (Cheonju) ਵਿਚਕਾਰ ਚੋਣ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਨਾਨਿਮ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਚਿਓਨਜੂ ਇੱਕ ਸਿਨੋ-ਕੋਰੀਆਈ ਰਚਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜਿੱਥੇ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਜਾਣੂ-ਪਛਾਣੂ, ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਚਿਓਨਜੂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਰਸਮੀ, ਗੌਰਵਮਈ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਭਿੰਨ ਅਰਥ-ਭਾਵ ਹਨ, ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅੰਤੋਨੇਟਾ ਬਰੂਨੋ (Antonetta Bruno) ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਫ�਼ਰਕ ਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਭਾਲੀ ਗਈ ਬਹੁ-ਭਾਸ਼ਾਈਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ। ਉਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਉਸੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੂਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਬਦ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਉਲਝਣ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।

ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਦੀ ਵਰਤੋਂ

ਅੱਜ ਹਾਨਾਨਿਮ ਕੋਰੀਆਈ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਦਸ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆਈ ਗਿਰਜਿਆਂ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਾਰਨ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਮ ਪਰਮਾਤਮਾ-ਸੰਬੋਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਬਦ-ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਬਚਿਆ ਰਹਿਣਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਵਰਣਨਯੋਗ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੋਧਨ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣ ਗਿਆ।

ਜੇਮਜ਼ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson) ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ «ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ਦੇ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਾਪੇਖਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਲੱਖਣ» ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤੀਆਂ ਦੂਜੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ-ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਵਾਂ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਣਾ ਪਿਆ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਦਲਣਾ ਪਿਆ। ਕੋਰੀਆਈ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਬਰਕਰਾਰ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਤਿੱਖਾ ਹੋਇਆ।

ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਹਾਨਾਨਿਮ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson), ਡੌਨ ਬੇਕਰ (Don Baker), ਬੌਦੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵਨ (Boudewijn Walraven) ਅਤੇ ਅੰਤੋਨੇਟਾ ਬਰੂਨੋ (Antonetta Bruno) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਨਵ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਵਾਲਿਆਂ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸ਼ਬਦ-ਇਤਿਹਾਸ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੌਰੀਸੀਓ ਰਿਓਤੋ (Maurizio Riotto) ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ-ਏਸ਼ਿਆਈ ਟੇਂਗਰੀ (Tengri) ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਲੜੀ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਵਿਆਪਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰਿਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹਾਨਾਨਿਮ «ਆਦਿ-ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ» ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਚਰਚਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਰਚਾ ਏਲੀਆਦੇ (Mircea Eliade) ਅਤੇ ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ (Wilhelm Schmidt) ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ।

ਇੱਕ ਮੂਲ ਉੱਚ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਢਕਿਆ ਗਿਆ, ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕੋਰੀਆਈ ਖੋਜ-ਨਤੀਜੇ ਲਈ ਇੱਕ ਚਰਚਾ ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹਾਨਾਨਿਮ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਸੰਕਲਪ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬੰਦ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਡੋਂਗਹਾਕ, ਚਵੇ ਜੇ-ਊ ਅਤੇ ਹੈਨੋਲਨਿਮ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੁਤੰਤਰ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਚਵੇ ਜੇ-ਊ (Choe Je-u, 1824 ਤੋਂ 1864) ਨੇ, ਜੋ ਡੋਂਗਹਾਕ ਲਹਿਰ («ਪੂਰਬੀ ਸਿੱਖਿਆ») ਦੇ ਬਾਨੀ ਸਨ, 1860 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ-ਸੁਆਮੀ ਹੈਨੋਲਨਿਮ (Hannolnim) ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਵਰਗ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਠ, ਜੋ «ਡੋਂਗਗਯੋਂਗ ਦੇਜਿਓਨ» (1880) ਅਤੇ «ਯੋਂਗਦਾਮ ਯੂਸਾ» (1881) ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਹ ਮੂਲ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕੇਂਦਰੀ ਵਾਕ «ਸੀ ਚਿਓਨਜੂ» («ਸਵਰਗ-ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ») ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਰਿਸ ਚਵੇ ਸੀ-ਹਯਓਂਗ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੋਨ ਬਯੋਂਗ-ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸੂਤਰ «ਇੰਨਾਏਚਿਓਨ» («ਮਨੁੱਖ ਹੀ ਸਵਰਗ ਹੈ») ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਚਵੇ ਜੇ-ਊ ਨੂੰ 1864 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਣੀ ਪਈ; ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਖੰਡ (Häresie) ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਇਸ ਲਹਿਰ ਨੇ 1894 ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਡੋਂਗਹਾਕ ਕਿਸਾਨ ਵਿਦਰੋਹ ਦਾ ਰੂਪ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਲਾਕਾਈ ਸਫ਼ਲਤਾਵਾਂ ਹਾਸਿਲ ਕੀਤੀਆਂ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਪਾਨੀ ਅਤੇ ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ਿਅਨ-ਕੋਰੀਆਈ ਫ�਼ੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫ਼ੌਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਡੌਨ ਬੇਕਰ (Don Baker) ਅਤੇ ਸੂਜ਼ਨ ਸ਼ਿਨ (Susan Shin) ਨੇ ਡੋਂਗਹਾਕ ਲਹਿਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਡੋਂਗਹਾਕ ਦਾ ਹਾਨਾਨਿਮ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕੋਰੀਆਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈਅਤ ਜਾਂ ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ਿਅਨ ਦਰਬਾਰੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ।

ਸੋਨ ਬਯੋਂਗ-ਹੀ ਨੇ 1905 ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਚਿਓਂਦੋਗਯੋ («ਸਵਰਗੀ ਰਾਹ ਦਾ ਧਰਮ») ਵਜੋਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1919 ਦੀ ਮਾਰਚ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ।

ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਸ਼ਨ

ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦਾ ਹਾਨਾਨਿਮ (Hananim) ਲਈ ਫ਼ੈਸਲਾ «ਕੋਰੀਅਨ ਟਰਮ ਪ੍ਰਸ਼ਨ» ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਚਰਚਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਨ (Shen), ਸ਼ਾਂਗਦੀ (Shangdi) ਅਤੇ ਤਿਆਨਝੂ (Tianzhu) ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੇ ਮਾਟੇਓ ਰਿੱਚੀ (Matteo Ricci) ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਨ ਯਤਨਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ।

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਕਾਮੀ ਚੁਣਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਅਰਥ-ਹਾਨੀ ਹੋਈ। ਕੋਰੀਆਈ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਸੁਲਝ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਡੌਨ ਬੇਕਰ (Don Baker) ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਾਲੇ ਹਾਨਾਨਿਮ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਮ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਬਣਾਵਟੀ ਨੇੜਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਜੌਨ ਰੌਸ (John Ross) ਨੇ 1877 ਵਿੱਚ «Corean Primer» ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 1882 ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਬਾਈਬਲ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ। ਉਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ-ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਸੇਓ ਸਾਂਗ-ਰਯੁਨ ਅਤੇ ਬੇਕ ਹੋਂਗ-ਜੁਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਰੌਸ ਨੇ ਹਾਨਾਨਿਮ ਦੀ ਚੋਣ ਇਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ «ਪਰਮ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਨਾਮ ਹੇਠ ਜਾਣਦੇ ਹਨ», ਇੱਕ ਨਿਰੀਖਣ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਖੋਜ ਸਹੀ ਪਰ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮੰਨਦੀ ਹੈ।

ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੇਮਸ ਸਕਾਰਥ ਗੇਲ (James Scarth Gale) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ «Korean Sketches» (1898) ਅਤੇ «The Cloud Dream of the Nine» (1922) ਵਿੱਚ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਵਧਾਇਆ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹਾਨਾਨਿਮ

20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਾਨਾਨਿਮ ਦੀਆਂ ਕਈ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਕੋਰੀਆਈ ਮਿਨਜੁੰਗ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ, ਜੋ 1970ਵਿਆਂ ਅਤੇ 1980ਵਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁਕਤੀ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਹ ਨਾਮ-ਡੌਂਗ ਤੇ ਆਹਨ ਬਯੁੰਗ-ਮੂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ, ਨੇ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਦਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਾਨ-ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦ, ਜੰਗ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਹੇਠ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਦੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਹਾਨਾਨਿਮ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਇਹ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋੜ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕੋਰੀਆਈ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਕੋਰੀਆਈ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਚਰਚਾਂ ਦਾ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚੋ ਯੋਂਗ-ਗੀ (1936 ਤੋਂ 2021) ਦਾ ਯੋਈਡੋ ਫੁੱਲ ਗੌਸਪਲ ਚਰਚ, ਜਿਸ ਨੇ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਰਦਾਨਾਂ ਦੇ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਾਲੀ, ਨੇ ਹਾਨਾਨਿਮ ਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਸੇਬੈਸਟੀਅਨ ਕਿਮ (Sebastian Kim), ਜੇਮਸ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson) ਅਤੇ ਰੌਬਰਟ ਬਸਵੈਲ (Robert Buswell) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਨਾਨਿਮ-ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਈ ਹੈ।

ਹਾਨਾਨਿਮ, ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ