ਹਵਾਨਿਨ

ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ

«ਸਮਗੁਕ ਯੂਸਾ» ਹਵਾਨਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਇਰਯੋਨ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਅੱਜ ਗੁੰਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਜਿਵੇਂ «ਗੋਗੀ» («ਪੁਰਾਣੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼») ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਗੋਰਯੋ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੀ।

ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਕਿਮ ਬੁਸਿਕ (1145) ਦਾ «ਸਮਗੁਕ ਸਾਗੀ» («ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ») ਹੈ, ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ-ਤਰਕਵਾਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਵਾਨਿਨ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਯੀ ਸੁੰਗਹਯੂ ਦਾ 1287 ਦਾ «ਜੇਵਾਂਗ ਉਂਗੀ» ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾਤਮਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਰਯੋਨ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ।

ਜੇਮਸ ਗ੍ਰੇਸਨ ਨੇ «Korea: A Religious History» (1989) ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਦਾਂਗੁਨ-ਹਵਾਨਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਸਿਰਫ਼ ਗੋਰਯੋ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੋਂਗੋਲ ਸਰਦਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ।

ਹੋਂਗ-ਕੀ ਯੂਨ ਨੇ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੇ ਮੋਂਗੋਲ ਸਰਦਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਕੋਰੀਆਈ ਸਮੂਹਿਕ ਪਹਿਚਾਣ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਮੌਰੀਜ਼ੀਓ ਰਿਓਟੋ ਨੇ ਇਰਯੋਨ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਮੱਧਸਥਤਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦਾਂਗੁਨ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ

ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਹਵਾਨਿਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਵਰਗ ਸ਼ਾਸਕ (ਚੀਓਂਜੇ) ਅਤੇ ਹਵਾਨੁੰਗ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਦਾਂਗੁਨ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ। ਹਵਾਨੁੰਗ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਤਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾ ਸਕੇ।

ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਹਵਾਨਿਨ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਤਿੰਨ ਸਵਰਗ ਮੁਹਰਾਂ («ਚੀਓਂਬੂ ਇਨਸੀਓ») ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ 3000 ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਤਾਏਬਾਏਕ ਪਹਾੜ (ਅੱਜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਾਏਕਦੂ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਵੱਲ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਹਵਾਨੁੰਗ «ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ» («ਸਿਨ-ਸੀ») ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ 360 ਕਲਾਵਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਰਿੱਛ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹਵਾਨੁੰਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੂਟੀ ਅਤੇ ਲਸਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ 100 ਦਿਨ ਵਰਤ ਰੱਖਣ। ਸ਼ੇਰ ਹਾਰ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰਿੱਛ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਉੰਗਨਯੋ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਵਾਨੁੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਵਜ ਦਾਂਗੁਨ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਦਾਂਗੁਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਾਜ ਜੋਸੀਓਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੱਧਕਾਲੀ ਲਿਖਤਾਂ 2333 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਵਾਨਿਨ ਖੁਦ ਲਗਾਤਾਰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ�਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ

ਹਵਾਨਿਨ ਦਾ ਨਾਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ 桓因 ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਰਯੋਨ ਖੁਦ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾਨਿਨ ਭਾਰਤੀ ਦੇਵਤਾ ਇੰਦਰ (ਸ਼ਕ੍ਰ ਦੇਵਾਨਮ ਇੰਦਰ, ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਰ) ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਹੈ।

ਇਹ ਪਹਿਚਾਣ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਰਯੋਨ ਦੀ ਬੌਧ ਪਿਛੋਕੜ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੌਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਤ੍ਰਾਯਸਤ੍ਰਿੰਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸਵਰਗ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ।

ਡੌਨ ਬੇਕਰ ਨੇ «Korean Spirituality» (2008) ਵਿੱਚ ਇਸ ਬੌਧ ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਰਯੋਨ ਨੇ ਇਸ ਨਾਲ ਦੋ ਕਾਰਜ ਜੋੜੇ: ਕੋਰੀਆਈ ਸਥਾਪਨਾ ਮਿਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਬੌਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬੌਧ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਬਣਾ ਕੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੂਲ ਦੀ ਕਦਰ ਵਧਾਉਣਾ।

ਐਂਟੋਨੇਟਾ ਬਰੂਨੋ ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਹਵਾਨਿਨ ਪੂਰਵ-ਬੌਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਸੀ ਸਵਰਗ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬੌਧ ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖੁਆਇਆ ਗਿਆ।

ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ

ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਹਵਾਨੁੰਗ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੋਤੇ ਦਾਂਗੁਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਹਵਾਨਿਨ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਉਹ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖੁਦ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕ ਪਾਰਗਾਮੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਉੱਪਰੋਂ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦਿੱਤੇ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਕਿਸਮ ਨੂੰ «Deus otiosus», ਯਾਨੀ «ਖਾਲੀ ਦੇਵਤਾ» ਵਜੋਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ‘ਤੇ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵੱਲ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੌਡੇਵਾਇਨ ਵਾਲਰਾਵਨ ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਹਵਾਨਿਨ ਸ਼ਮਨੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੀ ਕੋਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹਵਾਨੁੰਗ ਅਤੇ ਪੋਤੇ ਦਾਂਗੁਨ ਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪਹਾੜ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵੰਡ ਉਸ ਕਲਾਸੀਕਲ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੇਵਤਾ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਸਰਗਰਮ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਨਾਇਕ ਸਿੱਧੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹਵਾਨਿਨ ਅਤੇ ਦੇਜੋਂਗਗਯੋ

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਦਾਏਜੋਂਗਗਿਓ (Daejonggyo) ਧਰਮ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਇੱਕ ਸੁਧਾਰ ਲਹਿਰ ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਂਗੁਨ-ਹਵਾਨਿਨ ਮਿਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

1909 ਵਿੱਚ ਨਾ ਚੋਲ (Na Cheol) ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਦਾਏਜੋਂਗਗਿਓ, ਹਵਾਨਿਨ (ਸਿਰਜਣਹਾਰ), ਹਵਾਨੁੰਗ (ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਘੜਨਹਾਰ) ਅਤੇ ਦਾਂਗੁਨ (ਮੂਲ-ਪਿਤਾ) ਦੀ ਇੱਕ «ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ» ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਦੈਵੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੂਪ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਦਰਭ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਈਸਾਈ, ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸੰਗਮ ਹੈ।

ਡੌਨ ਬੇਕਰ (Don Baker) ਅਤੇ ਜੇਮਸ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson) ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆਈ ਪਛਾਣ ਦੇ ਗਠਨ ਲਈ ਦਾਏਜੋਂਗਗਿਓ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਇਸ ਲਹਿਰ ਦਾ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਧਾਰਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਜ ਦਾਏਜੋਂਗਗਿਓ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਨੁਯਾਈ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਭਾਲ-ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹੱਤਤਾ

ਹਵਾਨਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ 2333 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਨ ਵਿੱਚ «ਚੌਥੀ ਸਹਸਰਾਬਦੀ» (ਦਾਂਗੀ-ਕੈਲੰਡਰ) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਕੋਰੀਆਈ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਖ��਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਦਾਂਗੁਨ-ਹਵਾਨਿਨ ਮਿਥ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆ ਗਣਰਾਜ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ: ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਜ ਵਾਲੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ ਵਜੋਂ।

ਹੌਂਗ-ਕੀ ਯੂਨ (Hong-Key Yoon) ਨੇ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭੂਗੋਲ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬੇਕਦੂ ਪਹਾੜ ‘ਤੇ ਹਵਾਨੁੰਗ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇੱਕ ਭੜਕਾਊ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਾੜ ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨਾ ਦੋਵਾਂ ਰਾਜ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ।

ਖੋਜ ਅਤੇ ਚਰਚਾ

ਹਵਾਨਿਨ ਖੋਜ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਅੰਤੋਨੇਟਾ ਬਰੂਨੋ (Antonetta Bruno), ਬੌਦੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵੇਨ (Boudewijn Walraven), ਜੇਮਸ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson), ਡੌਨ ਬੇਕਰ (Don Baker) ਅਤੇ ਮੌਰੀਜ਼ੀਓ ਰੀਓਟੋ (Maurizio Riotto) ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਧੀਗਤ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਉਹ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਮਿਥ ਆਪਣੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਦੇ ਗੋਰਿਓ ਦੌਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਰੂਪ ਹੁਣ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਸਵਰਗ-ਪ੍ਰਭੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਟੇਂਗਰੀ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ) ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਰਗੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਪਰਤੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਉੱਤਰੀ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਿਛੋਕੜ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਪਸ਼ਟ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਮੌਰੀਜ਼ੀਓ ਰੀਓਟੋ (Maurizio Riotto) ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੰਸ਼-ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਅਲਟਾਈ-ਯੂਰਾਲਿਕ ਅਤੇ ਗੁਆਂਢੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਵਾਨਿਨ

ਅੱਜ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ, ਛੋਟੇ ਦਾਏਜੋਂਗਗਿਓ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਹਵਾਨਿਨ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਵਿਦਿਅਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਾਦ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਂਗੁਨ-ਹਵਾਨਿਨ ਮਿਥ ਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ ਦੇ ਦਰਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਉਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਉੱਤਰੀ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪਿਓਂਗਯਾਂਗ ਇਤਿਹਾਸ-ਵਿਗਿਆਨ ਸਕੂਲ ਨੇ ਇਸ ਮਿਥ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਈਸਾਈ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਅੱਜ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਕੋਰੀਆਈ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹਵਾਨਿਨ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲੀ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜੋੜ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਡੌਨ ਬੇਕਰ ਨੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰੀਕਰਨ ਦੀ ਖਾਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੱਸਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਵਾਨਿਨ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ

ਕੋਰੀਆਈ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ ਨੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਦਾਂਗੁਨ-ਹਵਾਨਿਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਿਆਸਤਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਲਿਆਓਨਿੰਗ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ (ਲਗਭਗ 1500 ਤੋਂ 300 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਆਪਣੇ ਮੈਂਡੋਲਿਨ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਖੰਜਰਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਕੋਣੀ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਰੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਦਾ ਭੌਤਿਕ ਆਧਾਰ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਾਰਾਹ ਨੈਲਸਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «The Archaeology of Korea» (1993) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ 2333 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤਾਰੀਖ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪੱਖੋਂ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਲਿਆਓਦੋਂਗ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਕੋਰੀਆ ਦਾ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਇੱਕ ਅਸਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਏਕਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਦਾਂਗੁਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਾਰਕ ਬਾਇੰਗਟਨ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗੋਜੋਸੀਓਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਗੋਜੋਸੀਓਨ ਰਿਆਸਤ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹੋਂਦ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪੱਖੋਂ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਹਵਾਨਿਨ ਨੂੰ ਸਵਰਗੀ ਮੂਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀ ਗਈ ਸੀ।

1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਤਰੀ ਕੋਰੀਆਈ ਖੋਜ ਨੇ ਪਿਓਂਗਯਾਂਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਕਥਿਤ «ਦਾਂਗੁਨ ਕਬਰ» ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਗਭਗ 5000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਦਵਾਨ ਹਲਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਰਚਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੰਕਜ ਮੋਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਹਵਾਨਿਨ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤਰਜ਼ ਪੱਖੋਂ ਉੱਤਰੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਤੇਂਗਰ («ਸਵਰਗ»), ਤੁਰਕੀ ਤੇਂਗਰੀ ਅਤੇ ਮਾਂਚੂ ਅਬਕਾ ਏਂਦੁਰੀ ਸਮਾਨ ਸਥਾਨ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਵਰਗੀ ਪ੍ਰਭੂ ਹਨ।

ਰੋਜਰ ਜਾਨੇਲੀ ਅਤੇ ਡਾਨਹੀ ਯਿਮ ਜਾਨੇਲੀ ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆਈ ਹਾਨਾਨਿਮ, ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਤੇਂਗਰ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਤਿਆਨ («ਸਵਰਗ») ਵਿਚਲੀਆਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਪਾਰਗਾਮੀ ਸਵਰਗੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਮੱਧਵਰਤੀ ਹਸਤੀ ਜਾਂ ਪੁੱਤਰ ਰਾਹੀਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮਾਨਤਾ ਜਾਪਾਨੀ ਨੀਨੀਗੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ, «ਕੋਜਿਕੀ» (712) ਅਤੇ «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» (720) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵਤਾ (ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਦੂਰ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਅਮੇ-ਨੋ-ਮਿਨਾਕਾਨੁਸ਼ੀ) ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਪੋਤੇ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਭੇਜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਸਕ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦਾ ਮੂਲ ਪਿਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਮਾਓਰੀਜ਼ੀਓ ਰਿਓਤੋ ਨੇ ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਤਰਜ਼-ਪੈਟਰਨ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦੇਵਤਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੱਧਵਰਤੀ ਹਸਤੀ ਦੈਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਵੰਸ਼ਗਤ ਸਬੰਧ ਹੈ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਵਿਕਾਸ, ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਹਵਾਨਿਨ, ਕੋਰੀਆ ਦਾ ਪਰਮ ਸਵਰਗ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ