ਖਨੁਮ – ਕੁਮਹਾਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਮਿਸਰੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਖਨੁਮ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ; ਨਰਮਰ ਦੀ ਪਲੇਟ (ਲਗਭਗ 3100 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਉੱਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਭੇਡੂ-ਸਿਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਖਨੁਮ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਉਸ ਕੁਮਹਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ «ਘੜਦਾ» ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਮੰਤਰ 522)। ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖਨੁਮ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀ।

ਖਨੁਮ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਏਲੀਫੈਂਟੀਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਟੇਟ (ਧਨੁਸ਼ ਦੇਵੀ) ਅਤੇ ਅਨੁਕੇਟ (ਗਜ਼ੈਲ ਦੇਵੀ) ਨਾਲ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਟੇਟ ਅਤੇ ਅਨੁਕੇਟ ਉਹ ਸਾਕਾਰ ਜਲਧਾਰਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਜਲਪ੍ਰਪਾਤ ਤੋਂ ਨੀਲ ਦੇ ਜਲ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਏਸਨਾ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨੀਥ ਜਾਂ ਮੇਨਹਿਤ ਹੈ, ਸ਼ੇਰ-ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਯੁੱਧ ਦੇਵੀ; ਉਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪੁੱਤਰ ਹੇਕਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਦੂਈ ਸ�਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਐਂਟੀਨੋਏ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੇਕੇਤ ਹੈ, ਡੱਡੂ-ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਜਨਮ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਖਨੁਮ ਦੀ ਪਤਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ।

ਖਨੁਮ ਚਾਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਏਸਨਾ ਦੇ ਦੇਰ-ਕਾਲ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਉਹ ਖਨੁਮ-ਰੇ (ਸੂਰਜ-ਰੂਪ), ਖਨੁਮ-ਸ਼ੂ (ਵਾਯੂ-ਰੂਪ), ਖਨੁਮ-ਗੇਬ (ਧਰਤੀ-ਰੂਪ) ਅਤੇ ਖਨੁਮ-ਓਸਾਇਰਿਸ (ਗਹਿਰਾਈ ਦਾ ਰੂਪ) ਸੀ।

ਇਹ ਚਾਰ ਰੂਪ ਇੱਕੋ ਖਨੁਮ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ, ਜੋ ਦਿਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਾਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਚਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤੇ। ਏਸਨਾ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਇਸ ਚਾਰ-ਰੂਪਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਾਈਪੋਸਟਾਈਲ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੂਲ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਏਸਨਾ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੇਕਾ ਹੈ, ਏਲੀਫੈਂਟੀਨ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸਾਟੇਟ ਅਤੇ ਅਨੁਕੇਟ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ-ਸਥਾਨ ਦੀਆਂ ਉਪ-ਦੇਵਤਾਈਆਂ ਹਨ। ਦੇਰ-ਕਾਲ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਰਾਜੇ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਕੁਮਹਾਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਦੇ «ਕਾ», ਜੋ ਦੈਵੀ ਜੀਵਨ-ਦਾਤਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਘੜਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇਇਰ ਅਲ-ਬਹਰੀ ਵਿੱਚ ਹਾਟਸ਼ੇਪਸੂਤ ਦੇ ਮੌਰਚੁਆਰੀ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਲੁਕਸਰ ਵਿੱਚ ਅਮੇਨਹੋਤੇਪ ਤੀਜੇ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉੱਭਰੀ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ: ਖਨੁਮ ਘੁੰਮਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ, ਰਾਣੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਜੋ ਰਾਜੇ ਦੇ ਬਣ ਰਹੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਘੜ ਰਹੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭੇਡੂ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੇਡੂ ਨੂਬੀਆਈ «ਓਵਿਸ ਲੌਂਗੀਪੇਸ» ਦੀ ਊਨੀ-ਵਾਲ ਵਾਲੀ ਨਸਲ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਲੰਬੇ, ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਸਿੰਗ ਖਿਤਿਜੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿੰਗ-ਰੂਪ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਅਮੂਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਭੇਡੂ ਦੇ ਸਿੰਗ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਓਵਿਸ ਪਲੈਟੀਊਰਾ)।

ਭੇਡੂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਇਹ ਭੇਦ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸੂਚਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖਨੁਮ ਪੁਰਾਣੀ, ਮੂਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੱਖਣੀ ਨੂਬੀਆਈ ਭੇਡ ਨਸਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅਮੂਨ ਬਾਅਦ ਦੇ, ਵੱਖਰੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਭੇਡੂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਖਨੁਮ ਅਕਸਰ ਅਟੇਫ-ਤਾਜ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਵਾਲਾ ਉੱਚਾ ਪੰਖ-ਤਾਜ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਆਯਾਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਏਸਨਾ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਰ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਭੇਡੂ-ਸਿਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਚਾਰ-ਸਿਰੀ ਦਰਸਾਵਟ ਦੇਰ-ਕਾਲ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕੁਮਹਾਰ ਦਾ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਬਣ ਰਹੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਘੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਏਸਨਾ, ਲੁਕਸਰ ਅਤੇ ਦੇਇਰ ਅਲ-ਬਹਰੀ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰੀ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਘੁੰਮਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਮਨੁੱਖ (ਜਾਂ ਬਣ ਰਹੇ ਬਾਲ ਦੇ «ਕਾ») ਨੂੰ ਘੜਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਰਚਨਾ ਪਈ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੋਹਰੀ ਮੂਰਤ (ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕਾ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਭੇਡੂ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਮੀਫਾਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਏਲੀਫੈਂਟੀਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੇਡੂ-ਕਬਰਸਤਾਨ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈਂਕੜੇ ਮਮੀਫਾਈ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਪਸ਼ੂ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਦੇਰ-ਕਾਲ ਦੇ ਮੰਦਿਰ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਭੇਡੂ-ਸਥਾਨ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵੱਖਰੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਖਨੁਮ ਦੀਆਂ ਪਲਾਸਟਿਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੱਧ ਰਾਜ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਤੋਂ ਅਮੇਨੋਫਿਸ ਤੀਜੇ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਰਤੀ ਖਨੁਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਲੁਕਸਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ।

ਦੇਰ-ਕਾਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਏਸਨਾ ਮੰਦਿਰ (ਵੱਧਭਾਗ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਕਾਲ) ਦੀਆਂ ਮੰਦਿਰ-ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਾਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਊਨੀ ਭੇਡੂ-ਬਾਲਾਂ ਅਤੇ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਸਿੰਗਾਂ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਾਰੀਗਰੀ ਨਾਲ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਖਨੁਮ (Khnum) ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਏਲੀਫੈਂਟਾਈਨ (Elephantine) ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਸਰੀ ਨੀਲ ਵਾਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮੋਤੀਏ (ਕੈਟਰੈਕਟ) ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੱਖਣੀ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਉਹ ਮੰਦਿਰ-ਭੂਮੀ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ (Old Kingdom) ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੱਧ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ (Middle and New Kingdom) ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਵਾਰ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ।

1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਜਰਮਨ-ਸਵਿਸ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਲ, ਮੱਧ ਰਾਜ, ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੰਦਿਰ-ਨਿਰਮਾਣਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ। ਸਟੀਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਏਲੀਫੈਂਟਾਈਨ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਦਾ «ਪਹਿਲੇ ਮੋਤੀਏ» ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਨੀਲ ਨਦੀ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਹੜ੍ਹ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਦੂਜਾ ਵੱਡਾ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਏਸਨਾ (Esna) ਹੈ (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਾਟੋਪੋਲਿਸ), ਜੋ ਥੀਬਸ ਤੋਂ ਲੱਗਭਗ ਪੰਜਾਹ-ਪੰਜ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਨੀਲ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਅੱਜ ਲੱਗਭਗ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਹੀ ਕਾਲ ਦਾ ਮੰਦਿਰ (ਜਿਸ ਦੇ ਹਾਲ ਟਾਈਬੀਰੀਅਸ, ਕਲੌਡੀਅਸ, ਵੈਸਪੇਸ਼ੀਅਨ, ਡੋਮੀਸ਼ੀਅਨ, ਨਰਵਾ, ਟ੍ਰਾਜਨ, ਹੈਡਰੀਅਨ, ਐਂਟੋਨਿਨਸ ਪਾਈਅਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੈਪਟੀਮੀਅਸ ਸੇਵੇਰਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਹੇਠ ਬਣਾਏ ਗਏ) ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਖਨੁਮ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਨੌਸ (ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹਾਲ) ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਭਜਨਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਖਨੁਮ ਦੇ ਚਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਲੂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਖਨੁਮ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਦਿਹਾੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ «ਘੁਮਿਆਰ-ਜਹਾਜ਼ ਤਿਓਹਾਰ» ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਨਮੂਨਾ-ਜਹਾਜ਼ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਵਿਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਰੀਤੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸਿਰਜਣ-ਕਾਰਜ ਦੀ ਯਾਦ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਪੁਨਰਾਵਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਏਸਨਾ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ «ਜਿੱਤ-ਰੀਤ» ਨਿਭਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਮ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਅਪੋਫਿਸ ਸੱਪ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਥਾ ਜੋ ਏਸਨਾ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਵੀਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸਿਰਜਣਾ ਰਾਹੀਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਏਸਨਾ-ਮੰਦਿਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਭਜਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰਜ ਸੌਨੇਰੋਂ (Serge Sauneron) ਨੇ ਲੱਭ ਕੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ (ਛੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ, 1962 ਤੋਂ 1975 ਤੱਕ), ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਇਹ ਭਜਨ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਉਸ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ «ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ» ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ «ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਘੜਿਆ» ਅਤੇ ਜੋ ਹਰ ਹਸਤੀ ਦੇ ਨੱਕ ਵਿੱਚ «ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਹ» ਫੂਕਦਾ ਹੈ।

ਉਤਪਤੀ 2:7 (Genesis 2, 7) ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਮੰਨੇ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ; ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਕਟ-ਪੂਰਬੀ ਸਿਰਜਣਾ-ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸਾਹ ਦਾ ਦਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਏਲੀਫੈਂਟਾਈਨ (Elephantine) ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਸਿਰਫ਼ ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਰਮਨ-ਸਵਿਸ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਿਰਮਾਣ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਖਨੁਮ-ਦੇਵਸਥਾਨ (Schrein) ਸੀ, ਜੋ ਸੇਸੋਸਟ੍ਰਿਸ ਪਹਿਲੇ (Sesostris I.) ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਥੁਟਮੋਸਿਸ ਦੂਜੇ (Thutmosis II.) ਅਤੇ ਹੈਟਸ਼ੈਪਸੁਟ (Hatschepsut) ਨੇ ਇਸ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਤੇ ਟੌਲੇਮਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਸੇਸੋਸਟ੍ਰਿਸ ਤੀਜੇ (Sesostris III.) ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ «ਭੁੱਖਮਰੀ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ (Stele)» (ਟੌਲੇਮਿਕ ਕਾਲ) ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਲਾਨਾ ਨੀਲ ਹੜ੍ਹ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythologie) ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਏਸਨਾ (Esna) ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਖਨੁਮ ਪੂਜਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮਾਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਜ ਦੇ ਸੜਕ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਨੌਂ ਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ।

ਨਿਰਮਾਣ ਪੜਾਅ ਟੌਲੇਮਿਓਸ ਛੇਵੇਂ (Ptolemaios VI.) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤੀਜੀ ਈਸਾਈ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਡੇਸ਼ੀਅਸ (Decius) ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ; ਇਸ ਲਈ ਏਸਨਾ ਆਖਰੀ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਿਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਧੀ ਕਾਲ (Spätantike) ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਇਆ।

ਚੌਵੀਹ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਜਾਈ ਗਈ ਛੱਤ ਵਾਲੀ ਥੰਮ੍ਹ-ਹਾਲ (ਪ੍ਰੋਨਾਓਸ) ਇਸ ਇਮਾਰਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਛੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਖਗੋਲੀ ਚਿੱਤਰਣ, ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਧਰਮ-ਸਾਸ਼ਤਰੀ ਭਜਨ ਅਤੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜਸੀ ਬਲੀ-ਚਿੱਤਰ ਹਨ।

ਤੀਜਾ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਮੱਧ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਐਂਟੀਨੋਏ (ਐਂਟੀਨੋਓਪੋਲਿਸ) ਹੈ, ਜੋ ਹੈਡ੍ਰੀਅਨ (Hadrian) ਦੁਆਰਾ ਐਂਟੀਨੋਓਸ (Antinoos) ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ�਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ਇੱਥੇ ਖਨੁਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੇਕੇਟ (Heqet) ਦੇ ਨਾਲ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੰਡਰ ਟੁੱਟੇ-ਭੱਜੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪੂਜਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਨੂਬੀਆਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਪਾਤ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ, ਬਿੱਗੇ (Bigge) ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਨੇੜਲੇ ਫਿਲੇ (Philae) ਟਾਪੂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ; ਉੱਥੇ ਵੀ ਖਨੁਮ ਪਾਣੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਹੋਰ ਖਨੁਮ-ਦੇਵਸਥਾਨ ਕਰਨਕ (ਅਮੁਨ-ਰੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ), ਦੀਰ ਅਲ-ਬਹਰੀ (ਹੈਟਸ਼ੈਪਸੁਟ ਦੇ ਮੌਤ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ), ਲੁਕਸਰ (ਅਮੇਨੋਫਿਸ ਤੀਜੇ ਦੇ ਜਨਮ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ), ਏਡਫੂ (ਹੋਰਸ ਦੇ ਜਨਮ-ਸਥਾਨ, ਮੈਮਿਸੀ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਨੀਲ ਘਾਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਸਾਰੇ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਮੌਤ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਰਾਜਸੀ ਕਾ (Ka) ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਘੁਮਾਈ-ਚੱਕਰ (Töpferscheibe) ਉੱਤੇ ਸਿਰਜਣ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਖ਼ਨੁਮ (Khnum) ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ ਘੁਮਿਆਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਰਚਨਾ। ਏਸਨਾ ਦੀਆਂ ਭਜਨ-ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਰਜ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਖ਼ਨੁਮ ਨੀਲ ਦੇ ਕੰਢੇ ਤੋਂ ਗਾਰਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਣ ਰਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਘੜਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਅੰਗ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੁੱਲ੍ਹ, ਜੀਭ ਅਤੇ ਸੁਣਨ-ਸ਼ਕਤੀ।

ਫਿਰ ਉਹ ਦੇਵੀ ਹੇਕੇਤ (Heqet) ਦੇ ਹੱਥੋਂ (ਜਾਂ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਹੱਥੋਂ) ਦੈਵੀ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨੱਕ ਵਿੱਚ ਫੂਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਸਾਹ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਨ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਇਸ ਮੂਲ ਸਿਰਜਣਾ-ਕਾਰਜ ਦੀ ਪੁਨਰਾਵਰਤੀ ਹੈ।

ਸੇਹੇਲ ਟਾਪੂ ਦੀ ਭੁੱਖਮਰੀ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ (ਸਟੀਲ), ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਪਟੋਲੇਮਿਕ ਦੌਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਿਛੇ ਲੈ ਕੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਰਾਜਾ ਜੋਸਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਲੰਬੀ ਸੋਕੇ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ਨੁਮ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਰਾਜੇ ਨੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਖ਼ਨੁਮ ਵੱਲ ਮੁਖ ਕੀਤਾ, ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਨੀਲ ਦਾ ਹੜ੍ਹ ਦੁਬਾਰਾ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ, ਜੇ ਉਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ (ਸਟੀਲ) ਏਲੀਫੈਂਟਾਈਨ ਦੇ ਖ਼ਨੁਮ-ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਆਧਾਰ ਬਣੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨੀਲ ਦੇ ਹੜ੍ਹ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਖ਼ਨੁਮ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਰਾਜ-ਜਨਮ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਨੁਮ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੈਵੀ ਪਿਤਾ (ਅਮੁਨ-ਰੇ) ਨੂੰ ਘੁਮਿਆਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਬਣ ਰਹੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਭਰੂਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ-ਤੱਤ ਏਦਫੂ, ਦੇਂਦਾਰਾ ਅਤੇ ਫਾਈਲੇ ਦੇ ਪਟੋਲੇਮਿਕ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੇ «ਜਨਮ-ਕਮਰਿਆਂ» (ਮੈਮਿਸਿਸ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦੇਈਰ ਅਲ-ਬਾਹਰੀ ਵਿੱਚ ਹਾਟਸ਼ੇਪਸੁਤ ਦੇ ਜਨਮ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਚਿੱਤਰਣ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ: ਘੁਮਿਆਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਕੋਲ ਖ਼ਨੁਮ, ਨਾਲ ਹੇਕੇਤ, ਬਣ ਰਿਹਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਬਾਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕਾ ਦੁਹਰੀ ਮੂਰਤ ਵਿੱਚ। ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਰਾਜਾ ਖ਼ਨੁਮ ਅਤੇ ਅਮੁਨ-ਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੈਵੀ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਘੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਧਾਰਨ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਰੇ।

ਏਸਨਾ ਦੀਆਂ ਭਜਨ-ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਰਚਨਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ਨੁਮ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗਾਰੇ ਤੋਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਵਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਨੂੰ ਜੜ੍ਹ-ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਘੜਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਸਿਰਜਣਾ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਨਸਲੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਖ਼ਨੁਮ ਦੇ ਹੋਰ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਬੰਧ ਹਨ। ਰੇ ਨਾਲ ਉਹ ਦੁਹਰਾ ਰੂਪ ਖ਼ਨੁਮ-ਰੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਦੀ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸਿਰਜਣਾ-ਪੱਖ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ।

ਅਮੁਨ ਨਾਲ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਅਮੁਨ-ਖ਼ਨੁਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ; ਮੈਮਫਿਸ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਪਤਾਹ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੂਰਕਤਾ ਹੈ: ਪਤਾਹ ਸੋਚਦਾ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਨੁਮ ਘੜਦਾ ਅਤੇ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਹੇਲਿਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੁਮ ਨਾਲ ਉਹ ਮੂਲ-ਦੇਵਤਾ ਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਤੁਮ ਸਵੈ-ਉਤਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਖ਼ਨੁਮ ਕਾਰੀਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ।

ਸਾਟੇਤ ਅਤੇ ਅਨੁਕੇਤ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਏਲੀਫੈਂਟਾਈਨ-ਤ੍ਰਿਏਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਟੇਤ ਧਨੁਸ਼-ਤੀਰ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਹੈ ਜੋ ਹੜ੍ਹ ਦਾ ਪਾਣੀ «ਛਿੜਕਦੀ» ਹੈ, ਅਨੁਕੇਤ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਦਰਿਆ-ਭਾਗ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਗਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਏਸਨਾ ਵਿੱਚ ਨੀਤ ਨਾਲ ਖ਼ਨੁਮ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੀਤ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ «ਕਦੋਂ» (ਸਮਾਂ, ਗਤੀ) ਨੂੰ ਅਤੇ ਖ਼ਨੁਮ «ਕੀ» (ਰੂਪ, ਪਦਾਰਥ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਡੱਡੂ-ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਹੇਕੇਤ ਨਾਲ ਖ਼ਨੁਮ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜਨਮ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫ�਼ਿਰਾਊਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਖ਼ਨੁਮ ਹੀ ਰਾਜਕੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਰਾਜਕੀ ਕਾ ਦਾ ਅਸਲ ਭੌਤਿਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ। ਹਰ ਰਾਜ-ਪਲਟੇ ਸਮੇਂ ਨਵੇਂ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਖ਼ਨੁਮ ਦੁਆਰਾ ਘੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਰਾਜਕੀ ਗੌਰਵ ਨਾਲ ਸੁਸੱਜਿਤ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਰਾਜ-ਜਨਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਮਿਸਿ ਦੇ ਮੰਦਿਰ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ (Antike) ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਕਰੋਨੋਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ («De Iside et Osiride» 56) ਖਨੁਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਘੁਮਿਆਰ» ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰਮੈਟਿਕ «ਡੇਮੀਊਰਗੋਸ» ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਦੇਰ ਹਰਮੈਟਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਖਾਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਦੇ ਹਿਬਿਸ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ (Spätantike) ਦੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ «ਚਨੂਬਿਸ» ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਸੱਪ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਕਿਰਨਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੇਟ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਸਿਹਤ ਸੰਬੰਧੀ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਨਾਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਖਨੁਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਚਿਕਿਤਸਕ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਕਾਲਗਣਨਾ ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨਾਲ ਜੀਵਿਤ ਖਨੁਮ-ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾ (Kult) ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਕੌਪਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਝਲਕ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਤਪਤ 2:7 ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਕੀ ਇੱਥੇ ਖਨੁਮ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ।

ਮੱਧ ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਅਰਬੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੇ ਏਸਨਾ ਅਤੇ ਏਲੀਫੈਂਟੀਨ ਵਿੱਚ ਛੱਡੇ ਗਏ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ; ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਘੁਮਿਆਰ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕੌਪਟਿਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ-ਕਿਤੇ ਬਚੀ ਰਹੀ।

ਖਨੁਮ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਏਸਨਾ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਂਪੋਲੀਓਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਏਲੀਫੈਂਟੀਨ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ-ਸਵਿਸ ਖੁਦਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ। ਸਾਊਨੇਰੋਂ ਦਾ ਏਸਨਾ ਸੰਪਾਦਨ ਕਾਰਜ (1962 ਤੋਂ 1975) ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਰੀਕੀ ਭਰੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਏਰਿਕ ਹੋਰਨੁੰਗ ਨੇ «Conceptions of God» ਅਤੇ «Tal der Könige» ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਡੈਨੀਅਲ ਵਾਨ ਰੈਕਲਿੰਗਹਾਊਜ਼ਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਆਨ ਲਾਈਟਸ ਦੀ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਦੇਰ ਕਾਲ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਖਨੁਮ ਘੁਮਿਆਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸੁਮੇਰੀ ਏਂਕੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ ਸਿਰਜਣਾ ਬਿਰਤਾਂਤ (ਉਤਪਤ 2:7) ਵਿੱਚ। ਉੱਥੇ ਆਦਮ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੈਦਿਕ ਤਵਸ਼ਤ੍ਰ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਨੂਵਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰੀ ਪੀਲੀ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਫੈਲਾਅ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਖਨੁਮ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ «ਕਾ» ਦੀ ਸੂਖਮ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੂਪ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਮਰ ਜੀਵਨ-ਤੱਤ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਕਲਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਨਾ «ਸਾਈਕੀ» ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਾਰਨਾ «ਆਤਮਾ» ਵਿੱਚ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਨੁਮ-ਕਾ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲੀਆਂ।

ਜਾਨ ਆਸਮਾਨ ਨੇ ਮਿਸਰੀ «ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਪਰਿਕਲਪਨਾ» ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖਨੁਮ ਨੂੰ ਇੱਕ «ਦਸਤਕਾਰੀ» ਸਿਰਜਣਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਮਾਡਲ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੇਲੀਓਪੋਲਿਸ ਪਰੰਪਰਾ ਆਟੁਮ ਨੂੰ ਖੁਦ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਮਫਿਸ ਪਰੰਪਰਾ ਪਤਾਹ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ, ਖਨੁਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਘੁਮਿਆਰ ਅਤੇ ਦਸਤਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਤਿੰਨ ਸੰਕਲਪ ਉਸੇ ਦੈਵੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਆਏ ਬਿਨਾਂ। ਏਰਿਕ ਹੋਰਨੁੰਗ ਨੇ «Der Eine und die Vielen» ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਥਾਂ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਹੁਲਤਾ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟ, ਮੰਤਰ 522 ਅਤੇ 660 (ਖਨੁਮ ਬਿੰਬਕਾਰ ਵਜੋਂ)। ਏਸਨਾ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਸੰਪਾਦਨ ਸਰਜ ਸਾਊਨੇਰੋਂ, ਛੇ ਖੰਡ, Le Caire 1962 ਤੋਂ 1975। ਸੇਹੇਲ ਦਾ ਭੁੱਖਮਰੀ-ਸ਼ਿਲਾ-ਪੱਟੀ, ਸੰਪਾਦਨ ਪੌਲ ਬਾਰਗੇ। ਡੈਰ ਅਲ-ਬਹਰੀ ਦਾ ਜਨਮ-ਕਮਰਾ, ਸੰਪਾਦਨ ਏਦੁਆਰ ਨਾਵਿਲ। ਡੈਂਡਰਾ ਅਤੇ ਏਦਫੂ ਦੇ ਮੈਮੀਸੀ-ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰ, ਸੰਪਾਦਨ ਫ੍ਰਾਂਸੁਆ ਦੋਮਾ।

ਸਟ੍ਰਾਬੋ, «Geographika» XVII, 1, 47 (ਏਲੀਫੈਂਟੀਨ); ਪਲੂਟਾਰਕ, «De Iside et Osiride» 56। ਹੈਨਰੀ ਫਰੈਂਕਫੋਰਟ, «Kingship and the Gods», Chicago 1948। ਏਰਿਕ ਹੋਰਨੁੰਗ, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971। ਜਾਨ ਆਸਮਾਨ, «Ägypten. ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ und ਸ਼ਰਧਾ-ਭਾਵਨਾ einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984। ਕ੍ਰਿਸਟੀਆਨ ਲਾਈਟਸ (ਸੰਪਾਦਕ), «Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen», Leuven 2002 ਤੋਂ 2003।

ਖਨੁਮ, ਮਿਸਰ ਦਾ ਭੇਡੂ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ