ਅਪੋਲੋਨ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਅਪੋਲੋ ਦਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਰਹੀ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਚਨਾ Die Geburt der Tragödie (1872) ਵਿੱਚ ਅਪੋਲੋਨੀ ਅਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੀ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਮੂਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਪੋਲੋਨੀ ਤੱਤ ਸੰਤੁਲਨ, ਰੂਪ, ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਸੁੰਦਰ ਭਰਮ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਡਾਇਓਨਿਸੀ ਤੱਤ ਨਸ਼ੇ, ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚਤਾ ਵਿੱਚ ਉਤੇਜਨਾਪੂਰਨ ਸਮਾ ਜਾਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸ਼ਬਦ-ਰਚਨਾ ਦਾ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਉੱਤੇ, ਸਾਹਿਤ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ, ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ। ਇਹ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਸ਼ੇ, ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਅਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਫਾਰਮੂਲਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਥੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ-ਜੋੜੀ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ। ਜੀਵਿਤ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਹੀ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਡੈਲਫੀ ਹੀ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਅਪੋਲੋ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਓਰੈਕਲ ਰੁਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਇੱਕੋ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਦੀ, ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵ-ਪਰਿਵਾਰ ਸਖ਼ਤ ਧੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਪੂਜਾ-ਖੇਤਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੈਵੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮੇਟ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪੋਲੋਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵਤੇ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਵਿਆਖਿਆ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਚਲੇ ਅੰਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।