ਤਾਨਿਤ, ਪੂਨਿਕ-ਕਾਰਥੇਜੀਅਨ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ ਅਤੇ 'ਪੇਨੇ ਬਾਲ'

ਤਾਨਿਤ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੇਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਮਾਤ-ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੋ ਕਾਰਥੇਜ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ-ਭੂਮੱਧਸਾਗਰੀ ਪੂਨਿਕ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਈ।

ਮਾਰੀਆ ਯੂਜੀਨੀਆ ਆਊਬੇ (Maria Eugenia Aubet) ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ The Phoenicians and the West (2001) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਤਾਨਿਤ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ ਬਣੀ। ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਕਾਸ ਹੈ।

ਸਬਾਤੀਨੋ ਮੋਸਕਾਤੀ (Sabatino Moscati) ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Il mondo dei Fenici (1966) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਈ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਸਿਖਰਲੀ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਟੋਫੇਟ ਪੱਥਰ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ (ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਬਾਲ-ਦਫ਼ਨਾਈਆਂ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਲ-ਹੈਮੋਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਨਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਪੂਨਿਕ ਰਾਜ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਤਾਨਿਤ ਰਾਜ-ਦੇਵੀ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਭੂਮੱਧਸਾਗਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ (ਦੇਖੋ ਹਿੱਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੇਬਾਤ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਅਸਤਾਰਤੇ, ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਰੋਮਾ)। ਬਾਲ-ਹੈਮੋਨ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸਬੰਧ, ਪਤੀ ਜਾਂ ਸਾਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੈਵੀ ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਸਵਾਲ ਫੋਨੀਸ਼ੀਆ ਮਾਤ-ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਸਾਰੇਪਤਾ ਅਤੇ ਸੀਦੋਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਪੂਰਵਵਰਤੀ ਦੇਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜੋ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ। ਇਹ ‘ਤਾਨਿਤੀ’ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਪੱਛਮੀ ਭੂਮੱਧਸਾਗਰੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਤਾਨਿਤ ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ-ਸੇਮੀਟਿਕ ਮੂਲ tnn ‘ਵਿਲਾਪ ਕਰਨਾ, ਸੋਗ ਕਰਨਾ’ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸੋਗ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਬਰਬਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਉਧਾਰ-ਸ਼ਬਦ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਲੀਬੀਆਈ-ਨੂਮੀਦੀਆਈ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਊਗਾਰੀਤ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਤੈਨਿਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹੈ।

ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ tnt pn bʿl ‘ਤਾਨਿਤ, ਬਾਲ ਦਾ ਚਿਹਰਾ’ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਪਨਾਮ ਉਸ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਬਾਲ-ਹੈਮੋਨ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟੀ ਜਾਂ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹੇਰਾ ਜਾਂ ਆਰਟੇਮਿਸ ਕੇਲੈਸਟਿਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਕੇਲੈਸਟਿਸ ਨਾਲ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਫਰੀਕੀ-ਰੋਮਨ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ‘ਸਵਰਗ ਦੀ ਰਾਣੀ’ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਰਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਚੰਦਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਟੋਫੇਟ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ‘ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਾ’ ਪੱਥਰ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਇਸ ਤਾਰਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਚਾਰਲਸ ਕ੍ਰਾਹਮਾਲਕੋਵ (Charles Krahmalkov) ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ A Phoenician-Punic Grammar (2001) ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ�਼ਿਲਾਲੇਖੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਹਨ।

‘ਬਾਲ ਦਾ ਚਿਹਰਾ’ ਉਪਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਤੀਜਾ ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਬਾਲ-ਹੈਮੋਨ ਦੀ ਹਾਈਪੋਸਟੈਟਿਕ ਪ੍ਰਗਟੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਬਾਲ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਦੈਵੀ ਚਿਹਰਾ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੇਵਤਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਤਾਨਿਤ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ‘ਤਾਨਿਤ-ਚਿੰਨ੍ਹ‘ ਜਾਂ ‘ਤਾਨਿਤ-ਨਿਸ਼ਾਨ’ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ: ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਇਸਤਰੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਤਿਕੋਣ ਵਰਗਾ, ਬਾਹਾਂ ਖਿਤਿਜੀ ਡੰਡੇ ਵਰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਰ ਗੋਲ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਟੋਫੇਟ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੱਥਰ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਨਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਪੱਥਰ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ‘ਹੱਥ-ਤਾਨਿਤ’ (ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੱਥ ਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ), ਅਰਧ-ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਾ, ਅਨਾਰ, ਕੰਵਲ ਦਾ ਫੁੱਲ। ਕਦੇ ਤਾਨਿਤ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕੱਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ‘ਕੈਡੂਸੀਅਸ’ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਧਨੁਸ਼-ਆਕਾਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਹੁਲਤਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਬਹੁ-ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਮਾਨਵ-ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਪਵਾਦ ਥਿਨੀਸੁਤ (ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਆ) ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੋਲੋਸ-ਤਾਜ ਅਤੇ ਸਫਿੰਕਸ-ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਮਾਨਵ-ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੂਨੋ ਕੇਲੈਸਟਿਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ। ਟੋਫੇਟ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਲੇਨ ਬੇਨੀਸ਼ੂ-ਸਫ਼ਾਰ (Hélène Bénichou-Safar) ਦਾ ਕਾਰਥੇਜੀਅਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਗ੍ਰੰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਤਾਨਿਤ ਬਾਰੇ ਅਸਲੀ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਬਾਅਲ (Baal) ਜਾਂ ਅਨਾਤ (Anat) ਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਿਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਕਿਸੇ ਕਥਾਨਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੋਵੇ। ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪੂਜਾ-ਰੀਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਹੱਤਵ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਿਥ ਤੋਂ ਨਹੀਂ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ (ਆਗਸਟੀਨ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ) ਦੇ ਲਿਖੇ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਇੱਕ ਤਾਨਿਤ-ਮਿਥ ਵੱਲ ਕੁਝ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਿਆਨ ਵਿਵਾਦਾਤਮਕ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਟਰਟੂਲੀਅਨ (Apologeticum 9) ਸੈਟਰਨਸ (= ਬਾਅਲ-ਹੈਮਨ) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਲਈ ਬਾਲ-ਬਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਭਿਆਨਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਟੋਫੇਟ ਪ੍ਰਥਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਮਿਥ-ਹੀਣਤਾ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ‘ਸ਼ਹਿਰੀ ਦੇਵੀਆਂ’ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ; ਇਹ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ ਪਰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ। ਹਿੱਟਾਈਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਅਰਿੰਨਾ (Arinna) ਵੀ ਇਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਕਥਾ ਦੇ, ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵੀ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਰੰਤਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਕਥਾਨਕ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।

ਤਾਨਿਤ ਦੀ ਮਿਥ-ਹੀਣਤਾ ਟੋਫੇਟ-ਸਟੀਲਾਂ ਦੇ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਦਿਲਚਸਪ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਸਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਹੱਤਵ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਥਾਨਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮਿਥ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੱਲ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਣਨਯੋਗ ਹੈ।

ਤਾਨਿਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਟੋਫੇਟ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿੱਕੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਲਸ਼-ਦਫ਼ਨਾਈਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਦੇ ਨਾਲ ਤਾਨਿਤ ਅਤੇ ਬਾਲ-ਹੱਮੋਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹਨ।

ਟੋਫੇਟ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਸਹੀ ਅਰਥ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਕੀ ਇਹ ਨਿਯਮਿਤ ਬਾਲ-ਬਲੀਆਂ ਸਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਇਓਡੋਰਸ, ਪੌਲੀਬੀਅਸ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਵਰਗੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੋਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ) ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦਫ਼ਨਾਈਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ)?

ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਖੋਜ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਟੋਫੇਟ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਏ ਗਏ ਬੱਚੇ, ਦੋਵੇਂ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸੰਕਟਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ (nēder, ਸੌਂਹ–ਭੇਟ) ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਲਾਰੈਂਸ ਸਟੇਜਰ, ਜੋਸਫ਼ ਗ੍ਰੀਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਇਨ ਸ਼ਮਿਟ ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਚਰਚਾ ਅਜੇ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਟੋਫੇਟ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਕਾਰਥੇਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੋਟਿਆ (ਸਿਸਲੀ), ਥਾਰੋਸ (ਸਾਰਦੀਨੀਆ), ਸੁਲਸਿਸ (ਸਾਰਦੀਨੀਆ), ਹਾਦਰੂਮੇਟਮ (ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਆ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਪੁਨਿਕ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਟੋਫੇਟ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮਿਲੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਬਾਤੀਨੋ ਮੋਸਕਾਤੀ ਨੇ ਪੁਨਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਟੋਫੇਟ ਦੀਆਂ ਦਫ਼ਨਾਈਆਂ ਨੂੰ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ਼ ਦਫ਼ਨਾਈਆਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੈਫਰੀ ਸ਼ਵਾਰਟਜ਼ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਕ ਹਾਟਨ ਵੱਲੋਂ ਸਮਰਥਿਤ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਲਾਰੈਂਸ ਸਟੇਜਰ ਭੇਟ ਵਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਤਾਨਿਤ ਪਰਿਵਾਰ, ਬੱਚਿਆਂ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਪੂਨਿਕ ਨਗਰ-ਰਾਜ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀ ਸੀ। ‘ਹੈਂਡ-ਤਾਨਿਤ’ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰਖਿਆਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜਿਆਂ, ਤਵੀਤਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਪੂਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤੇ ਗਏ ਰੱਖਿਆ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਫੈਲੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਵਾਲਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੱਥ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਰਖਿਆਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਰਾਕੋਟਾ ਦੀਆਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ‘ਤਾਨਿਤ-ਫਲਕਾਂ’ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਘਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਜਨਮ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਮ ਸ਼ਰਧਾ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਸੰਚਾਲਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਟੋਫੇਟ-ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਨਿਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ nēder-ਸੁੱਖਣਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਲੜਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ। ਉਸਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੀ ਆਵਿਰਤੀ ਪੂਨਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

iWell Guard ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਤਮਾਨ ਇਲਾਜ-ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਟੋਫੇਟ-ਅਭਿਆਸ ਅੱਜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੁਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਟੋਫੇਟ ਤੋਂ ਮਿਲੇ nēder-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਤਾਨਿਤ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਇਹ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਸੂਤਰ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ: ‘ਸੁਆਮਣੀ ਤਾਨਿਤ, ਬਾਅਲ ਦੇ ਮੁੱਖ, ਅਤੇ ਸੁਆਮੀ ਬਾਅਲ-ਹਮੋਨ ਨੂੰ, ਜੋ N.N. ਨੇ ਸੁੱਖਣਾ ਮੰਨੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸਦੀ ਸੁਣੀ’। ਇਹ ਸੂਤਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸ�਼ਿਲਾਲੇਖੀ ਭੰਡਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਤਾਨਿਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਤਾਰਤੇ (Astarte) ਨਾਲ, ਫੋਨੀਸ਼ਿਆਈ ਬਾਅਲਾਤ (‘ਸੁਆਮਣੀ’) ਨਾਲ, ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਇਸ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸੀਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਅਤਾਰਗਤਿਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਹੇਰਾ, ਜੂਨੋ, ਆਰਤੇਮਿਸ ਕੈਲੈਸਟਿਸ ਅਤੇ ਡੀਮੀਟਰ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਜੂਨੋ ਕੈਲੈਸਟਿਸ ਹੈ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੀ ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ-ਰੋਮਨ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵੀ ਸੀ, ਜੋ ਸਿੱਧੀ ਤਾਨਿਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਸੀ।

ਹੇਬਾਤ (Hebat) ਹਿਟਾਈਟ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਤਾਨਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਮਾਦਾ ਸਾਮਰਾਜ-ਦੇਵੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਆਰਤੇਮਿਸ ਏਫੇਸੀਆ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ‘ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਸੁਆਮਣੀ’ ਵਾਲਾ ਖਗੋਲੀ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਸਾਂਝਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਪੱਛਮੀ-ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ-ਜੂਨੋ ਕੈਲੈਸਟਿਸ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ; ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੰਦਿਰ ਪੂਨਿਕ ਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਸਿਰਫ਼ ਈਸਾਈ ਲੇਟ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਨੇ ਉਸਦਾ ਅੰਤ ਲਿਆਇਆ; ਆਗਸਟੀਨ ਨੇ De civitate Dei 2.4 ਵਿੱਚ ਕੈਲੈਸਟਿਸ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ‘ਬੁੱਤ-ਪੂਜਕ ਅਨੈਤਿਕਤਾ’ ਦੀ ਸਿਖਰ ਵਜੋਂ ਵਿਵਾਦ ਕੀਤਾ।

ਨੁਮੀਦੀਆਈ ਅਤੇ ਮਾਰੀਤਾਨੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਪੂਨਿਕ ਅਤੇ ਲਿਬੀਆਈ ਧਰਮ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਬਰਬਰ ਖੰਭਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਥਾਨਕ ਉਪਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਦਾ ਇਹ ‘ਬਰਬਰੀਕਰਨ’ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਰਸੇਲ ਲੇ ਗਲੇ ਦੇ Saturne africain (1966) ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਤਾਨਿਤ ਖੋਜ ਅੱਜ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਹੈ। ਸਬਾਤੀਨੋ ਮੋਸਕਾਤੀ, ਮਾਰੀਆ ਯੂਜੀਨੀਆ ਔਬੇਟ, ਹੈਲੇਨ ਬੇਨੀਸ਼ੂ-ਸਫਰ, ਲਾਰੈਂਸ ਸਟੇਜਰ ਅਤੇ ਜੋਸੇਫ਼ ਗ੍ਰੀਨ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਕਾਰਥੇਜ, ਮੋਟਿਆ ਅਤੇ ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਆਈ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀ ਖੁਦਾਈ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵੀਂ ਸਮੱਗਰੀ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਰੋਆਲਡ ਡੌਕਟਰ ਦੇ ਕਾਰਥੇਜ-ਭੂਗੋਲ ਸੰਬੰਧੀ ਕੰਮ ਹਾਲ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਹੇ ਹਨ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਟੋਫੇਟ-ਵਿਵਾਦ ਕਾਰਨ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਬਾਲ ਬਲੀਆਂ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨੇ ਉਸਦੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਨੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਵੇਖਿਆ ਹੈ; ‘ਤਾਨਿਤ-ਨਿਸ਼ਾਨ’ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਟਿਊਨੀਸ਼ੀਆਈ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਨਿਤ ਹੁਣ ਪੂਨਿਕ ਧਰਮ, ਟੋਫੇਟ-ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ-ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਧਿਆਨ ਟੋਫੇਟ-ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਤਾਨਿਤ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਬਰਬਰ-ਤੱਤ ਦੇ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ।

iWell Guard ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੇਵਮੰਡਲ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੰਬੋਧਿਤ ਵਜੋਂ। ਨਵ-ਬੁੱਤ-ਪੂਜਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ।

ਪੈਟਰੀਸ਼ੀਆ ਸਮਿੱਥ ਅਤੇ ਗਾਲ ਅਵੀਸ਼ਾਈ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਟੋਫੇਟ-ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ DNA ਅਧਿਐਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਟੋਫੇਟ ਵਿੱਚ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਲੋਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵਜਾਤ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਲ ਮੌਤ ਦਰ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬਲੀ ਅਭਿਆਸ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੇਠਲੀ ਚੋਣ ਤਾਨਿਤ ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਟੋਫੇਟ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰਿਪੋਰਟਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਸੰਪਾਦਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮੋਸਕਾਤੀ, ਔਬੇਟ ਅਤੇ ਬੇਨੀਸ਼ੂ-ਸਫਰ ਕਲਾਸਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਸਟੇਜਰ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਨ ਨਵੇਂ ਜੀਵ-ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਾਇਨ ਡੋਆਕ ਦੀ ਫੋਨੀਸ਼ਿਆਈ ਬੇ-ਮੂਰਤੀਵਾਦ ਬਾਰੇ ਰਚਨਾ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।