ਅਤੁਮ – ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾ ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨਵੀਂ-ਗਿਣਤੀ (ਏਨੀਏਡ) ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਮੂਲ ਜਲ-ਰਾਸ਼ੀ ਨੂਨ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਅਤੁਮ ਮੂਲ ਟਿੱਲੇ (ਤਾਤੇਨੇਨ) ਉੱਤੇ ਉਭਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਠੋਸ ਬਿੰਦੂ ਹੈ।

ਇਸ ਟਿੱਲੇ ਉੱਤੇ ਅਤੁਮ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ (ਮੰਤਰ 527) ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੀਰਜ ਰਾਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹੱਥ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਹੱਥ-ਦੇਵੀ «ਹੇਥੇਮੁਤ» ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ (ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ, ਮੰਤਰ 600) ਅਤੁਮ ਪਹਿਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਥੁੱਕ ਕੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਨੇ ਸ਼ੂ (ਹਵਾ) ਨੂੰ ਛਿੱਕ ਮਾਰੀ, ਤੇਫਨੁਤ (ਨਮੀ) ਨੂੰ ਥੁੱਕਿਆ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੇਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੀ ਨਾ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ।

ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ ਤੋਂ ਗੇਬ (ਧਰਤੀ) ਅਤੇ ਨੁਤ (ਆਕਾਸ਼) ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਓਸਾਈਰਿਸ, ਆਈਸਿਸ, ਸੇਥ, ਨੈਫਥਿਸ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਰਸ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੁਮ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਮੂਲ ਪਿਤਾ ਹੈ।

ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਏਨੀਏਡ (ਨੌ-ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹ) ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ, ਸ਼ੂ, ਤੇਫਨੁਤ, ਗੇਬ, ਨੁਤ, ਓਸਾਈਰਿਸ, ਆਈਸਿਸ, ਸੇਥ ਅਤੇ ਨੈਫਥਿਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਇਹ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇਹ ਲੜੀ ਸਿਰਫ਼ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਅਤੁਮ ਦੀ ਸ�਼ੁੱਧ ਸਵੈ-ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਮੌਲਿਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮਾਨਵੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਹੈ ਅਤੁਮ ਦੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰਤਾ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਾਥੀ ਜਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ; ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਤੁਮ-ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ «ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ», ਜੋ «ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ» (ਖੇਪਰ-ਜੇਸੇਫ)। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਅੰਤਲੇ ਦੌਰ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸਾਈ-ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਸਵੈ-ਸਿਰਜਕ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸੰਯੁਕਤ ਦੇਵ-ਰੂਪ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਇੱਕ ਪੱਖ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡੁੱਬਦੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਸੂਰਜ ਵਜੋਂ (ਜਦਕਿ ਖੇਪਰੀ ਉੱਗਦੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਰੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ)।

ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਦੀ ਇਹ ਤਿੰਨ-ਪੱਖੀ ਵੰਡ, ਜੋ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਸੂਰਜ-ਸਤੁਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੱਕਰ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਨਵੇਂ ਆਰੰਭ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮੇਟੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਫਿਰਊਨ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੌਤ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੁਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਵੱਲ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਅਤੁਮ (Atum) ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦੋਹਰੇ ਤਾਜ (pschent) ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਜ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤੁਮ ਦੀ ਆਦਿ-ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਫ਼ਿਰਊਨੀ ਗੌਰਵ ਦੇ ਮੂਲ ਪੁਰਖ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਸਕਾਰਾਬ ਨਾਲ ਸਿਰ ‘ਤੇ, ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਜਾਂ ਅਟੇਫ ਤਾਜ ਨਾਲ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਵ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ «ਬਿਰਧ» ਅਤੁਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਸੂਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਸੱਪ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਤਕ-ਗ੍ਰੰਥ (ਮੰਤਰ 175) ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: «ਮੈਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਆਦਿ-ਜਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਭੇਜ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਂ ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਬਾਕੀ ਰਹਾਂਗੇ, ਦੋ ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਨਾ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ»।

ਇਹ ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸੱਪ ਨੂੰ ਅਭੇਦ ਆਦਿ-ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਖਨਿਊਮਨ (ਫ��਼ਿਰਊਨ ਚੂਹਾ) ਅਤੁਮ ਦਾ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੱਪਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਪੋਫ਼ਿਸ ਵਰਗੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦੇ ਹਨ।

ਅਤੁਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦਾ ਬੇਨਬੇਨ-ਪੱਥਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਿਰਾਮਿਡ-ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਸ਼ੰਕੂ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਜੋ ਆਦਿ-ਟਿੱਲੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਬੇਨਬੇਨ ਤੋਂ ਹੀ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਪਿਰਾਮਿਡ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਓਬੇਲਿਸਕ ਪੈਦਾ ਹੋਏ; ਹਰ ਪਿਰਾਮਿਡੀਓਨ (ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੀ ਨੋਕ) ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਬੇਨਬੇਨ-ਪੱਥਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਾਈ ਅਤੇ ਅਤੁਮ-ਰਾ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਖੁਦ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਬੇਨਬੇਨ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਅਤੁਮ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ। ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਤੋਂ ਤੂਤਨਖਾਮੁਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵਾਰਟਜ਼ ਮੂਰਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਅਤੁਮ-ਤਾਜ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਦੇਰ ਦੇ ਕਾਲ ਤੋਂ ਅਤੁਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ।

ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਮੰਦਰ ਦੀਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ, ਖਾਸ ਕਰ ਕੇ ਕਾਰਨਾਕ ਅਤੇ ਅਬੀਡੋਸ ਵਿੱਚ, ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਤਾਜ ਪਹਿਨਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ «ਅੰਖ» ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ। ਦੇਇਰ ਅਲ-ਬਹਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈਤਸ਼ੇਪਸੁਤ ਨੇ ਅਤੁਮ-ਰਾ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚਿੱਤਰ-ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ, ਜੋ ਅਮੁਨ-ਅਤੁਮ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ (ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਊਨੂ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ «ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ» ਜਾਂ «ਖੰਭਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ») ਅਤੁਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਅੱਜ ਦੇ ਕਾਇਰੋ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਦਸ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਇੱਥੇ ਵੱਡਾ ਅਤੁਮ-ਰਾ ਮੰਦਰ ਬੇਨਬੇਨ-ਪੱਥਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਪਰਸੀਆ-ਰੁੱਖ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਬੇੜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਹੈਲੀਓਪੋਲੀਟਨ ਪੁਜਾਰੀ-ਵਰਗ, ਜਿਸਦੇ ਮੁੱਖੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੁਜਾਰੀ (ਜਿਸਨੂੰ «ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦਾ ਮਹਾਨ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਸਨ, ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ; ਇਸਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਅਤੁਮ-ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਸਵੇਰੇ ਧੂਪ, ਲਿਬੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਭਜਨ-ਪਾਠ ਦੁਆਰਾ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ «ਜਗਾਇਆ» ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦਿਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭੋਜਨ-ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਆਉਣ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਖਾਸ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜੇ ਦੇ ਜੁਬਲੀ ਤਿਉਹਾਰ (ਸੇਦ-ਪਰਬ) ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ‘ਤੇ, ਅਤੁਮ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆ ਕੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵੇਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਜਲੂਸ ਜਨਤਕ ਸਨ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਸੋਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਹੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੁਮ-ਤਿਉਹਾਰ «ਵੇਪੇਤ-ਰੇਨਪੇਤ», ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਜੋ ਨੀਲ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਹੜ੍ਹ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ ‘ਤੇ ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀਆਂ ਫ਼ਸਲਾਂ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਵੀ ਸੀ।

ਕਾਰਨਾਕ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। «ਅਤੁਮ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਰਾਜੇ ਦੀ ਰੀਤ» (ਪੈਪਾਇਰਸ ਬਰਲਿਨ 3055) ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕ੍ਰਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਫ਼ਿਰਊਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੰਦਰ ਰੀਤੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੁਮ ਪੂਜਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਪਰ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਵਜੋਂ। ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਅਮੁਨ-ਅਤੁਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਕਾਰਨਾਕ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਏਨੇਆਦ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰ-ਕਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਵਿੱਚ ਪਟਾਹ-ਅਤੁਮ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਬੰਧ ਸੀ, ਜੋ ਪਟਾਹ-ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਅਤੁਮ-ਸਵੈ-ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ «ਮੈਮਫ਼ਿਟਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ» ਪਾਠ (ਸ਼ਬਾਕਾ-ਪੱਥਰ ‘ਤੇ, ਜੋ ਅੱਜ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਹੈ) ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਟਾਹ ਨੇ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅਤੁਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵੀਰਜ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਇਹ ਸਿਰਜਣਾ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਰੂਪ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦਾ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਮੰਦਿਰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਭਵਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹਿੱਸਾ ਬਚਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਨੇੜਲੇ ਕਾਹਿਰਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਖੱਡ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ; ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਓਬੇਲਿਸਕ (ਮਾਤਾਰੀਆ ਵਿਖੇ ਸੈਸੋਸਟਰਿਸ ਪਹਿਲੇ ਦਾ) ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਹੀ ਬਚੇ ਹਨ।

ਸਟ੍ਰਾਬੋ (XVII, 1, 27 ਤੋਂ 30) ਪਹਿਲੀ ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੁਮ-ਮੰਦਿਰੀਆਂ ਕਰਨਕ (ਅਮੁਨ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ), ਦੀਰ ਅਲ-ਬਹਾਰੀ ਵਿਖੇ ਹਤਸ਼ੇਪਸੁਤ ਦੇ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ, ਐਬੀਡੋਸ ਵਿਖੇ ਰਾਮਸੇਸ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਾਲਕਾਟਾ ਵਿਖੇ ਅਮੇਨੋਫਿਸ ਤੀਜੇ ਦੇ ਸੈਦ-ਪਰਬ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਥੀਬਸ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਪਾਸੇ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਮੰਦਿਰਾਂ (ਰਾਮੇਸਿਅਮ, ਮੇਦੀਨਤ ਹਬੂ, ਸੇਟੀ-ਪਹਿਲੇ ਦਾ ਮੰਦਿਰ) ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ-ਮੰਦਿਰੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਅਬੂ ਸਿਮਬਲ ਵਿਖੇ ਅਤੁਮ ਵੱਡੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ (ਅਮੁਨ-ਰੇ, ਰੇ-ਹਰਾਖਤੇ, ਪਤਾਹ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਰਾਮਸੇਸ ਦੂਜਾ); ਇੱਥੇ ਅਤੁਮ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾਕਰਣ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੀਰ ਅਲ-ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰ-ਕਾਮਿਆਂ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ, ਛੋਟੇ ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਨੂੰ ਅਮੁਨ ਅਤੇ ਪਤਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਸਨ।

ਲੀਬੀਆਈ ਮਾਰੂਥਲ (ਬਹਾਰੀਆ, ਖਾਰਗਾ, ਦਖ਼ਲਾ) ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਖਾਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਦੇ ਹਿਬਿਸ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਅਤੁਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ ਉਸ ਦੀ ਸਵੈ-ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ। ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ (ਸਪੈੱਲ 527 ਅਤੇ 600) ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੋ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੁਮ ਆਦਿ-ਪਹਾੜੀ ‘ਤੇ ਇਕੱਲਾ ਆਪਣਾ ਵੀਰਜ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਹੇਥੇਮੁਤ ਜਾਂ ਈਓਸਾਸ ਵਜੋਂ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਵੀਰਜ-ਧੱਬੇ ਤੋਂ ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੁਮ ਦੋਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਥੁੱਕ ਕੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ «ਥੁੱਕਣਾ» (ਤੇਖੇਖ) ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ «ਛਿੱਕਣਾ» (ਇਸ਼ੇਸ਼) ਅਤੇ ਸ਼ੂ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਬਦ-ਖੇਡ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਦੇਵਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧੁਨੀ-ਅਨੁਕਰਣ ਰਾਹੀਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਜਣਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਕੋਈ ਅਮੂਰਤ, ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਤੁਮ ਦੀ ਆਪਣੇ ਗੁਆਚੇ ਬੱਚਿਆਂ ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਆਦਿ-ਜਲ ਨੂਨ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਏ; ਅਤੁਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅੱਖ (ਅੱਖ-ਅੱਖ ਜਾਂ ਊਰੇਹ-ਅੱਖ) ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਭੇਜਿਆ। ਜਦੋਂ ਅੱਖ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੁਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅੱਖ ਸਿਰਜੀ।

ਜਦੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅੱਖ ਲੱਭੇ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਨਵੀਂ ਅੱਖ ਨੂੰ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਭਰ ਗਈ। ਅਤੁਮ ਨੇ ਅੱਖ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੱਥੇ ‘ਤੇ ਊਰਾਏਅਸ ਸੱਪ ਵਜੋਂ ਬਿਠਾ ਕੇ; ਅੱਖ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।

ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਜੋ ਕਈ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਦੇਵਤਾ-ਅੱਖ ਅਤੇ ਊਰਾਏਅਸ-ਸੱਪ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੁੱਖ-ਜਾਤੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮ੍ਰਿਤ-ਪੁਸਤਕ (ਸਪੈੱਲ 175) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ: ਅਤੁਮ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੰਬੇ ਯੁੱਗਾਂ ਬਾਅਦ, ਸਿਰਜੀ ਹੋਈ ਦੁਨੀਆਂ ਦੁਬਾਰਾ ਆਦਿ-ਜਲ ਨੂਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਸਿਰਫ ਅਤੁਮ ਖੁਦ ਅਤੇ ਓਸਾਈਰਿਸ ਸੱਪ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਜਾਣਗੇ।

ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚੱਕਰੀ-ਅੰਤਕਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਲਯ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਸੂਰਜ-ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੀ ਰਾਤ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਯਾਤਰਾ «ਦਰਵਾਜ਼ੇ-ਪੁਸਤਕਾਂ» ਅਤੇ «ਆਮਦੁਆਤ» (ਜੋ «ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਪੁਸਤਕ» ਹੈ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ, ਛੜੀ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਪਿੱਠ ਨਾਲ, ਅਤੁਮ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਤ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਖੇਪਰੀ ਵਜੋਂ ਸਵੇਰ ਦੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਅਤੁਮ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਹੈ। ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ-ਸੰਤਾਨ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਹੋਂਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਰੇ ਨਾਲ ਉਹ ਦੋਹਰਾ ਰੂਪ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸੂਰਜ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਖੇਪਰੀ ਅਤੇ ਰੇ ਨਾਲ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਤਿੰਨ-ਰੂਪੀ ਢਾਂਚਾ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਖੇਪਰੀ (ਸਵੇਰ ਦਾ ਸੂਰਜ), ਰੇ (ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਸੂਰਜ), ਅਤੁਮ (ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਸੂਰਜ)।

ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਅਮੁਨ ਨਾਲ ਅਤੁਮ ਮਿਲ ਕੇ ਅਮੁਨ-ਅਤੁਮ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੂਪ ਜੋ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣਿਆ।

ਮੈਮਫਿਸ ਵਿੱਚ ਪਤਾਹ ਨਾਲ «ਮੈਮਫਿਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ» ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਪਤਾਹ ਸੋਚਦਾ ਅਤੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਤੁਮ ਫਿਰ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਪਤਾਹ ਵੱਲੋਂ ਸੋਚੀ ਗਈ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਲਾਗੂਕਰਤਾ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਏਸਨਾ ਵਿੱਚ ਖ਼ਨੁਮ ਨਾਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰਕਤਾ ਹੈ; ਖ਼ਨੁਮ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੁਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਓਸਾਈਰਿਸ ਨਾਲ ਅਤੁਮ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਤ-ਕਾਲੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤ-ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ, ਸੱਪ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ-ਰਾਜ ਦਾ ਦੇਵਤਾ।

ਰਾਜੇ (ਫ�਼ਰਾਊਨ) ਨਾਲ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਆਪਣੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਸਮੇਂ, ਫ਼ਰਾਊਨ ਨੂੰ ਅਤੁਮ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤੀ-ਪਛਾਣ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ (Antike) ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ (Atum) ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀਲੀਓਸ ਜਾਂ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਤੁਮ «ਬਿਰਧ» ਹੈ। ਪਲੂਟਾਰਕ («ਦੇ ਈਸਿਦੇ ਏਤ ਓਸੀਰਿਦੇ» 12 ਅਤੇ 73) ਹੀਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ «ਗੇਰੋਨ», ਭਾਵ ਬਿਰਧ, ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਹਰਮੈਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਅਤੁਮ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ «ਆਟੋਜੇਨੇਸ ਥੀਓਸ», ਭਾਵ «ਸਵੈ-ਉਤਪੰਨ ਈਸ਼ਵਰ» ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ «ਕਾਰਪਸ ਹਰਮੈਟਿਕਮ» ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਲੇਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ (Spätantike) ਦੇ ਈਸਾਈ-ਗਿਆਨਵਾਦੀ (ਗਨੌਸਟਿਕ) ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਕਾਲਗਣਨਾ ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤਨ ਮੰਦਿਰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਅਤੁਮ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕ ਪੂਜਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਪਰ ਕੌਪਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਕੁਝ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਸਵੈ-ਉਤਪੰਨ ਈਸ਼ਵਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕੌਪਟਿਕ-ਈਸਾਈ ਈਸਾਈਵਾਦ (ਕ੍ਰਿਸਟੌਲੋਜੀ) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਅਰਬੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੇ ਹੀਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਮੰਦਿਰ ਖੰਡਰਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ; ਬਹੁਤੇ ਓਬੇਲਿਸਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਮ (ਅੱਜ ਲੈਟਰਾਨ, ਪਿਆਜ਼ਾ ਦੇਲ ਪੋਪੋਲੋ) ਜਾਂ ਕੁਸਤੁਨਤੁਨੀਆ ਲਿਜਾਏ ਗਏ।

ਅਤੁਮ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਪੋਲੀਓਂ (Champollion) ਦੁਆਰਾ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਪੀ ਦੇ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲੈਪਸਿਯੁਸ ਨੇ ਅਤੁਮ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ; ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜੇਮਸ ਹੈਨਰੀ ਬ੍ਰੈਸਟਿਡ, ਹੈਨਰੀ ਫ੍ਰੈਂਕਫੋਰਟ ਅਤੇ ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ ਨੇ ਹੀਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਜਾਨ ਆਸਮਨ (Jan Assmann) ਦੀ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ («ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਭਗਤੀ», 1984) ਅਤੇ ਜੇਮਸ ਪੀ. ਐਲਨ («Genesis in Egypt», 1988) ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ «ਪੂਰਵ-ਜਨਮ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ» ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ-ਗਿਆਨ (Esoterik) ਅਤੇ ਨਿਊ-ਏਜ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ «ਸਵੈ-ਜਨਮੇ ਚੇਤਨਾ» ਦੇ ਮੂਲ-ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰਮੈਟਿਕ-ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਅਤੁਮ (Atum) ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਉਤਪਤੀ ਰਾਹੀਂ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਬਹੁ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼, ਮਿਲਾਪ ਜਾਂ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮਿਸਰੀ ਹੀਲੀਓਪੋਲਿਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਕਲਪ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ: ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ, ਵੈਦਿਕ ਹਿਰਣਯਗਰਭ («ਸੋਨੇ ਦਾ ਅੰਡਾ») ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਆਟੋਜੇਨੇਸ।

ਅਤੁਮ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਿੰਤਨ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਲੇਟ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਿਖਰ ’ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਏਸਨਾ ਦੇ ਭਜਨ, ਮੈਂਫਿਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਏਦਫੂ ਤੇ ਦੇਂਦਰਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੇ ਭਜਨ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਮੂਲ ਜਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਨੌ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਿਰਧ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਹੈ।

ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਮਿਸਰੀ ਸਿਰਜਣਾ-ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਖਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਚਿੰਤਨ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹੈਨਰੀ ਫ੍ਰੈਂਕਫੋਰਟ ਨੇ ਅਤੁਮ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ «ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ» ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੌਰਨੁੰਗ ਦੁਆਰਾ ਸੰਯਮਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ: ਅਤੁਮ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਾਨ ਆਸਮਨ ਨੇ «ਮਿਸਰ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਭਗਤੀ» (1984) ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ «ਨਵੇਂ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ» ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ, ਰੇ ਅਤੇ ਖੇਪਰੀ ਇੱਕੋ ਸੂਰਜ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਏਖਨਾਤੋਨ ਦੇ ਅਮਾਰਨਾ ਕਾਲ ਦੀ ਇੱਕ-ਈਸ਼ਵਰ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਭਗਤੀ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਾਈਬਲੀ ਇਕਾ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

ਪਿਰਾਮਿਡ ਲੇਖ, ਸ�਼ਲੋਕ 527 (ਸਵੈ-ਸਿਰਜਣਾ), ਸ਼ਲੋਕ 600 (ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੁਤ), ਸ਼ਲੋਕ 587। ਸਰਕੋਫੈਗਸ ਲੇਖ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਲੋਕ 17, 78 ਅਤੇ 175। ਮੈਂਫਿਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (ਸ਼ਬਾਕਾ ਪੱਥਰ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ EA 498), ਸੰਪਾਦਨ ਜੇਮਸ ਐਚ. ਬ੍ਰੈਸਟਿਡ। ਏਸਨਾ ਮੰਦਿਰ ਲੇਖ, ਸੰਪਾਦਨ ਸੌਨੇਰੋਨ। ਤਾਲ ਦੇ ਕਬਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ «ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ» ਅਤੇ «ਅਮਦੁਆਤ», ਸੰਪਾਦਨ ਹੌਰਨੁੰਗ।

ਸਟ੍ਰਾਬੋ, «ਗੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕਾ» XVII, 1, 27 ਤੋਂ 30; ਪਲੂਟਾਰਕ, «ਦੇ ਈਸਿਦੇ ਏਤ ਓਸੀਰਿਦੇ» 12, 73। ਹੈਨਰੀ ਫ੍ਰੈਂਕਫੋਰਟ, «Kingship and the Gods», ਸ�਼ਿਕਾਗੋ 1948। ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ, «Der Eine und die Vielen», ਡਾਰਮਸ਼ਟੈਟ 1971। ਜੇਮਸ ਪੀ. ਐਲਨ, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», ਨਿਊ ਹੇਵਨ 1988। ਜਾਨ ਆਸਮਨ, «Ägypten. ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਭਗਤੀ einer frühen Hochkultur», ਸਟੁਟਗਾਰਟ 1984।

ਅਤੁਮ, ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ