ਅਟੇ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਭਰਮ, ਅਨਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਘਾਤਕ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਅਟੇ (Ate) ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਬੁਰੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ।

ਉਹ ਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਗਲਪਨ ਅਤੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਭੇਜਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਕਦਮ ਹੌਲੀ ਹਨ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹੈ। ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀਯੂਨਾਨ

ਅਟੇ

ਹੋਮਰ ਦੇ ਇਲਿਆਡ ਵਿੱਚ ਅਟੇ: ਭਰਮ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਹੋਮਰ ਦੀ ਇਲਿਆਡ 9.502-512 ਵਿੱਚ ਕਲਾਸਿਕ ਵਰਣਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਜ�਼ੀਅਸ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਟੇ, ਭਰਮ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਸਲਾਹ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਨੇ ਖੁਦ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਟੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖ ਨਾ ਸਕਣ ਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਗਲਤ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਲਾਲਚ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

19.85-138 ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੌਲੀ ਦੌੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਮਰਨਹਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਮਰ ਲਈ ਇਹ ਦੇਵੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਸਦਾ ਨੈਤਿਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਗਲਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਗਲਤੀ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੰਗ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਗਲਤ ਹੁਕਮ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਜਾਨਾਂ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਅਟੇ

ਕਿਸਮ: ਵਿਅਕਤੀਕਰਣ
ਪਰੰਪਰਾ: ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ
ਵਰਗ: ਦੈਂਤ/ਦੇਵੀ
ਭੂਮਿਕਾ: ਭਰਮ, ਭਟਕਣ, ਪਾਗਲਪਨ
ਸਰੋਤ: ਹੇਸੀਓਡ ਥੀਓਗੋਨੀ 230, 232, ਹੋਮਰ, ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ, ਪਲੈਟੋ
ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਬੁੱਧੀ, ਨਿਰਣਾ ਸ਼ਕਤੀ, ਨੈਤਿਕ ਉਲਝਣ
ਮੁੱਖ ਟਕਰਾਅ: ਦੈਵੀ ਇੱਛਾ ਬਨਾਮ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਹੇਸੀਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ ~700 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਰੋਤ (ਅਟੇ ਜ਼ੀਅਸ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ)। ਹੋਮਰ ਦੀ ਇਲਿਆਡ IX, 500, 512 ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਗੁਣ-ਵਰਣਨ। ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਖਾਂਤ, 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ (ਸੋਫੋਕਲੀਜ਼, ਏਸ਼ਿਲਸ) ਅਟੇ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ: ਪਲੈਟੋ, ਪਲੂਟਾਰਕ, ਸਟੋਇਕ (ਅਟੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧੁੰਦ ਵਜੋਂ)।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਅਟੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸਾਂਝੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਵਰਣਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹਾਕਾਵਿ ਅਤੇ ਦੁਖਾਂਤ ਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਹੋਮਰ ਤੋਂ ਹੇਸੀਓਡ ਅਤੇ ਏਸ਼ਿਲਸ ਤੱਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਸਨ। ਅਟੇ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਲੀਓਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਨੂੰ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਡਿੱਗਣ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਸੀ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੂਲ ਸਰੋਤ:
ਹੇਸੀਓਡ, ਥੀਓਗੋਨੀ 230, 232
ਹੋਮਰ, ਇਲਿਆਡ IX, 500, 512
ਸੋਫੋਕਲੀਜ਼, ਏਲੈਕਟਰਾ 621
ਏਸ਼ਿਲਸ, ਅਗਾਮੈਮਨਨ
ਸਹਾਇਕ ਸਰੋਤ: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਅਟੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਦਿੱਖ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੀ, ਅਕਸਰ ਪਾਗਲਪਨ ਵਾਲੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਹਨੇਰੀ ਚਮਕ ਵਾਲੀ ਇਸਤਰੀ ਦਾਈਮੋਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਉਲਝਣ, ਗਲਤ ਸ਼ਬਦ, ਘਾਤਕ ਫੈਸਲਾ।

ਕਈ ਵਾਰ ਉਸਨੂੰ ਆਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਹੋਮਰ ਅਨੁਸਾਰ), ਜਿੱਥੇ ਲੀਟਾਈ (ਮਾਫ਼ੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ) ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਅਟੇ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸਰਗਰਮ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਉਸਨੂੰ ਭਰਮ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਸੋਫੋਕਲੀਜ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੁਖਾਂਤ ਲੇਖਕ ਵੀਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਟੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਾਹਿਰ ਹਨ।

ਉਹ ਅਟੇ (ਭਰਮ, ਮੂਰਖਤਾ) ਭੇਜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੁਖਾਂਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਵੀਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਲੁਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਥਾਂ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਲੀਟਾਈ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਟ, ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਅਟੇ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹੀ ਜਾਂ ਹੌਲੇ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਓਲੰਪਸ ਉੱਤੇ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹੋਮਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੀ ਅਤੇ ਲੁਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਖੰਭ ਪਹਿਨਦੀ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਅਸਥਾਈਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ।

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬੁਰਿਆਈ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਸਗੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਭਰਮ ਖੁਦ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਗੁਣ ਸਨ ਉਲਝਣ, ਧੋਖਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦਾ ਧੁੰਦਲਾਪਨ। ਉਸਦਾ ਨੇਮੇਸਿਸ (ਬਦਲਾ) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ ਸੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਉਂਦੀ ਸੀ; ਜੋ ਵੀ ਅਟੇ ਦੁਆਰਾ ਲੁਭਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਨੇਮੇਸਿਸ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸਹਿਣੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ।

ਹੇਸੀਓਡ ਵਿੱਚ ਅਟੇ ਅਤੇ ਏਸ਼ਿਲੀਅਨ ਵਿਆਖਿਆ

ਹੇਸੀਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ ਅਟੇ ਨੂੰ (ਕਈ ਵਾਰ ਏਰਿਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਰਾਤ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਜਾਂ ਏਰੀਸ ਦੀ ਭੈਣ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਹੋਮਰ ਦੀ ਜ਼ੀਅਸ-ਅਟੇ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਧਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਉਹ ਫੁੱਟ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਟ ਦੇ ਬੀਜ ਬੀਜਦੀ ਹੈ।

ਏਸ਼ਿਲਸ ਆਪਣੇ ਦੁਖਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਟੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ; ਅਗਾਮੈਮਨਨ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਅਟੇ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਰਾਜਾ ਹੰਕਾਰ (ਹਿਊਬ੍ਰਿਸ) ਨਾਲ ਭਰਮਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮੰਦਰ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਏਸ਼ਿਲਸ ਅਟੇ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਕੜੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨੈਤਿਕ ਧੁੰਦਲਾਪਣ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਸਮੁੱਚੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ: ਅਟੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਟਲ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਿਯਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਗੋਂ ਉਹ ਭਰਮ ਹੈ ਜੋ ਦੋਸ਼ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ: ਅਟੇ

ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਟੇ ਭਰਮ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਕਰਣ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਣਵਿਚਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹੋਮਰ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ੀਅਸ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹੇਸੀਓਡ ਵਿੱਚ ਉਹ ਏਰਿਸ, ਫੁੱਟ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਉਹ ਪਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੂਝ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ: ਜ�਼ਿਊਸ (Zeus) ਅਤੇ ਥੇਮਿਸ (ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ। ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ: ਵਿਵਸਥਾ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਏਟੇ (Ate) ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਚੇਤ ਫ਼ੈਸਲੇ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। ਇਹ ਬੋਧ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਨ ਉੱਤੇ ਅਸਰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਕਾਰਜ: ਏਟੇ (Ate) ਭਰਮ (ἄτη) ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਗਿਆਨ-ਨੈਤਿਕ ਧੁੰਦਲਾਹਟ। ਇਹ ਅਣਇੱਛਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਸਰਗਰਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗ਼ਲਤ ਫ਼ੈਸਲੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤਬਾਹੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ: ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਸਰਾਪ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਯੂਨਾਨੀ ਕਲਾ ਨੇ ਏਟੇ (Ate) ਦੀ ਕੋਈ ਪੱਕੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ; ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਵਿ ਦੀ ਹੀ ਗਸਤਰ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਹੋਮਰ (Homer) ਉਸ ਨੂੰ ਹਲਕੇ-ਪੈਰੀਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਉੱਤੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਲਿਆਡ (Ilias) ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) ਨੇ ਹੇਰਾਕਲੀਸ (Herakles) ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਹੋਏ ਧੋਖੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪਕੜ ਕੇ ਓਲੰਪਸ (Olymp) ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਜ

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਹੋਮਰ (Homer) ਦੀ ਇਲਿਆਡ (Ilias): ਏਟੇ (Ate) ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਾਪੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟ੍ਰੋਜਨ ਯੁੱਧ (Trojanischer Krieg) ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਈਸਖਿਲਸ (Aischylos) ਦੇ ਅਗਾਮੈਮਨਨ (Agamemnon) ਵਿੱਚ: ਕਲਾਈਟੈਮਨੇਸਤਰਾ (Klytämnestra) ਅਤੇ ਅਗਾਮੈਮਨਨ (Agamemnon) ਦੀ ਏਟੇ = ਐਟਰੀਅਸ (Atreus) ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਰਾਪ। ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ: ਫੈਥੌਨ (Phäthon, ਸੂਰਜ ਦੇ ਘੋੜੇ), ਪੈਂਥਿਊਸ (Pentheus, ਬੈਕਾਏ – Bacchae), ਅਜੈਕਸ (Ajax, ਪਾਗਲਪਨ)। ਖੇਤਰ: ਯੁੱਧ, ਖ਼ੂਨ, ਸ਼ੋਗ, ਤਬਾਹੀਆਂ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਏਟੇ (Ate) ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਇਲਿਆਡ (Ilias) ਲਿਟਾਈ (Litai) ਦਾ ਨਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਨਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਪ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) ਦੀਆਂ ਪੁੱਤਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਭਰਮ ਦੇ ਪਿੱਛੇ-ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੋਮਰ (Homer) ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਲਿਟਾਈ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਖ਼ਿਮਾ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਏਟੇ ਵੱਲੋਂ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੋਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਏਟੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਸੇ ਠੋਸ ਤਾਵੀਜ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਰੱਖਿਆ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਿਹਿਤ ਹੈ: ਸੰਜਮ, ਮਿਤਵਰਤਤਾ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪਕ: ਯੂਨਾਨੀ ਏਟੇ (Ate), ਜੋ ਭਰਮ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਦੀ ਮੂਰਤ ਹੈ, ਹੈਲੇਨਿਕ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਅੱਕਾਦੀ ਨਾਮਤਾਰ (Namtar) ਨਿਯਤੀ ਦੇ ਰੂਪਕ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਬਰਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਹਾਵਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ (ਮਿਸ਼ਲੇਈ, Mishlei) ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ (ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ ਫਿਰਊਨ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ, ਕੂਚ 7-14)।

ਰੋਮਨ ਰੂਪਾਂਤਰ ਵਿੱਚ ਡਿਸਕੋਰਡੀਆ (Discordia) ਏਰਿਨਿਸ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਰੂਪਕਾਂ ਦੀ ਭੈਣ-ਧਾਰਨਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਵਰਜਿਲ (ਏਨੀਡ, Aeneis I, 294) ਵਿੱਚ ਫਿਊਰਰ (Furor) ਇਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਮੋਹ (Moha) (ਭਰਮ, ਉਲਝਣ), ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੂਲ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇਸ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਏਟੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰੂਪਕ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਜ਼ੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾਣਾ (ਹੋਮਰ, ਇਲਿਆਡ XIX, 91-133) ਦੈਵੀ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਟਕਣ ਦਰਮਿਆਨ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਬਚਾਅ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ: ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਸਾਹਿਤਕ। ਸਟੋਇਕ (Stoiker) ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਆਤਮ-ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਮੇਟਿਸ (Metis) ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸਮਝ ਲਈ ਰਸਮਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) ਅਤੇ ਥੇਮਿਸ (Themis) ਨੂੰ ਭੇਟ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਰਾਪਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ

ਸਿੱਧੇ ਮੰਤਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਏਟੇ (Ate) ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ: ਅਥੀਨਾ (Athena) ਜਾਂ ਮੇਟਿਸ (Metis) ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ। ਸਟੋਇਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਗੁਣ ਰਾਹੀਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਤਰ-ਸ਼ਕਤੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਉੱਲੂ ਦਾ ਤਾਵੀਜ਼ (ਅਥੀਨਾ (Athena) ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ) ਭਰਮ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। λῆθον-ਪੱਥਰ ਬੀਤੀ ਏਟੇ ਨੂੰ ਲਾਹ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਰੋਮੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ: ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਗ਼ਲਤ ਫ਼ੈਸਲੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ (ਮਿਨਰਵਾ (Minerva) ਦੇ ਤਾਵੀਜ਼)।

ਏਟੇ (Ate), ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਅਤੇ ਭਰਮ ਦੀਆਂ ਦੇਵਤੀਆਂ/ਦਾਈਮਨ (Daimonen) ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਏਰਿਨਿਸ (Erinyes, ਯੂਨਾਨ, ਬਦਲਾ), ਹੈਕੇਟ (Hecate, ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਅਤੇ ਚੌਰਾਹੇ), ਲਿਲਿਥ (Lilith, ਹਿਬਰੂ, ਭੁਲੇਖੇ ਵੱਲ ਭਰਮਾਉਣਾ)। ਏਟੇ (Ate) ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ (Sanskrit) ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਵਿਦਿਆ (avidya) (ਅਗਿਆਨਤਾ) ਜਾਂ ਮਾਇਆ (maya) (ਭਰਮ) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਏਰਿਸ (Eris, ਝਗੜਾ) ਅਤੇ ਨੇਮੇਸਿਸ (Nemesis, ਬਦਲਾ) ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਾ ਘੱਟ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ। ਏਟੇ ਦੀ ਹੋਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਉਸਦੀ ਸੂਖਮਤਾ ਹੈ: ਉਹ ਸੋਚ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੋਚ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਨਹੀਂ।

ਏਟੇ (Ate) ਅਤੇ ਯੂਰੀਪਿਡੀਜ਼ (Euripides) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਆਂ

ਯੂਰੀਪਿਡੀਜ਼ (Euripides) ਏਟੇ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਦੀ ਵਿਅੰਗਮਈਤਾ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੈਕਾਏ (Die Bakchen) ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਪੈਂਥਿਊਸ (Pentheus) ਏਟੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਡਾਇਓਨੀਸਸ (Dionysos) ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣੀ ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦੇਖਣ ਦੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਪਲੈਟੋ (Plato) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਏਟੇ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ: ਇਹ ਫਰੋਨੀਸਿਸ (phronesis) (ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਆਣਪ) ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਧੂਰੀ ਸਮਝ ਜੋ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਏਟੇ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹਾਲਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੱਖੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗ�਼ਲਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ।

ਹੋਮਰ (Homer) ਵਿੱਚ ਏਟੇ (Ate) ਅਤੇ ਓਲੰਪਸ (Olymp) ਤੋਂ ਡਿੱਗਣਾ

ਏਤੇ (Ate) ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਇਲਿਆਦ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਉਹ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਅਬਸਟ੍ਰੈਕਟ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ, ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਉੱਨੀਵੇਂ ਗੀਤ ਵਿੱਚ, ਅਗਾਮੈਮਨਨ ਆਖਿਲੀਅਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏਤੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਲਈ ਜਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੋਸ਼ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜ਼ਿਊਸ, ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੀ ਏਤੇ ਨੇ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਭਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਏਤੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਤਨ ਦੀ ਘਟਨਾ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ।

ਹੋਮਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੁਦ ਜ਼ਿਊਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੇਰਾਕਲਸ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਏਤੇ ਨੇ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਊਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਫੜ ਕੇ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਸਹੁੰ ਖਾ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸਵਰਗ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕੇਗੀ।

ਪਾਠ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਏਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਉੱਤੇ ਭਟਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਨਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਪਤਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਖੁਦ ਜ਼ਿਊਸ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਜੋ ਹੁਣ ਸਦਾ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਭੇਜ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਏਤੇ ਹੁਣ ਓਲੰਪਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਬਿਪਤਾ ਹੈ।

ਹੋਮਰ ਏਤੇ ਨੂੰ ਕੋਮਲ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਦੀ ਥਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਉੱਤੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਲਿਆਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਤਾਈ (Litai) ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਬੇਨਤੀਆਂ ਜਾਂ ਪਛਤਾਵੇ ਦੀਆਂ ਅਰਦਾਸਾਂ ਹਨ, ਲੰਗੜੀਆਂ ਅਤੇ ਝੁਰੜੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੰਗੜਾਉਂਦੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਏਤੇ ਦੇ ਕੀਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਬਿੰਬ ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਦੋਸ਼, ਪਛਤਾਵੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਤੇ ਨੂੰ ਹੋਮਰੀ ਮਹਾਕਾਵਿ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਸਿਓਡ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਏਤੇ

ਏਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੰਦੀ ਹੈਸਿਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਮਹਾਨ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ। ਹੈਸਿਓਡ ਏਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਏਤੇ ਉੱਥੇ ਏਰਿਸ, ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਫੁੱਟ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵੰਸ਼ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਹੈਸਿਓਡ ਅਨੁਸਾਰ ਏਰਿਸ ਕਈ ਹੋਰ ਹਨੇਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਹਨਤ, ਭੁੱਲਣਾ, ਭੁੱਖ, ਦਰਦ, ਲੜਾਈਆਂ, ਕਤਲ, ਝਗੜੇ, ਝੂਠੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਭੁਲੇਖਾ ਯਾਨੀ ਏਤੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਹੁੰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਝੂਠੀ ਸਹੁੰ ਖਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਏਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਫੁੱਟ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਝੂਠ ਤੋਂ ਹਿੰਸਾ ਤੱਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੈਸਿਓਡ ਏਤੇ ਨੂੰ ਏਰਿਸ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਬਣਾ ਕੇ ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਭੁਲੇਖਾ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸੰਯੋਗਵੱਸ ਦੁਰਭਾਗਵ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਝਗੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਫੁੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਭੁਲੇਖਾ ਪਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋਰ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਹੈਸਿਓਡ ਦਾ ਅਬਸਟ੍ਰੈਕਟ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦਾ ਢੰਗ ਹੈ।

ਗੌਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੋਮਰ ਅਤੇ ਹੈਸਿਓਡ ਏਤੇ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਹੋਮਰ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿਊਸ ਅਤੇ ਓਲੰਪਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੈਸਿਓਡ ਉਸਨੂੰ ਏਰਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਵਰਣਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਭੁਲੇਖਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ, ਪਰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਏਤੇ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਏਟਿਕ ਦੁਖਾਂਤ ਵਿੱਚ ਭੁਲੇਖਾ, ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ

ਸਾਡੇ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਏਟਿਕ ਦੁਖਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਏਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸੰਕਲਪ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਅਈਸਖੀਲਸ ਵਿੱਚ ਭੁਲੇਖੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਤ ਹੈ।

ਓਰੈਸਟੀਆ ਅਤੇ ਥੀਬਨ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਏਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ।

ਦੁਖਾਂਤ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਏਤੇ ਦਾ ਦੋ ਹੋਰ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ ਹੈ: hybris, ਬੇਹੱਦ ਹੰਕਾਰ, ਅਤੇ nemesis ਜਾਂ tisis, ਸੰਤੁਲਨ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਜ਼ਾ।

ਦੁਖਾਂਤ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਹੰਕਾਰ ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੁਲੇਖਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਏਤੇ ਉਹ ਕੜੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਦਾ ਸਵਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਭੁਲੇਖਾ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਵਿਅਕਤੀ ਖੁਦ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਦਾ ਹੈ।

ਦੁਖਾਂਤ ਇਸ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਭੇਟ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਦੋਵੇਂ ਹੈ। ਏਤੇ ਉਹ ਸੰਕਲਪ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਟਿਕਦਾ ਹੈ।

ਸੋਫੋਕਲੀਜ਼ ਅਤੇ ਯੂਰੀਪੀਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭੁਲੇਖਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੇਰਕ ਤੱਤ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਨਾਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਬਰਬਾਦੀ ਵੱਲ ਦੌੜਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਖਾਂਤ ਨੇ ਹੋਮਰੀ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਇੱਕ ਗਹਿਰੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਅੱਜ ਵੀ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਗ੍ਰੀਕ ਦੋਸ਼-ਬੋਧ ਬਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।